Einer der ersten und herausragendsten Künstler der Ära des Beginns der Ikonenmalerei in Russland war Theophanes der Grieche. Ende des 14. Jahrhunderts, bereits im Alter von 35 bis 40 Jahren ein etablierter Meister, kam er nach Russland. Zu diesem Zeitpunkt hatte er mehr als ein Dutzend Kirchen in den Städten Konstantinopel, Chalcedon und Galata gemalt.
Von Byzanz ging der Künstler zuerst nach Kafa und dann nach Nowgorod den Großen, wo er am Gemälde der Kirche der Verklärung des Erretters teilnahm.
Wenn wir ohne Übertreibung über seine brillanten Kreationen sprechen, wenden wir uns notwendigerweise einer der Hauptideen der orthodoxen Theologie zu - der Lehre vom Licht. In der Tat bekennt die gesamte orthodoxe Welt nach dem Niceo-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis Christus als "Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott".
Die Manifestation dieses Lichts, in der christlichen Tradition das ungeschaffene oder Tabor-Licht genannt, wird in allen synoptischen Evangelien beschrieben. Nach den Ältesten der Athoniten verkündeten die Asketen der russisch-orthodoxen Kirche unermüdlich, dass das Licht von Tabor kein vorübergehendes, vorübergehendes Phänomen ist, sondern die göttliche Realität, die bereits hier auf der Erde für die größten Heiligen und Gebetbücher Realität wird und ihre asketische Leistung mit dem Licht der Verklärung krönt.
In diesem Zusammenhang ist der Bildsprache des Autors besondere Aufmerksamkeit zu widmen. Bei seiner Arbeit an den Fresken verwendet Theophanes nur zwei Farben - Ocker und Tünche. Diese Wahl der Palette hat die Forscher seit vielen Jahren überrascht und verwirrt, und es wurden verschiedene Annahmen über die Gründe getroffen, warum das Gemälde verfärbt werden könnte.
Wie sich später herausstellte, wurde die Farbschicht nicht beschädigt und entsprach voll und ganz der ursprünglichen Absicht des Künstlers. Aus diesem Umstand können wir schließen, dass dieser Malstil nicht zufällig gewählt wurde und eine Art Metapher ist, deren symbolische Bedeutung im Bereich der christlichen Idee des Lichts gesucht werden muss.
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Irina Yazykova, eine herausragende Spezialistin auf dem Gebiet der christlichen Kultur, schreibt in ihrem Buch Theologie der Ikone: „Das Gesicht steht im Mittelpunkt des Lichts, und die Augen sind auf das Gesicht gerichtet. Licht kann aus den Augen fließen und das gesamte Gesicht des Heiligen mit Licht durchfluten, wie es in byzantinischen und russischen Ikonen des 14. Jahrhunderts üblich war, oder mit scharfen Blitzstrahlen gleiten, wie Funken, die aus den Augen blitzen, wie es die Meister von Nowgorod und Pskow gerne darstellten, oder es kann wie eine Lawine sein Gießen Sie auf Gesicht, Hände, Kleidung und jede Oberfläche, wie wir auf den Bildern von Theophanes, dem Griechen oder Cyrus Emmanuel Eugenicus sehen. Wie dem auch sei - das Licht ist die „Hauptfigur“des Symbols, das Pulsieren des Lichts ist das Leben des Symbols. Das Symbol „stirbt“, wenn das Konzept des inneren Lichts verschwindet und es durch das übliche bildliche Helldunkel ersetzt wird. “
