Erinnerst du dich an den bösen Baba Yaga, der Ivanushka auf eine Schaufel legte und ihn in den Ofen schickte? In der Tat ist dies ein Echo des alten Ritus des "Backens eines Kindes", der trotz seiner Antike sehr hartnäckig war und an anderen Orten bis zum 20. Jahrhundert oder noch länger blieb …
Neben den Aufzeichnungen von Ethnographen und Historikern gibt es literarische Hinweise auf diese Aktion, die bei unseren Vorfahren sehr verbreitet war. Zum Beispiel war Gavrila Romanovich Derzhavin in der Kindheit davon betroffen, so V. Khodasevich, der uns die Biographie des Klassikers hinterlassen hat. Verfahrensdetails sind dort jedoch nicht angegeben.
"Ein Kind backen" ist also ein uralter Ritus. An einigen Stellen griffen sie bei der Geburt eines Frühgeborenen, eines gebrechlichen Babys, bei Rachitis ("Hundealter"), Atrophie und anderen Krankheiten darauf zurück. In anderen Fällen wurden alle Neugeborenen in den Ofen geschickt.
WOZU?
- Darüber werden wir sprechen. Es wurde angenommen, dass wenn ein Kind vorzeitig geboren wird, wenn es schwach oder krank ist, dies bedeutet, dass es im Mutterleib nicht „reif“ist. Und wenn ja, dann müssen Sie ihn in den "erforderlichen Zustand" bringen, damit er nicht nur überlebt, sondern auch die notwendige Vitalität gewinnt.
Der Ofen in der Tradition der alten Slawen war eine Art Spiegelbild des Universums als dreieinige Welt: himmlisch, irdisch und nach dem Tod sowie ein Ort der Kommunikation mit den Vorfahren. Deshalb wandten sie sich an ihre Hilfe, um das kranke Kind zu retten. Gleichzeitig wurde die Geburt eines Kindes mit dem Backen von Brot verglichen, und daher wurde das Baby in der klassischen Version des "Backens" mit Roggen- (und nur Roggen-) Teig vorbeschichtet, wobei nur der Mund und die Nasenlöcher davon frei blieben.
Übrigens war der Teig übrigens auch nicht einfach, sondern auf Wasser, das im Morgengrauen aus drei Brunnen gebracht wurde, vorzugsweise von einer Heiler-Großmutter. Das mit Teig verschmierte Kind wurde auf eine Brotschaufel gelegt, daran gebunden und dreimal für kurze Zeit in einen warmen (nicht heißen!) Ofen geschickt, in dem es kein Feuer gab.
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An einigen Stellen wurde es der Hebamme anvertraut, an anderen der Mutter selbst, an anderen der ältesten Frau im Dorf. Das Backen wurde nie alleine gemacht und wurde immer von speziellen Reden begleitet. Aber wenn die Großmutter-Hebamme (mit der der Assistent das Kind aus der Schaufel nehmen sollte) ausreichte, um etwas zu murmeln wie: "Stock, Stock, Hundealter", dann wurde in anderen Fällen ein obligatorischer Dialog zwischen den Teilnehmern des Prozesses angenommen.
Seine Bedeutung lag nicht nur in den gesprochenen Worten, Allegorien, sondern unterstützte auch den Rhythmus, in dem das Kind aus dem Ofen geschickt und zurückgebracht werden musste, damit es nicht erstickte. Wenn es zum Beispiel nach dem Ritual mit einer Schaufel der Mutter handeln sollte, könnte die Schwiegermutter an der Tür stehen. Als sie das Haus betrat, fragte sie: "Was machst du?" Die Schwiegertochter antwortete: "Ich backe Brot" und mit diesen Worten schob sie die Schaufel in den Ofen.
Die Schwiegermutter sagte: "Nun, backt, backt, aber keine Quilts" und ging zur Tür hinaus, und die Eltern nahmen eine Schaufel aus dem Ofen. Ein ähnlicher Dialog könnte mit einer Frau stattfinden, die, nachdem sie dreimal in Richtung Sonne um die Hütte gegangen war, unter dem Fenster aufstand und dasselbe Gespräch führte. Übrigens stand die Mutter manchmal unter dem Fenster auf und die Heilerin arbeitete am Herd.
Es gibt eine detaillierte Beschreibung des Ritus, ein Kind aus Trockenheit zu "backen", der von einem der vorrevolutionären Schriftsteller des Alltags gemacht wurde und mit dem "Verkauf" des Kindes endet. Der Heiler nimmt es für die Nacht und kehrt dann zur Mutter zurück.
„Um Mitternacht, wenn der Ofen kalt wird, bleibt eine der Frauen mit dem Kind in der Hütte und der Heiler geht auf den Hof. Das Fenster in der Hütte muss offen sein und der Raum ist dunkel.
- Wen hast du, Pate, in der Hütte? fragt der Heiler vom Hof
- Ich, Pate - (nennt sich beim Namen)
- Niemand anders? fragt immer zuerst
- Nicht einer, Klatsch, oh, nicht einer; und klammerte sich an mich bitter bitter, böse trockenes Zeug - Also du, Pate, wirf sie zu mir! rät dem Heiler - ich würde gerne aufhören, aber ich kann nicht, ich höre es in der Öffentlichkeit
- Ja warum?
- Wenn ich sie schmutzig rauswerfe, muss das Kind-Kind rausgeworfen werden: Sie sitzt bei ihm
- Ja, du, Kind, backe es im Ofen, es wird herauskommen, der Rat des Kuma wird gehört. Danach wird das Kind auf einen Brotspaten gelegt und in den Ofen gestellt. Der Hexendoktor, der auf dem Hof war, rennt um das Haus herum und fragt durch das Fenster:
„- Was machst du, Pate? - Ich backe Trockenfutter - Und du, Pate, schau, du würdest nicht auch Vanka backen - Nun? - antwortet die Frau, - und ich werde Vanka nicht bereuen, wenn auch nur, um sie, die Schlampe, loszuwerden. "Backe es und verkaufe Vanka an mich."
Dann führt der Heiler drei Kopeken durch das Fenster, und die Mutter aus der Hütte gibt ihr ein Kind mit einer Schaufel. Dies wird dreimal wiederholt. Der Heiler, der um die Hütte gelaufen ist und jedes Mal das Kind durch das Fenster zur Mutter zurückbringt, bezieht sich auf die Tatsache, dass es „schwer“ist.
„Nichts ist gesund, du bringst es mit“- antwortet sie und reicht das Kind erneut auf die Schaufel. Danach bringt der Heiler das Kind nach Hause, wo es schläft, und bringt es am Morgen zu seiner Mutter zurück. Dieser alte Ritus war unter vielen slawischen und nicht-slawischen Völkern Osteuropas weit verbreitet. Er war unter den Völkern der Wolga-Region üblich - Mordowier, Tschuwaschien.
Das Einlegen eines Kindes in den Ofen als Mittel der Volksmedizin wurde von vielen europäischen Völkern häufig verwendet: Polen, Slowaken, Rumänen, Ungarn, Litauer, Deutsche. Vorrevolutionärer Ethnograph und Ethnograph V. K. Magnitskiy schreibt in seiner Arbeit "Materialien zur Erklärung des alten Tschuwaschischen Glaubens": "So haben sie zum Beispiel die Dünnheit von Kindern geheilt.
Das kranke Kind wurde auf eine mit einer Teigschicht bedeckte Schaufel gelegt und dann mit Teig bedeckt, wobei nur eine Öffnung für den Mund übrig blieb. Danach drängt der Heiler das Kind dreimal über die brennenden Kohlen in den Ofen. Dann, nach der Forschung eines anderen Ethnographen P. V. Denisov, das Kind "wurde von der Schaufel durch die Klammer bis zur Schwelle geworfen, wo der Hund den Teig aß, der das Kind bedeckte."
Während dieser ganzen Prozedur las ich eine Reihe von Verleumdungen. Es gab viele Möglichkeiten für den Backritus. Manchmal wurde das Kind mit Teig verschmiert, eine Schaufel wurde über schwelende Kohlen getragen oder in einen gekühlten Ofen gestellt. Eines hatten alle gemeinsam: unbedingt auf einer Brotschaufel und im Ofen als Symbol des Feuers. Vielleicht sollte man bei diesem heidnischen Verfahren das Echo eines der ältesten Riten sehen - die Reinigung durch Feuer.
Im Allgemeinen sieht dies wie eine Art Verhärtung (heiß-kalt) aus, die den Körper mobilisiert, um die Krankheit zu bekämpfen. Nach Aussagen von Oldtimern wurde in sehr extremen Fällen auf die Methode des „Backens“zurückgegriffen, wonach das Baby entweder sterben oder sich erholen musste. Es kam vor, dass das Kind starb, bevor es Zeit hatte, es von der Schaufel zu lösen.
Zur gleichen Zeit sagte die Schwiegermutter zum Weinen ihrer Schwiegertochter: "Weißt du, er lebt nicht, aber wenn er gelitten hätte, wäre er geworden, du weißt, wie stark danach". Es sollte angemerkt werden, dass der Ritus des "Backens" in der Sowjetzeit wiederbelebt wurde. Nach den Erinnerungen eines Bewohners des Dorfes Olchowka V. I. Valeev (geb. 1928) und sein jüngerer Bruder Nikolai wurden „gebacken“.
Es geschah im Sommer 1942. Sein Bruder war nicht nur dünn, sondern auch laut und launisch. Es gab keine Ärzte im Dorf. Der versammelte "Rat" der Großmütter stellte die Diagnose: "Es gibt trockenes Land darauf." Einstimmig vorgeschrieben war der Behandlungsverlauf: "Backen".
Laut Valeev legte seine Mutter seinen Bruder (er war sechs Monate alt) auf eine breite Holzschaufel und "legte" Nikolai mehrmals in den Ofen. Der Ofen ist zwar schon gründlich abgekühlt. Und zu dieser Zeit rannte die Schwiegermutter um die Hütte herum, schaute in die Fenster, klopfte an sie und fragte mehrmals: "Baba, baba, was backst du?"
… Darauf antwortete die Schwiegertochter ausnahmslos: "Ich backe trockenes Land." Laut Vladimir Ionovich wurde sein Bruder wegen Dünnheit behandelt. Bis jetzt geht es Nikolai gut, er fühlt sich großartig, er ist über 60 Jahre alt.
WARUM AN DIE ALTE SEDUYA ERINNERN?
Erinnerst du dich, wie in einem Märchen die Schwangänse aufhörten, die Kinder zu jagen, nachdem sie in den Ofen geklettert waren? Der Ofen kann bedingt sein …
Schließlich war der Prozess des Backens selbst nicht nur ein medizinischer, sondern in nicht geringerem Maße auch ein symbolischer Vorgang. So könnte das Einsetzen des Kindes in den Ofen zusätzlich zum Verbrennen der Krankheit gleichzeitig symbolisieren: - wiederholtes „Backen“des Kindes, vergleichbar mit Brot, im Ofen, der ein üblicher Ort zum Backen von Brot ist und gleichzeitig den weiblichen Mutterleib symbolisiert; - das symbolische "Belästigen" des Kindes, das im Mutterleib "nicht geheilt" wurde; - die vorübergehende Rückkehr des Kindes in den Mutterleib, symbolisiert durch den Ofen, und seine zweite Geburt; - der vorübergehende Tod des Kindes, sein Aufenthalt in einer anderen Welt, symbolisiert durch den Ofen, und seine Rückkehr in diese Welt.
… Also verwandelten die Geschichtenerzähler den angesehenen Heiler Baba Yaga in einen blutrünstigen Bösewicht, der Kinder im Ofen backt …
Verfasser: Valentina Ponomareva
