Ein wunder Punkt bei der Untersuchung anomaler Phänomene ist das sogenannte Vertrauensproblem. Wie zuverlässig sind die modernen Geschichten von Menschen, die behaupten, mit Außerirdischen, Gnomen, Elfen oder bösen Geistern in Kontakt gewesen zu sein?
Wenn wir Folklore studieren, können wir viele ähnliche Geschichten der vergangenen Jahrhunderte kennenlernen. Und als die Leute darüber sprachen, schworen sie, dass alles wahr sei. Gleichzeitig wusste und erzählte jeder Erzähler, wann, wo und mit wem das Ereignis stattfand. Und sehr oft geschah dies mit den Nachbarn des Erzählers, seinen Verwandten oder sich selbst, und daher enthielten die Geschichten viele detaillierte Details.
Der Folklorist V. Sinowjew aus Irkutsk, der die Sammlung "Mythologische Geschichten der russischen Bevölkerung Ostsibiriens" zusammengestellt hat, hat viele solcher Geschichten gesammelt. Hier spricht er mit einem Bauern. Das erste, was er ihm sagt:
- Ich bin ein Ungläubiger, aber hier muss man glauben.
Und dann erzählt er von einem schrecklichen mystischen Vorfall, den seine Landsleute mit ihm miterlebt haben. Spezifische Namen werden angegeben. Somit kann die Glaubwürdigkeit der Nachricht durch Vernehmung von Zeugen überprüft werden. Was Sinowjew genau dort macht. Und er ist überzeugt, dass die Aussagen der Zeugen im Detail übereinstimmen. Das heißt, diese Leute sagen die Wahrheit.
Sinowjew erzählte Dutzende von Geschichten über Begegnungen mit bösen Geistern und kommentierte eine davon wie folgt: Der Erzähler skizzierte einen Plan des Gebiets auf Papier: „Hier stellte er klar, wie es war, wer von wo und wo das Treffen stattfand. All dies verlieh der Geschichte eine unbestreitbare Authentizität, die wirklich fasziniert war. “Der Folklorist wirft verwirrt die Hände hoch: "Wie kann man den unbestrittenen Atheismus des Erzählers mit dem Inhalt und der Art der Geschichte verbinden?"
In Turgenevs Geschichte "Bezhin Meadow" erzählen Bauernjungen einander Geschichten, die sie von Erwachsenen über Meerjungfrauen, Brownies und andere böse Geister gehört haben.
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Ein anderer bekannter Folklore-Sammler, P. Bazhov, erzählt in seinem Aufsatz "Near the Old Mine" von einem Gespräch mit einem älteren Ural-Bürger, Vasily Khmelinin. Das Gespräch fand auf der Veranda eines Wachhauses in der Nähe des Holzlagers der Mine statt.
Nachdem Bazhov von Khmelinin mehrere Geschichten über die Tricks böser Geister in der Nähe der Mine gehört hat, stellt er ihm eine Frage: Sie sagen, sind das nicht alles leere Märchen? Nein, antwortet der alte Mann: „Keine Märchen, sondern Geschichten und Besuche. Ansonsten, hey, und nicht jeder kann sprechen, mit Vorsicht ist es notwendig."
Bazhov bemerkt sofort: „Der alte Mann wollte anscheinend alles als die Wahrheit selbst betrachten. Er sprach, als hätte er wirklich alles selbst gesehen und gehört. Als die vom Wachhaus aus sichtbaren Stellen erwähnt wurden, zeigte Khmelinin mit der Hand: "Dort drüben fiel er hin …" Khmelinin - betont Bazhov - kannte das Leben der Mine bis ins kleinste Detail."
Der Folklorist P. Rybnikov beschreibt die folgende Szene am Ufer des Onega: „Fallen Menschen hier oft in die Hände böser Geister?“- Ich fragte nach Shui-Navoloka. Als Antwort auf meine Frage gaben mir die Bewohner von Zonezh Dutzende Beispiele aus der Vergangenheit und aus den letzten Tagen. Sie erzählten mir Fälle, die sie selbst gehört oder gesehen hatten.
Der Folklorist S. Maksimov hebt in seinem Buch "Unrein, Unbekannt und Cross Force" das wichtigste Merkmal russischer Berichte über Kontakte mit fremden Kreaturen hervor. Er schreibt: "Geschichten dieser Art sind äußerst verbreitet, und die erstaunliche Monotonie der Einzelheiten dieses Phänomens ist bemerkenswert."
V. Propp lenkt seine Aufmerksamkeit in "Die historischen Wurzeln eines Märchens" auf dasselbe: "Die Ähnlichkeit ist viel größer und tiefer, als es mit bloßem Auge erscheint."
Der Folklorist N. Onchukov hat zu Beginn des 20. Jahrhunderts viele "Kontaktthemen" aufgezeichnet, die oft bis ins kleinste Detail ähnlich sind. Darunter zieht er eine Linie und schreibt: „Wie aus den obigen Geschichten hervorgeht, gibt es bei diesen Vorfällen nichts Besonderes, Außergewöhnliches, und alle Vorfälle und Begegnungen mit Kobolden, Teufeln, Wassermännern und Toten ereigneten sich entweder mit den Geschichtenerzählern selbst oder mit bekannten oder sehr nahen sie Leute."
E. Pomerantseva von der Moskauer Universität, Leiter vieler moderner Folkloreexpeditionen, behauptet auch, dass jede Botschaft über den Kontakt mit bösen Geistern „immer den Charakter eines Zeugenzeugnisses hat: Der Erzähler berichtet entweder über seine eigenen Erfahrungen oder bezieht sich auf die Autorität der Person, von der er stammt Ich habe von diesem Fall gehört. " Pomerantseva besteht darauf: Jede solche Geschichte "ist ein geniales Zeugnis".
Sie zitiert zum Beispiel ein solches Zeugnis einer Bäuerin über ihre Begegnung mit bösen Geistern: „Ich habe es selbst gesehen, so großartig, großartig. Sein Hut ist so groß und breit."
Und auch ein solches Zeugnis: Eine Person, die erzählte, wie sie den Teufel im Alter von zehn Jahren sah, behauptet: "Bei Gott, es gab einen solchen Fall!"
Wieder lesen wir in Sinowjew: "Ich habe nichts geglaubt, aber hier habe ich eine Stimme gehört, ich habe sie selbst gesehen." Der Teilnehmer der Veranstaltung zweifelt nicht an der Zuverlässigkeit des Vorfalls.
Geschichten dieser Art wurden vom russischen Volk seit langem als Bylichki, ehemalige Verbündete und Besuche bezeichnet.
Die Folkloristen B. und Yu. Sokolov schrieben zu Beginn des 20. Jahrhunderts: Legenden dieser Art „verbinden einen gewissen Teil des Glaubens an die Realität des Vorfalls. Kein Wunder, dass sie manchmal "bylichki" genannt werden.
Pomerantseva weist darauf hin: „Das Wort„ bylichka “wurde von den Brüdern B. und Yu. Sokolov unter den belozerskischen Bauern belauscht, in einer bekannten Sammlung verwendet und kommentiert und trat mit ihrer leichten Hand in die Praxis russischer Folkloristen ein. Der "Zeuge" ist ein eigenartiger "lyrischer Held" der Geschichte. Sein Schock, die Kreaturen der anderen Welt zu treffen, ist immer in ihr vorhanden."
"Der Bauer Kuzmin hat es mir erzählt und geschworen", - der Folklorist P. Efimenko bemerkte den glühenden Gott des Bauern (sie sagen, das alles ist wahr!) In dem 1884 veröffentlichten Buch "Dämonologie der Bewohner der Provinz Archangelsk".
"Die Informationen über Bylichki, die uns aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts überliefert wurden", berichtete Sinowjew, "haben auch den Charakter, die Vorstellung des Volkes vom Kobold auszudrücken."
N. Onchukov bemerkte wie die Brüder Sokolov, dass Geschichten über böse Geister im Gegensatz zu fantastischen Märchen in der Natur von Informationen über reale Vorfälle liegen und von den Einheimischen als "Vergangenheit" bezeichnet werden.
I. Karnaukhova, der 1934 "Tales and Legends of the Northern Territory" sammelte und veröffentlichte, besteht ebenfalls auf der Sachliteratur von Berichten über Treffen mit unbekannten Kreaturen. "Der Begriff 'existenziell'", bemerkt sie, "legt nahe, dass der Erzähler das Ereignis, das er erzählt, als Realität betrachtet."
Die gleiche Schlussfolgerung zieht ein anderer berühmter Folklore-Sammler D. Balashov, der 1970 "Tales of the Tersk Coast of the White Sea" veröffentlichte: erzählte mir."
Aus dem Buch von A. Priima "Am Scheideweg zweier Welten"
