Agrippa von Nettesheim ist eine der zentralen und in vielerlei Hinsicht ikonischen Figuren der Ära der sogenannten "okkulten Renaissance" des 16. Jahrhunderts, die vielleicht die charakteristischsten Merkmale eines "ritterlichen" mystischen Bildes verkörpert, eines edlen Abenteurers ohne originelle und tiefe Ideen, aber voller aufrichtiger spiritueller Impuls.
Dieser Impuls veranlasste ihn schon in seiner Jugend, eine wahrhaft monumentale Zusammenstellung zu erstellen - eine dreibändige "Okkulte Philosophie" (De occulta philosophia), die insgesamt eine ziemlich vollständige und visuelle Darstellung des Systems des mittelalterlichen europäischen Okkultismus in der Form gibt, wie es sich zu dieser Zeit entwickelt hatte, aber im Gegensatz zu seinem Namen fast ohne sein eigenes "philosophisches" Element - Analyse, Reflexion. Es ist vielmehr eine Art nacktes Skelett des Systems, das sorgfältig wie eine ausgestopfte fossile Eidechse in einem paläontologischen Museum aus zahlreichen Teilen und Stücken zusammengesetzt ist, aber gleichzeitig fast kein lebendes Fleisch und Blut enthält.
Wenn wir uns der Klarheit halber dem neuesten Okkultismus zuwenden, dann kann Manley P. Hall als engste Parallele die "Enzyklopädische Darstellung der freimaurerischen, rosenkreuzerischen und hermetischen Symbolphilosophie" nennen, die in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts geschrieben und viele Male in verschiedenen Sprachen neu veröffentlicht wurde. aus der Erfahrung seines berühmten Vorgängers gelernt …
Die Hauptquelle der Biographie von Agrippa Nettesheim sind seine eigenen Briefe, von denen etwa 500 erhalten sind; Als eines der interessantesten Denkmäler der Epoche geben sie jedoch gleichzeitig eine sehr unvollständige Vorstellung von ihrem Autor - nicht nur wegen der verständlichen Subjektivität, sondern auch, weil Agrippa von Nettesheim sehr aktiv an der Geheimdiplomatie seiner Zeit beteiligt war und viel in Ich musste mein Leben sorgfältig verstecken.
Über seine frühen Jahre ist nur mit Sicherheit bekannt, dass er in Köln oder Umgebung in eine Familie hineingeboren wurde, die das Altertum und den Adel der Familie beanspruchte und lange den österreichischen Kaisern gedient hatte, sie früh verließ und seitdem, wie sie sagen, bereits von selbst gegangen ist.
Durch ständige Bewegungen von Land zu Land (Italien, Frankreich, England, Österreich, Belgien …) knüpft er persönliche Beziehungen zu vielen berühmten Suchenden und Experten für okkulte Weisheit, deren Erfahrung er gierig aufnimmt und kreativ verarbeitet. So wird er in Paris zum Leiter einer halbgeheimen Gesellschaft wie er, edler Abenteurer, bekannt als die Bruderschaft der Sucher, deren Mitglieder, wie die Rosenkreuzer, die hundert Jahre später ankündigten, politische Mittel zur Beeinflussung einer von Sünde durchdrungenen Welt mit magischen kombinieren wollten.
Es scheint, dass es um ihn ging, den Balzac in seiner "Catherine de Medici" in dem Kapitel schrieb, das den berühmten Alchemisten, den Ruggeri-Brüdern, den folgenden Zeilen gewidmet war: nach dem anderen wurden sie Gerichtsärzte … alle Astrologen, Astronomen, Alchemisten, die zu dieser Zeit die christlichen Herrscher umzingelten … “.
Die "Geheime Universität" hielt nicht lange an und brach tatsächlich zusammen, nachdem einer der "Suchenden" mit Hilfe seiner Gefährten, darunter Agrippa von Nettesheim, erfolglos versucht hatte, einen Bauernaufstand in seinem Familienbesitz zu unterdrücken.
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Bald verließ er Frankreich und trat nach überlieferten Traditionen in die österreichische Armee ein, wo er bald zum Hauptmann aufstieg. Einige Jahre später kehrte Agrippa Nettesheim nach Deutschland zurück und lernte den berühmten Hexenmeister-Abt (ein Satz, der in seiner Absurdität Haseks "okkultem Koch" …) von Johann Heidenberg (lateinisch Tritemius - Tritemius; 1462-1516) aus dem Jahr 1462-1516 sehr gut kennen das Kloster in Trier, das den Ruf einer Person fest etabliert hat, die alle Manieren und Gewohnheiten böser Geister und die Möglichkeiten, sie einzudämmen, perfekt verstanden hat; Wer es wünscht, kann es in seiner "Abhandlung über böse Menschen und Zauberer" nachlesen, die in russischer Sprache in der Sammlung "Demonology of the Renaissance" (1995) veröffentlicht wurde.
Derselbe Trithemius lehrte den unerfahrenen Magier die Regeln der okkulten Verschwörung, die er selbst so gut kannte, dass die Arbeit, die er über magische Kryptographie schrieb, nur mit Kenntnis eines bestimmten Codes verstanden werden konnte, den der Autor nur den engsten Schülern anvertraute.
Diese Zeit jugendlicher Romantik und des Spiels ungezügelter junger Kräfte wurde 1519 unterbrochen, als Agrippa von Nettesheim, bereits in der angesehenen Position des Stadtvorarbeiters der Stadt Metz, von sich aus die Verteidigung einer alten, der Hexerei beschuldigten Bäuerin übernimmt und ihren Freispruch beantragt - Fall, vielleicht der einzige in der gesamten jahrhundertealten Geschichte der "Hexenjagd"!
Die Verfolgung der Geistlichen zwingt ihn, Metz bald zu verlassen und sein Wanderleben auf der Suche nach Schutz am Hof der Adligen fortzusetzen. Zu diesem Zeitpunkt hatte er sich bereits einen so guten Ruf als Mensch erarbeitet, der ausnahmslos in allen Natur- und übernatürlichen Wissenschaften hoch entwickelt war, dass es ihm nicht schwer fiel, vorübergehenden Schutz zu finden. Zwar verlor er es in der Regel genauso schnell, da seine unbändige Leidenschaft für Hof- und politische Intrigen mit einer phänomenalen Unfähigkeit verbunden war, persönlichen Nutzen daraus zu ziehen. So entwickelte sich beispielsweise eine in jeder Hinsicht vielversprechende Bekanntschaft mit Prinzessin Louise von Savoyen, die von den Bewunderern von Agrippa von Nettesheim aus den oberen Schichten der Gesellschaft unterstützt wurde, über mehrere Jahre zu einer scharfen gegenseitigen Feindschaft, die sein Leben bis zu seinem sehr traurigen Ende vergiftete.
Der Wunsch der Mächtigen dieser Welt, die Fähigkeiten von Agrippa von Nettesheim ausschließlich für egoistische Zwecke (politische Vorhersagen und Liebeserzählungen) zu nutzen, gab ihm zwar einen gewissen Grund unter seinen Füßen, war jedoch mit einer tödlichen Bedrohung behaftet, wenn der wandernde Magier die geheimen Absichten seiner Arbeitgeber missverstand. Ständige Befürchtungen darüber, die durch die harte und streitsüchtige Natur von Agrippa von Nettesheim noch verstärkt wurden, zwangen ihn, seinen Wohn- und Beschäftigungsort ständig zu wechseln und sich frei von Magie zu Medizin, von Astrologie zu Recht und von Militärdienst zu Spionage zu bewegen.
Die Sache war noch komplizierter wegen der extremen Schärfe und Intoleranz, mit der er, nachdem er viele unfaire Schicksalsschläge erlitten hatte, seine realen und imaginären Gegner behandelte: „Eitel, äußerst gereizt, ständig als Nomade ohne starke Wurzeln in irgendeinem Land lebend er hätte die Ungerechtigkeit und Gleichgültigkeit, mit der seine Beschwerden, Drohungen und sogar seine freiwillige Demütigung begegnet waren, umso deutlicher spüren müssen “(J. Orsier).
Positive und optimistische Töne in seiner Korrespondenz beginnen erst dann zu klingen, wenn es ihm gelingt, die Zeit und die geeigneten Leute zu finden, um die "hermetischen Wissenschaften" zu studieren, die ihm immer ein Gefühl echter Begeisterung verliehen haben. Leider brachten auch hier seine Lieblingsprojekte von der Romantik der Suchenden bis zu den Hoffnungen, das Geheimnis der Herstellung von "philosophischem Gold" zu erlangen, das er einige Jahre vor seinem Tod im industriellen Maßstab beginnen wollte, keine praktischen Ergebnisse.
Agrippa von Nettesheims dramatischer Lebens-Odyssee gipfelte 1531 in einer Haftstrafe in einem belgischen Gefängnis, entweder wegen Schulden oder wegen "Häresie". Das Eingreifen edler Gönner rettete ihn diesmal vor der Gefahr einer langfristigen Inhaftierung, doch seine moralische und körperliche Stärke war schließlich erschöpft. Er zieht nach Südfrankreich und stirbt bald, unerwartet für viele, auf halbem Weg zwischen Grenoble und Lyon.
Das Erbe, das seinen Nachkommen hinterlassen wurde, war wie folgt: sieben Kinder, mehrere Dutzend Studenten, etwa fünfzig veröffentlichte nur Aufsätze, die sich mit den unterschiedlichsten Problemen der Naturwissenschaften, der philosophischen und theologischen Natur befassten, eine umfangreiche Sammlung von Briefen an verschiedene interessante Personen sowie ein schwarzer Pudel namens Monsieur, der nach dem Tod von Agrippa von Nettesheim angeblich sofort zu seinem wahren Meister - dem Teufel - floh. Es war dieser Hund, der dazu bestimmt war, eine wichtige Rolle bei der Entstehung der Legende von Agrippa Nettesheim zu spielen, obwohl seine Schüler Eide schworen, dass der Besitzer ihn in ihrer Gegenwart oft mit einer gewöhnlichen Hündin namens Mademoiselle paarte, die für ein Tier dämonischer Natur gehalten wurde unmöglich.
Solche und ähnliche verbreitete Anekdoten haben den Ruf von Agrippa von Nettesheim in den Augen seiner Zeitgenossen verdorben. So brachte ihn der große François Rabelais (übrigens sehr versiert in den "hermetischen" Wissenschaften und weit verbreitet in der Symbolik der alchemistischen Transformation, wenn er die Reise seiner Helden auf der Suche nach dem verlorenen heidnischen Wissen beschrieb) in seine "Gargantua und Pantagruel" nach dem Bild eines Scharlatans, der laut uns völligen Unsinn trägt genannt Ger Tripp.
Ger Trippa will angeblich seinem Klienten aufrichtig helfen, der mehr als alles andere auf der Welt Angst hat, ein Hahnrei zu werden. Er listet ihm zunächst einige Dutzend ihm bekannte Wahrsagungsmethoden auf, von denen die meisten von Rabelais selbst zum Lachen erfunden wurden, und komponiert dann seine "himmlische Kamera" (Horoskop) Als Ergebnis aller Arbeiten zu folgendem Schluss: „Ich sehe deutlich, dass es in Ihrer Familie geschrieben steht, Hörner zu tragen - das ist unvermeidlich … Schauen Sie, die Aspekte des siebten Abteils der Kamera sind alle unheimlich: Hier sind alle gehörnten Tierkreiszeichen irgendwie miteinander vermischt, Widder, Stier, Steinbock und andere. Im vierten Abteil der Kammer grenzt der viereckige Aspekt des Saturn an Merkur - Sie werden auch eine schlimme Krankheit wahrnehmen, mein Freund “und so weiter.
"Das Große ist jedoch in der Ferne zu sehen", und in Zukunft hatte Agrippa Nettesheim viel mehr Glück mit den Schriftstellern. Er war es also, der als direkter Prototyp des unsterblichen goethischen Arztes Faust diente, und bereits in unserem Jahrhundert gab Valery Bryusov in dem Roman Fiery Angel, der in vielen Ausgaben veröffentlicht worden war, eine romanisierte Version der Biographie des Magiers, die der Wahrheit des Lebens sehr nahe kam.
Agrippa Nettesheims wirklicher Ruhm in den Jahrhunderten wurde natürlich nicht durch seine imaginäre und echte "Zauberei" oder genauer gesagt durch Trickserei gebracht, sondern durch das bereits erwähnte Werk "Über okkulte Philosophie", das 1531-1533 in drei Büchern in Agrippas Heimat veröffentlicht wurde. (Der vierte wurde später von den Schülern hinzugefügt und gilt als nicht echt). Wie bereits erwähnt, wurde er jedoch kein tiefer und origineller Beitrag zur esoterischen Wissenschaft, dank der außergewöhnlichen Fähigkeit des Autors, die Beweise einer Vielzahl okkulter (hauptsächlich hermetisch-kabbalistischer) Traditionen klar zu verallgemeinern und sie in Form von kurzen und präzisen Formulierungen, Tabellen und Diagrammen darzustellen, die er erhielt Europa hat die größte Verbreitung als universelle und öffentlich zugängliche "Schule" okkulter Erfahrung, die für alle gedacht ist, die zumindest ein gewisses Interesse an diesem Thema zeigten.
Die Veröffentlichung dieses Buches, das angeblich in seiner Studienzeit verfasst wurde, aber aufgrund der Angst vor religiöser Verfolgung, die lange Zeit streng geheim gehalten wurde (dies ist höchstwahrscheinlich nichts anderes als eine andere Legende), markierte eine spürbare qualitative Verschiebung in der öffentlichen Wahrnehmung des Phänomens des sogenannten „Geheimnisses“Wissenschaften “, die von nun an als Spiel der Naturkräfte betrachtet werden sollten, wenn auch noch nicht erkannt, aber im Prinzip erkennbar; Der Autor schlug vor, dass alle Liebhaber des Mysteriösen und Unbekannten ein für alle Mal aus ihrem Wortschatz ausgeschlossen werden sollten, die gleichen Konzepte wie "Wunder" oder "satanische Besessenheit". So verwandelte die "okkulte Philosophie" unter seiner Feder eine Art esoterischen Materialismus.
Ähnliche Tendenzen wurden im europäischen intellektuellen Leben seit dem 13. Jahrhundert festgestellt (R. Bacon, R. Llull), aber Agrippa von Nettesheim gehörte im Gegensatz zu ihnen und den meisten ihrer Anhänger keiner Religionsgemeinschaft an, mit Ausnahme der zweifelhaften "Sucher". und war in seinen Konstruktionen und Schlussfolgerungen nicht an irgendwelche daraus resultierenden internen Einschränkungen gebunden; er fühlte, dass er nur einer einzigen "Ordnung" angehörte - den Testern der Natur und ihrer Geheimnisse.
Das gesamte System der "okkulten Philosophie" wurde von Agrippa in drei Teile geteilt: Magie "natürlich", "himmlisch" und "religiös" (mit zunehmender Komplexität und Effizienz). Im Wesentlichen beruhte es auf einer Hauptidee: Alle Bestandteile des Universums existieren nicht für sich und interagieren nur aufgrund rein mechanischer Gesetze der Anziehung und Abstoßung, sondern gehorchen dem Prinzip der "mystischen Partizipation" oder Partizipation, deren Essenz durch die bekannte Definition ausgedrückt wird: "Alles ist in mir und ich bin in allem."
Es ist dieses göttliche Gesetz, das dem Universum innere Tierlichkeit verleiht und der menschlichen Existenz die höchste Bedeutung verleiht, die nur insoweit einen Wert hat, als sie dieser universellen kosmischen "Sympathie" nicht widerspricht. Das gesamte materielle Universum hat laut Agrippa aus Nettesheim eine qualitativ homogene Zusammensetzung, da es aus verschiedenen Kombinationen und Konfigurationen von vier Hauptelementen besteht - Feuer, Erde, Wasser und Luft. Sie bilden jedoch nur den sichtbaren "Körper" des Universums, während der wahre Leiter höherer Kräfte und Energien göttlichen Ursprungs das mysteriöse "fünfte Element" ist, das auch als "Weltseele" oder "Quintessenz" bekannt ist und das Agrippa in Bezug auf den Menschen auch nennt "Der Wagen der Seele." Auf verschiedenen Ebenen des Universums wird dieses Element auch in unterschiedlichen Proportionen dargestellt. Zunehmende Zusammensetzung als Materie „verdünnt“und Erreichen des höchsten Konzentrationsgrades in Sternen. Seine Natur ist für gewöhnliche menschliche Gefühle unzugänglich, aber wie Agrippa Nettesheim feststellte, "können die verborgenen Eigenschaften, die Dinge durch die Sternstrahlen der Weltseele erhalten, durch eine Kombination aus Intuition und Erfahrung entdeckt werden."
Agrippa Nettesheim empfiehlt, Intuition zu verwenden, wenn es um die allgemeinen Gesetze der "höheren Metaphysik" geht, und Hufwissen, wenn es notwendig ist, sich eine Vorstellung von den besonderen Erscheinungsformen dieser Gesetze zu machen, damit sie in den Dienst der geistigen und moralischen Verbesserung der Menschheit gestellt werden können.
Hier beendet Agrippa den theoretischen Teil und beginnt das, was allgemein als "praktischer Okkultismus" und "operative Magie" bezeichnet wird; Nach der passiven Betrachtung göttlicher Geheimnisse kommt die Wende ihrer gezielten Assimilation und Registrierung nach dem Prinzip: "Wir können nicht auf Gefälligkeiten der Natur warten …" Er erforscht gründlich die inneren "Zeichen" oder "Charaktere" aller sichtbaren Formen des organischen und anorganischen Lebens. von Chemikalien und Mineralien bis zu den Himmelsplaneten, um sie in eine Art umfassendes System zu bringen, eine Art okkultes Periodensystem. Nur die Elemente dieser Tabelle sind natürlich nicht nach ihrem Atomgewicht angeordnet, sondern nach dem Prinzip der gegenseitigen "Sympathie" oder "Antipathie" in Bezug auf jedes der vier angegebenen Primärelemente.
Zum Beispiel dominiert die "Natur" des Feuers in der himmlischen Welt von Sonne und Mars, in der Tierwelt - unter Löwen, Stieren und Adlern, in der Pflanzenwelt - im Lotus und in der Sonnenblume, in der Welt der Metalle, natürlich in Gold, im menschlichen Körper als Leiter des feurigen Prinzips Blut wird gezählt usw. usw.
Agrippa von Nettesheim, der eine seltene Gelehrsamkeit, Fantasie und die reichste Gabe des assoziativen Denkens zeigt, entdeckt ähnliche Entsprechungen in Bezug auf alle anderen Hauptelemente, so dass sich sein Tisch wirklich als eine Art Kompendium mittelalterlicher okkulter Weisheit herausstellt. Darüber hinaus erklärt der Autor die Grundlagen und Prinzipien der Anwendung privater magischer Praktiken, beginnend mit den elementarsten, wie der Herstellung von Talismanen oder Liebestränken, und dem allmählichen Aufstieg in die transzendentalen Sphären.
"Himmlische Magie", wie sie in Buch II nach Ansicht von Agrippa von Nettesheim dargelegt ist, wird zunächst mit der pythagoreischen Lehre von der Harmonie kosmischer Sphären in Verbindung gebracht, die er aufgrund der späteren astrologischen Theorien und Methoden der Astralmagie "bereichert" und an den praktischen Gebrauch anpasst. Er sammelte und systematisierte sorgfältig Informationen über die magischen Symbole von Planeten und anderen Himmelskörpern unter der Leitung des "himmlischen Königs" - der Sonne, verteilt auf zahlreiche astrologische Abhandlungen - und gab detaillierte Empfehlungen zur Verwendung ihrer magischen Kraft in verschiedenen Arten von Zauberei.
Alle "himmlische" Magie basiert natürlich auf demselben Prinzip der "mystischen Beteiligung" wie das System von Agrippa von Nettesheim als Ganzes, erstreckt sich jedoch bereits auf die höchsten Sphären des Universums; Sterngeister und Dämonen können nur dann effektiv und ohne Angst um ihr eigenes Leben eingesetzt werden, wenn Sie wissen, welche Elemente und Elemente und in welchen Anteilen ihren astralen "Körper" bilden und zu welchen materiellen Substanzen und Objekten während magischer Zeremonien verwendet wird. Sie sind am empfindlichsten.
Die meisten praktischen Rezepte von Agrippa Nettesheim wurden ihm jedoch nach dem weisen Rat von Trithemius in einer solchen Form präsentiert, dass nicht jeder sie verwenden konnte, sondern nur diejenigen, die hinter der Ritualformel einen tiefen Plan zum Erfassen der esoterischen Realität erkennen können, über den In einem seiner Briefe an seine Schüler heißt es direkt: „Oh, wie oft muss man über die unwiderstehliche Kraft der Magie lesen, über wundersame astronomische Tabellen, über große Zauber und Metamorphosen der Alchemie. Aber all dies erweist sich als leer, weit hergeholt und betrügerisch, wenn man das, was wörtlich gesagt wird, nimmt. … In allen (ähnlichen) Schriften gibt es immer eine andere, höhere Bedeutung, die nicht durch ein einfaches Lesen von Büchern ohne die Hilfe eines sachkundigen und gewissenhaften Lehrers wahrgenommen werden kann. Deshalb erweist sich die Arbeit so vieler als vergeblich …"
Buch III widmet sich ganz dem Studium dieser "hohen Bedeutung", in der nicht so viele konkrete Methoden der okkulten Verwirklichung in den Vordergrund gerückt werden, sondern vielmehr die Methoden zur Schaffung einer besonderen mystischen Stimmung der Seele, ohne die der Magier für immer dazu verdammt ist, von niederen Geistern und "groben" Energien gefangen gehalten zu werden. Andererseits kann nur eine spirituelle Haltung, die nicht durch Kenntnisse bestimmter Psychotechniken gestützt wird, Agrippa von Nettesheim warnen, zur endgültigen und unwiderruflichen Auflösung des menschlichen Geistes im Göttlichen führen, denn der Herr kann eine solche Person zu sich "nehmen" und niemals loslassen. Und da der Autor der okkulten Philosophie extrem weit von buddhistischer und ähnlicher Mentalität entfernt ist, gefällt ihm ein solches Ergebnis eindeutig nicht: Neben dem Allmächtigen ist es auch notwendig, die Vermittler der Götter zu kennen und zu ehren. Begleitung des Magiers auf dem Weg seines spirituellen Aufstiegs.
Die höchste magische Kraft konzentriert sich auf den Namen Jesus, denn wenn es dem Adepten gelingt, alle ihm innewohnenden mystischen Bedeutungen und magischen Potenzen zu erkennen, kann er allein alle hebräischen, griechischen und anderen „heidnischen“Namen der himmlischen Mächte „blockieren“.
Hier macht sich Agrippa von Nettesheims Bestreben, die magische Dimension des Christentums zu offenbaren, die sich seiner Meinung nach am deutlichsten im katholischen Ritual manifestiert, besonders deutlich bemerkbar; Beschreibungen von kirchlichen Ritualen und zeremoniellen Handlungen unter seiner Feder erhalten einen besonderen Charakter von "religiöser Magie", und der Autor ist aufrichtig verärgert, warum die Kirche selbst ein so mächtiges Instrument der Kommunikation mit Gott vernachlässigt. Hier ist die Quintessenz der Weisheit aller sogenannten „christlichen Kabalen“, ihres goldenen Traums: den christlichen Kult zu einer „mächtigen religiösen Magie“zu entwickeln, die in organischer Einheit mit himmlischer Magie und Magie der Elemente existiert, mit engelhaften Reihen verbunden ist und versucht, religiöse Rituale, Bilder und Zeremonien mit Magie zu sättigen damit die Priester dadurch Wunder wirken können “(FA Yeats).
Es ist merkwürdig, dass solche Fantasien anscheinend bei einigen Vertretern der geistlichen Autoritäten eine Antwort fanden: Agrippa von Nettesheim stritt sich ständig mit den Mönchen und pflegte gleichzeitig sehr enge freundschaftliche und geschäftliche Kontakte zum "weißen" Klerus, vor allem zum Erzbischof von Köln, der ihm gegenüber äußerst geneigt war und einige einflussreiche französische Prälaten.
In der Tat kann man im turbulenten Leben von Agrippa Nettesheim Episoden finden, in denen ihn jemandes unsichtbare Hand aus äußerst gefährlichen Situationen rettete und er selbst all seinen Antiklerikalismus völlig zu vergessen schien und im Gegenteil bei jeder Gelegenheit seine religiöse Frömmigkeit demonstrierte. Vielen Forschern erscheint dieses seltsame Bündnis jedoch keineswegs unnatürlich: Im Gegensatz zur Orthodoxie und insbesondere zum Protestantismus, die ausnahmslos eine extreme Intoleranz gegenüber solchen Tendenzen zeigten, waren sie im Katholizismus immer recht stabil und hartnäckig, obwohl sie natürlich sorgfältig verborgen wurden. (Es ist merkwürdig, dass in dem berühmten "satanischen" Roman "Down There" von J. C. Huysmans, der Ende des letzten Jahrhunderts veröffentlicht wurde, einer seiner Helden auf die Frage, wer die Hauptträger magischer Kulte in der modernen Welt ist,gibt eine so unerwartete Antwort: „Von den Geistlichen sind dies die höchsten Missionare, Beichtväter, Prälaten und Äbte. Der Schwerpunkt der modernen Magie liegt in Rom; die höchsten Würdenträger der Kirche ergeben sich ihr … " Diese Zeilen wurden von einem Mann geschrieben, der bis zu seinem Lebensende ein leidenschaftlicher Katholik blieb!)
Es ist möglich, dass das zweitwichtigste Werk von Agrippa, die Abhandlung über die Eitelkeit der Wissenschaften (Be vani-tate Scientiarum, 1530), seine Geburt dem latenten Einfluss des Klerus verdankt. Das Unerwartetste daran ist vielleicht, dass der Autor unter anderem diejenigen klassifiziert, die drei Bänden seines eigenen Lieblingsgedankens gewidmet waren - Okkulte Philosophie für die "eitlen" Wissenschaften, und sich dem Leser in dieser Hinsicht wie folgt rechtfertigt: Ich habe dort in meiner jugendlichen Begeisterung fälschlicherweise geschrieben, ich möchte, nachdem ich schlauer geworden bin, es jetzt einer Überarbeitung unterziehen … weil ich viel Zeit und Mühe dieser Sinnlosigkeit gewidmet habe und am Ende eine Lektion daraus gelernt habe und jetzt weiß, wie ich anderen raten kann, diese bösen Dinge zu tun."
Wie können wir diese seltsame 180-Grad-Änderung der religiösen Orientierung erklären - von einer ungezügelten Apologetik der "heiligen Kunst der Kabalen" bis zu ihrer ebenso radikalen Verleugnung, wie nicht durch die aktive Suche nach einem Kompromiss mit denen, die lange Zeit als ihr Hauptfeind und Verfolger angesehen wurden - der Kirche und dem Wunsch, sich zu zeigen fast "heiliger als der Papst"? Wenn man nach einigen Zeitgenossen von Agrippa Nettesheim an der Meinung seiner sehr geringen moralischen und intellektuellen Qualitäten festhält, sollte man annehmen, dass dies nur eine Frage des Schutzes egoistischer Interessen ist, aber in der gesamten reichen Biographie des "okkulten Abenteurers" ist es unmöglich, ein einziges Beispiel zu finden wann immer er gegen sein Gewissen und seine Grundsätze ging.
Höchstwahrscheinlich veröffentlichte ihr Autor, der fast gleichzeitig an zwei verschiedenen Orten zwei Bücher mit unterschiedlichem Inhalt veröffentlichte, die von jungen Männern und einem reifen Ehemann geschrieben wurden, den Leser, eine Entscheidung zu treffen, welche Agrippa sie mehr brauchen - einen jungen Magier, voller unerschöpflicher Begeisterung und Vertrauen in die Unendlichkeit menschlicher Fähigkeiten oder ein müder Skeptiker, der am Ende seiner Lebensreise ausnahmslos den Glauben an alle Arten der Wahrheitsfindung, ob natürlich oder übernatürlich, und im Allgemeinen an die Menschheit als solche verloren hat und sich daher ausschließlich auf die göttliche Vorsehung verlässt.
Diese Wahl stellte jedoch kein besonderes Werk für Zeitgenossen und nachfolgende Generationen dar: Die okkulte Philosophie hat Dutzenden von Nachdrucken in allen Sprachen standgehalten und ist auch in unserem technischen Zeitalter weiterhin gefragt, und die Schaffung von Agrippa, dem Skeptiker, wird heute nur noch als eines der Exponate im Museum der Wahnvorstellungen des menschlichen Geistes wahrgenommen.
