"Kapitel I. Prähistorische Zeiten"
"Kapitel II. Eiszeit"
"Kapitel III. Arktische Regionen"
"Kapitel IV. Nacht der Götter"
"Kapitel V. Vedische Morgenröte"
"Kapitel VI. Langer Tag und lange Nacht"
"Kapitel VII. Monate und Jahreszeiten"
"Kapitel VIII. Der Weg der Kühe"
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"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 1. Legende von Indra und Vritra"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 2. Vier Siege von Indra im Kampf gegen Vala"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 3. Kosmologie im Rig Veda"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 4. Kosmische Zirkulation atmosphärischer Gewässer in Mythen"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 5. Vierzigster Herbsttag - Beginn des Kampfes von Indra"
"Kapitel X. Vedische Mythen über die Morgengottheiten. Ashwins"
"Kapitel X. Vedische Mythen über die Morgengottheiten. Über das Rad von Surya"
Es wurde oben darauf hingewiesen, dass die Gewässer der Unterwelt wie himmlisch und irdisch in drei, sieben oder zehn Teile unterteilt sind. Wir haben auch erfahren, dass in der Antike die Opfer ihre rituellen Handlungen nach sieben, neun und zehn Monaten abgeschlossen haben und dass Navagvas und Dashagvas manchmal zusammen, manchmal getrennt und manchmal zusammen mit sieben Weisen erwähnt werden. Ich habe auch kurz darauf hingewiesen, dass die siebenstellige Unterteilung nicht nur in den Veden, sondern auch in den Mythen anderer arischer Völker zu finden ist. Diese Tatsachen erfordern jedoch eine eingehendere Prüfung, und ich möchte hier auf einige Daten hinweisen, die bisher nicht viel Aufmerksamkeit erregt haben.
Yaska und Sayana sprechen nur von den sieben Pferden der Sonne, den sieben Zungen der Agni-Flamme, da angenommen wurde, dass die Sonne sieben Strahlen hat. Aber S. P. Pandit (indischer Wissenschaftler) hat in seinen Schriften eine neue Idee dargelegt, dass diese sieben Strahlen aus optischer Sicht betrachtet werden müssen, und sie reflektieren in ihrem Wesen die sieben Farben, in die das Prisma das Licht der Sonne teilt, oder sie sind sieben Farben des Regenbogens. Auf den ersten Blick scheint dies eine zufriedenstellende Einschätzung der Tatsache zu sein, aber unser Vertrauen in diese Tatsache wird zunichte gemacht, sobald wir uns daran erinnern, dass der Rig Veda von den zehn Pferden der Sonne und ihren zehn Strahlen spricht. Yaska und Sayana umgehen diese Schwierigkeit entweder oder geben einige ausweichende Erklärungen. Diese zehnstelligen Unterteilungen sind jedoch so häufig, dass Sie sie nicht verwerfen können, und sie werden auch mit siebenstelligen Unterteilungen kombiniert. Wir sollten herausfinden, warum solche Tatsachen im Rig Veda aufgezeichnet sind. Aber vorherUm dies alles in Betracht zu ziehen, müssen wir uns an alle Fakten dieser Doppelkombination erinnern und sehen, wie weit sie in der vedischen Literatur zu finden sind.
Beginnen wir mit der Sonne. Es wird als Siebenpferd (V, 45, 9) beschrieben, und sein Streitwagen wird als von sieben Pferden gezogen und mit sieben Rädern oder einem Pferd mit sieben Köpfen (I, 164, 3) beschrieben. Es wird angegeben, dass diese sieben Pferde eine Lorbeerfarbe haben (I, 50, 8), aber in der Hymne (IX, 63, 9) heißt es, dass zehn Pferde an seinem Streitwagen festgeschnallt sind, und in der Hymne (I, 164, 14) heißt es, dass das Rad Der Gott des Jahres wird auch von zehn Pferden angezogen. Im Atharva Veda wird angegeben, dass der Wagen der Sonne aus acht Pferden besteht (XI, 4, 22).
Im Rig Veda wird Indra auch ein Gott genannt, der sieben Strahlen hat, und sein Streitwagen wird siebenstrahlig genannt (II, 12, 12; VI, 44, 24), während er in der Hymne (V, 33, 8) von zehn weißen Pferden angezogen wird, und in der Hymne (VIII, 24, 23) wird er "der zehnte Neue" ("dashamam navam") genannt. In "Taittiriya Aranyaka" (III, 11, 1) wird Indra als zehnstellig bezeichnet, und hier ist anzumerken, dass in der Avesta in "Bahram-yashta" etwa zehn Inkarnationen von Veretraghna (Vritrahan) erwähnt werden, was besonders hervorgehoben wird. Unter denen, die Indra bevormundet, sehen wir Dashadyu, dh zehnmal leuchtend (I, 33, 14; VI, 26, 4), aber einen bestimmten Dashoni, der zehn Hände oder Assistenten hatte, und auch Dasha-mayu, den Besitzer von zehn Illusionen. er unterwarf Dyotane (VI, 20, 8). An einer anderen Stelle wird angegeben, dass Dashoni und Dasha-shypra mit Indra zusammen sind, wenn er im Syumarashmi Soma trinkt (VIII, 52, 2).
Die Wagen des Gottes Soma und Pushan werden als fünfzackig und siebenrädrig beschrieben (II, 40, 3), und in der Hymne (IX, 97, 23) hat Soma zehn Strahlen.
In einer Reihe von Hymnen wird Agni als siebenstrahlig bezeichnet (I, 146, 1; II, 5, 2), und seine Pferde sollen sieben Sprachen haben (III, 6, 2), aber anderswo (I, 141, 2). Agni soll "dasha-pramati" sein - "der zehnmal Schutz bietet", und seine zehn geheimen Schutzräume werden in der Hymne erwähnt (X, 51, 3). Der junge Agni wird in der gleichen Beschreibung wie das Wort "Dashamam" ("Zehntel") auch als "Neunter" ("Navam") (V, 27, 3) bezeichnet und bezieht sich auf den "neuen" Indra (VIII, 24, 23).
Über Gebete wird gesagt, dass die Opferpriester den Göttern sieben Gebete anbieten (IX, 8, 4), und in der Hymne (I, 144, 5) sind zehn angegeben. Sieben Arten von Lebensmitteln werden in der Hymne (III, 4, 7) erwähnt, aber die Hymne (I, 122, 13) spricht von zehn Arten. Das Shatapatha Brahman spricht von zehn Methoden zur Durchführung von Opfertrankopfern (I, 8, 1, 34).
Eine Reihe von Hymnen erzählt von sieben Opfern ("Vipras", "Hotarah"), wie wir in den Fragmenten sehen (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), aber in Die Hymne (III, 39, 5) besagt eindeutig, dass es zehn Dashagvas gibt. Und zehn Priester werden im Taittiriya Brahman erwähnt (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, der erstgeborene Priester, soll sieben Münder haben (IV, 50, 4), und dies wird im Atharva Veda (XX, 88, 4) wiederholt. Aber im selben Atharva Veda (IV, 6, 1) hat das erste Brahmana Brhaspati zehn Münder und zehn Köpfe. Der Rig Veda spricht nicht klar über die sieben Köpfe dieses Brahmanen, aber an einer Stelle in der Hymne (X, 67, 1) hat „unser Vater“, was bedeutet, dass der Vater der Angiras sieben Köpfe des Wissens hat.
Das Land ist in sieben Teile unterteilt (I, 22, 16), aber über das Land wird gesagt, dass es zehn davon gibt ("dashavani") (X, 94, 7).
Der von den Ashvins geöffnete Stall der Kühe hat sieben "Münder" - Eingänge (X, 40, 8), aber der zehnfache Kuhstand ("dashavraja") wird in den Hymnen erwähnt (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, neun).
Die Hymne (X, 93, 4) listet sieben Könige auf: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan und Bhaga. In der Hymne (VIII, 5, 38) werden jedoch zehn goldene Könige und in der Hymne zehn nicht aufopfernde Könige erwähnt (VII, 83, 7). Und Atharva Veda gibt an, dass es nur zehn alte Götter gab (XI, 8, 10).
Diese Angaben zeigen, dass an einer Stelle sieben Pferde der Sonne erwähnt werden und an einer anderen - zehn; Ebenso sehen wir Hinweise auf sieben Gebete und zehn Gebete; sieben Länder und zehn Länder; sieben Kuhställe und zehn usw. Somit können Doppelanzeigen nicht überall in allen Fällen klar erklärt werden, aber insgesamt besteht kein Zweifel daran, dass einige der oben genannten Objekte als in zwei Bilder zerfallend wahrgenommen werden - siebenstellig und zehnstellig. Zu dieser doppelten Aufteilung sollte eine dreifache Aufteilung hinzugefügt werden - drei Himmel, drei Erden, drei niedere Welten sowie eine elffache Aufteilung der Götter in den Himmeln und der Erde und des Wassers, wie oben erwähnt. Der Atharva Veda erwähnt neun Länder, neun Ozeane und neun Himmel (XI, 7, 14), und dies findet sich auch in der Atharvasiras Upanishad.
Es ist jetzt klar, dass die von Jaska vorgeschlagene Theorie nicht dazu beitragen wird, alle diese Kategorien der Teilung zu erklären. Es kann angenommen werden, dass für Objekte wie Himmel, Erde und die Unterwelt eine Division durch drei angenommen wurde. Aber wie erklären wir dann alle anderen Abteilungen von sieben bis elf? Soweit mir bekannt ist, wurde kein Versuch unternommen, das Prinzip eines solchen Ansatzes zu begründen, der alle diese Klassifikationen definiert. Aber jetzt könnten die Analogien bezüglich der sieben Priester, der Navagvas und der Dashagvas, einen möglichen Grund für diese unterschiedlichen Spaltungen nahe legen. Zum Beispiel scheint die Tatsache, dass die Sonne sieben oder zehn Pferde hat, natürlich mit den sieben oder zehn Monaten Sonnenschein zu tun zu haben, wie oben beschrieben. In diesem Fall hilft es uns, die wahre Bedeutung dieser Unterteilungen zu verstehen.
Die Aufteilung der Priester in sieben, neun und zehn gibt Aufschluss über die Anzahl der Opfer: sieben Hotri, Navagva und Dashagva. Ihre Anzahl dient eindeutig dazu, einen Grund, einen Grund zu identifizieren. Die Heimat der Arier, die sich in der Antike zwischen dem Nordpol und dem Polarkreis befand, war in den Köpfen der Menschen offenbar in verschiedene Zonen unterteilt, je nachdem, wie viele Monate die Sonne über dem Horizont stand. Und dass in der alten arktischen Heimat ein Jahr mit sieben, neun oder zehn Monaten Sonnenschein besser bekannt war als ein Jahr mit acht oder elf Monaten. Dies wird durch Tatsachen wie die Tatsache belegt, dass die Navagvas und Dashagvas als die bekanntesten der Angiras angesehen wurden und dass die Hauptdefinition von Surya "sieben kon" war, sowie die Geschichte der sieben Söhne von Aditi, die sie den Göttern vorstellte.
Es sollte auch gesagt werden, dass, obwohl die Angiras als unterschiedliche Formen bezeichnet werden, Aryaman als sieben Hauptformen beschrieben wird, der Rest seiner Bilder nicht so bedeutend ist und er als siebenmaliges Opfer bezeichnet wird (X, 64, 5). In der Hymne (X, 27, 15) erscheinen sieben, acht, neun oder zehn Heldenkrieger ("Viras") "vorne, hinten und ringsum".
Diese Zeilen werden von verschiedenen Gelehrten auf unterschiedliche Weise erklärt, aber ich denke, sie beziehen sich auf die sieben-, acht- und neunstellige Anzahl von Opfern oder Angiras, die in der Hymne (III, 53, 7) als "Helden oder Krieger der Asura" beschrieben werden. Daher ist es möglich, dass diese "Viras" in der Hymne erwähnt werden (X, 27, 15). Über Indra wird in der Hymne (VIII, 4, 1) gesagt, dass die Menschen ihn überall verehrten - vorne (im Osten), hinten (im Westen), oben (dh im Norden) und unten (im Süden). Und wenn die Definitionen „voraus“, „hinten“und andere in der Hymne (X, 27, 15) richtig verstanden werden, bedeuten die Zeilen, dass sieben-, acht-, neun- und zehnstellige Gruppen von Spendern „überall“zu sehen sind. Mit anderen Worten, verschiedene Teile der Arktis hatten ihre eigenen Spendergruppen, die mit der Anzahl der Monate Sonnenschein an diesen Orten verbunden waren. Keine Theorie kann helfen, dies zu erklären,Mit Ausnahme der Arktis sollten wir angesichts des völligen Fehlens anderer zufriedenstellender Erklärungen offenbar ihren Schlussfolgerungen zustimmen.
Fortsetzung: "Kapitel X. Vedische Mythen über Morgengottheiten. Zehn Könige und Ravana"
