Äußerlich sah das Heiligtum wie eine echte Festung am hohen Ufer der Desna aus: ein tiefer Graben, ein hoher hufeisenförmiger Wall und Holzwände (Zaun?) Am oberen Rand des Geländes. Der Durchmesser der abgerundeten (jetzt dreieckigen) Fläche betrug etwa 60 m, dh er entsprach dem Durchmesser mittelgroßer Sumpfsiedlungen.
Die Innenstruktur des Hofes der Heiligtumsfestung war wie folgt: Entlang des gesamten Walles, in dessen Nähe im westlichen Teil des Geländes, wurde eine lange, gekrümmte Wallstruktur mit einer Breite von 6 m errichtet. Seine Länge (einschließlich des eingestürzten Teils) sollte etwa 60 m betragen.
In einer Entfernung von 5 bis 6 Metern vom langen Haus wurden vertikale Säulen bis zu einer Tiefe von mehr als einem Meter in das Festland gegraben, die sich wie das Haus im Halbkreis befanden. Das sind Idole.
Am östlichen Ende des Geländes gegenüber dem Haus und den Götzen gab es eine bestimmte Struktur, von der (oder von der, wenn eine durch eine andere ersetzt wurde) vertikale Säulen, Kohlen, Asche und verbrannte Erde waren. An der Südwand des Geländes - Asche, Kohlen, Tierknochen und eine Fülle von sogenannten "gehörnten Ziegeln" - steht für Spieße. Die Mitte des Hofes, frei von Bauwerken, hatte einen Durchmesser von etwa 20 bis 25 Metern. Der Eingang zur Siedlung war von der Seite des Plateaus.
Die Festung hatte ein beeindruckendes Aussehen, war aber rein symbolisch, da der Graben durch irdenes "Rudern" blockiert wurde und der Wall in der Mitte geschnitten wurde. Die einzige wirkliche Verteidigung hier konnte nur das Tor sein, von dem nur eine massive Säule überlebte, was uns die erwähnte Symmetrielinie gab. Die Struktur am östlichen Rand der Siedlung, die sich am Ende gegenüber dem Eingang befindet, könnte eine Altarplattform gewesen sein, auf der häufig und in großen Mengen ein Feuer verbrannt und Opferkadaver geschlachtet wurden. Zahlreiche Brandspuren an der Südwand zeugen vom Braten von Fleisch an zahlreichen Spucken. All dies geschah angesichts eines Halbkreises von Idolen, die an die leere Mitte des Hofes des Heiligtums grenzten.
Die Idole waren wahrscheinlich groß, da ihre Fundamente sehr tief in Löcher gegraben wurden, die sorgfältig in dichtes Material gegraben wurden. Im überlebenden Teil der Siedlung gibt es nur 5 Götzengrubennester; es könnten insgesamt 10 - 12 sein.
In der Nähe der Götzenbilder, ganz am Fuße, wurden kleine Tongefäße gefunden, und bei den Götzenbildern in der Mitte, am Eingang, wurden Bronzetore gefunden, die mit Gussgraten gegossen, aber nicht gereinigt wurden.
Eine lebende Frau konnte eine solche Griwna physisch nicht tragen. Anscheinend wurden sie entweder mit hölzernen Idolen geschmückt oder ihnen angeboten. In der Nähe dieser weiblichen Idole, in der Nähe des Eingangs, wurde der bemerkenswerteste Fund des Verkündigungsberges gemacht - der Hals eines riesigen dickwandigen Gefäßes in Form eines Bärenkopfes mit weit geöffnetem Mund.
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Die mittlere Position des Schiffes auf der Hügelfestung an der Eingangslinie - der Altar an einem der zentralen Idole der Göttin mit einer Bronzemähne um den Hals - offenbart uns den Inhalt des gesamten Heiligtums. Die Göttin mit dem Bären ist uns aus der antiken Mythologie bekannt - dies ist Artemis oder Diana, die Schwester des Sonnensegengebers Apollo, der Tochter der Göttin Leto, die seit Kreta-Mykener bekannt ist. Zu Ehren von Artemis Bravronia führten die Priesterinnen der Göttin heilige Tänze in Bärenfellen auf. Und die Schaffung des Sternbildes Ursa Major ist mit Artemis verbunden. Der Monat der Artemision war Artemis gewidmet - März, der Zeit, als die Bären aus dem Winterschlaf erwachten. In Bezug auf die Sonnenphasen fiel dies mit dem Frühlingspunkt um den 25. März zusammen. Die Griechen nannten die Bärenfeiertage Comoedia, die als Grundlage für die spätere Komödie diente.
Unter den Slawen sind Bärenferien mit genau demselben Namen bekannt, die die alte indogermanische Form der "Komödie" beibehalten haben. In Weißrussland fand die Komödie am 24. März am Vorabend der orthodoxen Verkündigung statt. Die Hostessen backten spezielle "Komas" aus Erbsenmehl; Tänze wurden in auf den Kopf gestellten Kleidern zu Ehren des Frühlingserwachens des Bären arrangiert.
Es stellte sich heraus, dass die alte Fastnacht von Christian Lent von ihrem Kalenderdatum verschoben wurde, was mit der Feier der Fastnacht nicht vereinbar war. Und da das Fasten einem bewegenden Osterkalender unterworfen war, überlebte die heidnische Fastnacht zwar nach der Taufe Russlands und bis heute (zumindest in Form von Pfannkuchen), aber ihr Zeitpunkt ist veränderlich. Die Anfangszeit des ungestörten Karnevals ist das Frühlingsäquinoktium. Eine unverzichtbare Maske beim Maslenitsa-Karneval war ein "Bär", ein Mann in einem Bärenmantel oder einem verdrehten Schaffellmantel.
Im Inneren wurde über die gesamte Länge jeder Hälfte des "Hauses" eine Längsvertiefung mit flachem Boden gegraben, und auf beiden Seiten wurden auf dem Festland feste Couchbänke hergestellt, ebenfalls in voller Länge. Auf dem flachen Boden wurden an drei Stellen (in der verbleibenden Hälfte) Feuer ohne spezielle Feuerstellen gelegt. Insgesamt konnten 200 - 250 Personen auf vier Erdbänken in beiden Gebäudehälften sitzen.
Dieser gebaute Raum war anscheinend für jene Feste und Brüder gedacht, die ein wesentlicher Bestandteil des heidnischen Rituals waren. Nachdem sie ein Opfer gebracht, ein Opfer auf einer entfernten Plattform erstochen, einen Halbkreis von Götzen geschenkt und gelobt, Opferfleisch auf gehörnten Ziegeln gekocht hatten, beendeten die Teilnehmer des Rituals es mit einem „Gespräch“, „Essen, ein ehrenhaftes Fest“in Innenräumen und saßen auf Bänken in der Nähe von kleinen) Lagerfeuer.
Sämtliches Kleidungsmaterial des Blagoveshchenskaya-Berges unterscheidet sich stark vom Material gewöhnlicher Yukhnovo-Siedlungen. Es gibt keine gewöhnlichen Wohnungen, keine Feuerstellen, keine Fischgewichte, keine Spindelräder. Alles, was hier zu finden ist, ist speziell für Feste gedacht: große Gefäße (für Bier?), Kleine Tassen, Messer, Tierknochen, Spießständer.
Der Eingang zum Heiligtum war so gestaltet, dass zuerst derjenige, der eintrat, zur Brücke über den Wassergraben ("Rudern") ging und dann in den engen Raum des Tors fiel, der sich in der Mitte des Walles und in der Mitte des langen Hauses befand. Es ist möglich, dass hier eine Art Zeremonie stattgefunden hat, bei der der Inhalt des Bärengefäßes „gepackt“wurde. Von diesem mittleren Raum führten zwei sanfte Hänge nach links in die nördliche Hälfte des Gebäudes und nach rechts in die südliche Hälfte. Direkt vom Eingang war der gesamte Innenhof des Heiligtums. Es ist möglich, dass die klare Aufteilung des Raumes in zwei Hälften mit der phratrialen Aufteilung des Stammes verbunden ist.
Das Vorhandensein eines geschlossenen Raums, der sich positiv von den Tabernakeln unter freiem Himmel unterschied, bestätigt die Annahme, dass Lada die Hauptherrin dieses einzigartigen Tempels ist: Am Silvesterabend und dann im Frühjahr, vom 9. März bis 29. Juni, wurden Lieder zu Ehren von Lada gesungen - die Hälfte der damit verbundenen Feiertage im Namen von Lada (einschließlich der Verkündigung) fällt auf die kalte Winter- und Frühjahrssaison, wenn es vorzuziehen ist, nicht in der Kälte zu feiern. Es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass die massivsten Aktionen auf dem gesamten Plateau des Hochufers des Desna-Flusses und außerhalb des Heiligtums selbst stattfinden könnten.
Heilige Bäume
Heilige Bäume und heilige Haine, „Bäume“und „Haine“in der Terminologie mittelalterlicher Schriftgelehrter, die in historischen Quellen nicht ausreichend erwähnt wurden, waren eine besondere Kategorie von Kultstätten.
Einer der verehrten Bäume war die Birke, mit der eine Reihe von Frühlingsritualen und Rundtanzliedern verbunden sind. Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Birke den Ufern, den Geistern der Güte und Fruchtbarkeit gewidmet war. Ethnographen haben viele Informationen über das "Eisstockschießen" junger Birken gesammelt, über Frühlingsritualprozessionen unter den gebundenen Birkenzweigen. Eine geschnittene Birke in Se-Mik (altes Datum - 4. Juni) diente als Personifikation einer weiblichen Gottheit und war das Zentrum des gesamten Semyk-Rituals. Die am heidnischen Ritual beteiligten Bäume waren aufwendig mit Bändern und bestickten Handtüchern geschmückt.
Die Stickerei auf den Verzierungen enthielt das Bild jener Göttinnen, die während dieser Zeit Gebete beteten und Opfer brachten: Die Figuren von Makosha und zwei Frauen in Arbeit (Mutter und Tochter) Lada und Lelia, Gebete in den "Wäldern", in den "Bäumen", können funktional mit der späteren Kirchengottheit verglichen werden, wo Der Tempel entsprach einem Hain oder einer Lichtung im Wald, Freskenbildern von Gottheiten - getrennten lesbaren Bäumen (oder Götzenbäumen) und Ikonen - Bildern von Mokos und Lada auf den Ubrussen.
Bäume in der Nähe von Quellen, Quellen und Krinitsa genossen besondere Ehrfurcht, da hier gleichzeitig sowohl die vegetative Kraft des "Hains" als auch das lebendige Wasser einer aus dem Boden sprudelnden Quelle angesprochen werden konnten. Die Bedeutung des Appells an Quellwasser und die Entstehung des fabelhaften Konzepts des "lebendigen Wassers" erklärt sich aus dem Gedanken, der in der antisprachlichen Literatur häufig gemacht wird:
"Recosta: Lasst uns das Böse auflösen, das Gute zu uns kommen - wir werden das Gelee und die Flüsse verschlingen und siehe, lasst uns unsere Bitten verbessern." "Ov fordern es von Studenten, auch wenn es Ansprüche von ihm gibt."
Der Eichenkult unterscheidet sich erheblich vom Birken- und Baumkult der Schüler. Eiche, der Baum von Zeus und Perun, der stärkste und dauerhafteste Baum unserer Breiten, ist fest in das System der slawischen heidnischen Riten eingetreten. Das slawische Stammhaus befand sich in der Zone des Eichenwachstums, und die damit verbundenen Überzeugungen müssen bis in die Antike zurückreichen.
Bis zum 17. - 19. Jahrhundert. Eiche und Eichenhaine behielten den führenden Platz bei Ritualen. Nach der Hochzeit umkreiste der Hochzeitszug des Dorfes dreimal eine einsame Eiche; Feofan Prokopovich verbietet in seinen "Spirituellen Vorschriften", "Gebete vor einer Eiche zu singen". Lebende Hähne wurden der Eiche geopfert, Pfeile steckten ringsum, während andere Brotstücke, Fleisch und das, was jeder hatte, mitbrachten, wie es ihre Gewohnheit verlangte.