Der Zoroastrismus ist eine sehr alte Religion, die nach ihrem Gründer, dem Propheten Zarathushtra, benannt ist. Die Griechen betrachteten Zarathushtra als einen weisen Astrologen und benannten diesen Mann in Zoroaster (vom griechischen "Astron" - "Stern") um und nannten sein Glaubensbekenntnis Zoroastrianismus.
Diese Religion ist so alt, dass die meisten ihrer Anhänger völlig vergessen haben, wann und wo sie entstanden ist. Viele asiatische und iranischsprachige Länder haben in der Vergangenheit die Rolle des Heimatlandes des Propheten Zoroaster beansprucht. Auf jeden Fall lebte Zoroaster nach einer Version im letzten Viertel des 2. Jahrtausends vor Christus. e. Wie die berühmte englische Forscherin Mary Boyes glaubt, "basierend auf dem Inhalt und der Sprache der von Zoroaster komponierten Hymnen, wurde nun festgestellt, dass der Prophet Zoroaster in Wirklichkeit in der asiatischen Steppe östlich der Wolga lebte."
Nachdem der Zoroastrismus auf dem Territorium des iranischen Hochlandes in seinen östlichen Regionen entstanden war, verbreitete er sich in mehreren Ländern des Nahen und Mittleren Ostens und war ab dem 6. Jahrhundert die dominierende Religion in den alten iranischen Reichen. BC e. bis zum 7. Jahrhundert n. e. Nach der Eroberung des Iran durch die Araber im VII. Jahrhundert. n. e. und die Annahme einer neuen Religion - des Islam - der Zoroastrianer begann zu verfolgen, und in den VII-X Jahrhunderten. Die meisten von ihnen zogen nach und nach nach Indien (Bundesstaat Gujarat), wo sie Parsis genannt wurden. Derzeit leben Zoroastrianer neben dem Iran und Indien in Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapur, Shanghai, Hongkong sowie in den USA, Kanada und Australien. In der modernen Welt beträgt die Zahl der Anhänger des Zoroastrismus nicht mehr als 130-150.000 Menschen.
Die zoroastrische Lehre war für ihre Zeit einzigartig, viele ihrer Positionen sind zutiefst edel und moralisch, daher ist es durchaus möglich, dass spätere Religionen wie Judentum, Christentum und Islam etwas vom Zoroastrismus entlehnt haben. Zum Beispiel sind sie wie der Zoroastrismus monotheistisch, das heißt, jeder von ihnen basiert auf dem Glauben an einen höchsten Gott, den Schöpfer des Universums; Glaube an Propheten, überschattet von göttlicher Offenbarung, die die Grundlage ihres Glaubens wird. Wie im Zoroastrismus gibt es im Judentum, im Christentum und im Islam einen Glauben an das Kommen des Messias oder Erretters. Alle diese Religionen schlagen nach dem Zoroastrismus vor, hohen moralischen Normen und strengen Verhaltensregeln zu folgen. Es ist möglich, dass die Lehren über das Leben nach dem Tod, den Himmel, die Hölle, die Unsterblichkeit der Seele,Die Auferstehung von den Toten und die Errichtung eines gerechten Lebens nach dem Jüngsten Gericht erschienen auch in den Weltreligionen unter dem Einfluss des Zoroastrismus, wo sie ursprünglich anwesend waren.
Was ist also der Zoroastrismus und wer war sein halbmythischer Gründer, der Prophet Zoroaster, welchen Stamm und welche Menschen vertrat er und was predigte er?
URSPRÜNGE DER RELIGION
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Im III Jahrtausend v. e. Im Osten der Wolga, in der südrussischen Steppe, lebte ein Volk, das Historiker später Proto-Indo-Iraner nannten. Dieses Volk führte aller Wahrscheinlichkeit nach einen halbnomadischen Lebensstil, hatte kleine Siedlungen und weidete Vieh. Es bestand aus zwei sozialen Gruppen: Priestern (Geistlichen) und Kriegerhirten. Vielen Wissenschaftlern zufolge war es im III. Jahrtausend c. In der Bronzezeit wurden die Proto-Indo-Iraner in zwei Völker aufgeteilt - Indo-Arier und Iraner, die sich in ihrer Sprache voneinander unterschieden, obwohl ihre Hauptbeschäftigung immer noch die Viehzucht war und sie mit der südlich von ihnen lebenden sesshaften Bevölkerung Handel trieben. Es war eine turbulente Zeit. Waffen und Kriegswagen wurden in großen Mengen hergestellt. Hirten mussten oft Krieger werden. Ihre Anführer führten Razzien durch und plünderten andere Stämme, nahmen die Waren anderer Leute weg, nahmen Herden und Gefangene weg. Es war zu dieser gefährlichen Zeit, ungefähr in der Mitte des 2. Jahrtausends vor Christus. nach einigen Quellen - zwischen 1500 und 1200. BC lebte der Priester Zoroaster. Mit der Gabe der Offenbarung ausgestattet, widersetzte sich Zoroaster entschieden der Machtregel in der Gesellschaft, nicht dem Gesetz. Die Offenbarungen von Zoroaster haben ein Buch der Heiligen Schrift zusammengestellt, das als Avesta bekannt ist. Dies ist nicht nur eine Sammlung heiliger Texte der zoroastrischen Lehre, sondern auch die Hauptinformationsquelle über die Persönlichkeit von Zoroaster selbst.aber auch die Hauptinformationsquelle über die Persönlichkeit von Zoroaster selbst.aber auch die Hauptinformationsquelle über die Persönlichkeit von Zoroaster selbst.
HEILIGE TEXTE
Der überlebende Text der Avesta besteht aus drei Hauptbüchern - Yasna, Yashty und Videvdat. Auszüge aus der "Avesta" bilden die sogenannte "Little Avesta" - eine Sammlung alltäglicher Gebete.
"Yasna" besteht aus 72 Kapiteln, von denen 17 die "Ghats" sind - die Hymnen des Propheten Zoroaster. Nach den Ghats zu urteilen, ist Zoroaster eine echte historische Person. Er stammte aus einer armen Familie aus dem Spitam-Clan, sein Vater hieß Purushaspa, seine Mutter war Dugdova. Sein eigener Name - Zarathushtra - in der alten Pahlavi-Sprache kann bedeuten, "ein goldenes Kamel zu besitzen" oder "einen, der ein Kamel führt". Es sollte beachtet werden, dass der Name ziemlich häufig ist. Es ist unwahrscheinlich, dass es einem mythologischen Helden gehörte. Zoroaster (in Russland wird sein Name in der griechischen Version traditionell ausgesprochen) war Berufspriester, hatte eine Frau und zwei Töchter. In seiner Heimat fand die Predigt des Zoroastrismus keine Anerkennung und wurde sogar verfolgt, so dass Zoroaster fliehen musste. Er fand Zuflucht bei dem Herrscher Vishtaspa (wo er regierte, ist noch unbekannt), der den Glauben von Zoroaster annahm.
GÖTTLICHKEITEN DER ZOROASTRIANER
Zoroaster erhielt im Alter von 30 Jahren den wahren Glauben an die Offenbarung. Der Legende nach ging er eines Tages im Morgengrauen zum Fluss, um Wasser zu holen und ein heiliges berauschendes Getränk zuzubereiten - Haoma. Als er zurückkam, entstand eine Vision vor ihm: Er sah eine leuchtende Kreatur - Vohu-Mana (guter Gedanke), die ihn zu Gott führte - Ahura-Mazda (Herr des Anstands, der Gerechtigkeit und der Gerechtigkeit). Die Enthüllungen von Zoroaster sind nicht von Grund auf neu entstanden, ihre Ursprünge liegen in einer Religion, die noch älter ist als der Zoroastrismus. Lange vor dem Beginn der Verkündigung einer neuen Lehre, die Zoroaster vom höchsten Gott Ahura-Mazda selbst "geöffnet" wurde, verehrten die alten iranischen Stämme den Gott Mithra - die Personifizierung des Vertrags, Anahita - die Göttin des Wassers und der Fruchtbarkeit, Varuna - den Gott des Krieges und der Siege usw.
Schon damals gab es religiöse Riten, die mit dem Feuerkult und der Vorbereitung der Haoma durch die Priester auf religiöse Zeremonien verbunden waren. Viele Zeremonien, Rituale und Helden gehörten zur Ära der "indo-iranischen Einheit", in der die Proto-Indo-Iraner lebten - die Vorfahren der iranischen und indianischen Stämme. Alle diese Gottheiten und mythologischen Helden traten organisch in die neue Religion ein - den Zoroastrismus.
Zoroaster lehrte, dass die höchste Gottheit Ahura Mazda (später Ormuzd oder Hormuzd genannt) ist. Alle anderen Gottheiten sind ihm untergeordnet. Laut Wissenschaftlern geht das Bild von Ahura Mazda auf den höchsten Gott der iranischen Stämme (Arier) zurück, der Ahura (Herr) genannt wurde. Mitra, Varuna und andere gehörten zu Ahura. Der Höchste Ahura hatte den Beinamen Mazda (Wise). Zusätzlich zu den Ahura-Gottheiten, die die höchsten moralischen Eigenschaften verkörperten, verehrten die alten Arier die Devas - die Gottheiten mit dem niedrigsten Rang. Sie wurden von einem Teil der arischen Stämme verehrt, während die meisten iranischen Stämme die Devas als die Mächte des Bösen und der Dunkelheit einstuften und ihren Kult ablehnten. Ahura-Mazda bedeutete "Herr der Weisheit" oder "Weiser Herr".
Ahura Mazda verkörperte den höchsten und allwissenden Gott, den Schöpfer von allem, den Gott des himmlischen Gewölbes; Er war mit den grundlegenden religiösen Konzepten verbunden - göttliche Gerechtigkeit und Ordnung (Asha), ein freundliches Wort und gute Taten. Viel später erhielt ein anderer Name für den Zoroastrismus, Mazdeismus, eine gewisse Verbreitung.
Zoroaster begann Ahura Mazda anzubeten - den allwissenden, allweisen, gerechten, gerechten, ursprünglichen Menschen, von dem alle anderen Gottheiten abstammen - von dem Moment an, als er eine leuchtende Vision am Flussufer sah. Es führte ihn zu Ahura Mazda und anderen Gottheiten, die Licht ausstrahlten, Wesen, in deren Gegenwart Zoroaster "seinen eigenen Schatten nicht sehen konnte".
So wird in den Hymnen des Propheten Zoroaster - "Gatah" - ein Gespräch zwischen Zoroaster und Ahura-Mazda dargestellt:
Es herrschen jedoch nicht nur die Kräfte des Guten im Universum, sondern auch die Kräfte des Bösen. Ahura-Mazda wird von der bösen Gottheit Angra-Mainyu (Ahriman, es gibt auch eine Transkription von Ahriman) oder dem bösen Geist entgegengesetzt. Die ständige Konfrontation zwischen Ahura Mazda und Ahriman drückt sich im Kampf zwischen Gut und Böse aus. So ist die zoroastrische Religion durch das Vorhandensein zweier Prinzipien gekennzeichnet: „In der Tat gibt es zwei Hauptgeister, Zwillinge, die für ihr Gegenteil berühmt sind. In Gedanken, Worten und Handlungen - sie sind beide gut und böse … Als diese beiden Geister zum ersten Mal zusammenstießen, schufen sie Sein und Nichtsein, und was am Ende diejenigen erwartet, die dem Weg der Lügen folgen, ist das Schlimmste und diejenigen Wer dem Weg der Güte (Asha) folgt, der erwartet das Beste. Und von diesen beiden Geistern wählte einer, der nächste der Lügen, das Böse und der andere, der heiligste Geist … die Gerechtigkeit."
Die Armee von Ahriman besteht aus Devas. Zoroastrianer glauben, dass dies böse Geister, Zauberer, böse Herrscher sind, die den vier Elementen der Natur schaden: Feuer, Erde, Wasser und Himmel. Darüber hinaus kommen in ihnen die schlimmsten menschlichen Eigenschaften zum Ausdruck: Neid, Faulheit, Lüge. Die Gottheit des Feuers Ahura Mazda schuf Leben, Wärme, Licht. Als Reaktion darauf schuf Ahriman Tod, Winter, Kälte, Hitze, schädliche Tiere und Insekten. Aber am Ende wird Ahura-Mazda nach der zoroastrischen Doktrin in diesem Kampf der beiden Prinzipien der Gewinner sein und das Böse für immer zerstören.
Ahura Mazda schuf mit Hilfe von Spenta Mainyu (Heiliger Geist) sechs "unsterbliche Heilige", die zusammen mit dem höchsten Gott ein Pantheon aus sieben Gottheiten bilden. Es war diese Idee von sieben Gottheiten, die zu einer der Innovationen des Zoroastrismus wurde, obwohl sie auf alten Ideen über den Ursprung der Welt beruhte. Diese sechs "unsterblichen Heiligen" sind eine Art abstrakte Wesen, wie Vohu-Mana (oder Bahman) - die Schutzpatronin des Viehs und gleichzeitig ein guter Gedanke, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - die Schutzpatronin des Feuers und die beste Wahrheit, Khshatra Varya (Shahrivar) - Schutzpatron des Metalls und der auserwählten Macht, Spenta Armati - Schutzpatron der Erde und der Frömmigkeit, Haurvatat (Khordad) - Schutzpatron des Wassers und der Integrität, Amertat (Mordad) - Unsterblichkeit und Schutzpatron der Pflanzen. Zusätzlich zu ihnen waren die Gottheiten-Gefährten von Ahura-Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - der Enkel des Wassers, Sraoshi - Gehorsam,Aufmerksamkeit und Disziplin sowie Ashi - die Göttin des Schicksals. Diese göttlichen Eigenschaften wurden als getrennte Götter verehrt. Gleichzeitig sind sie nach zoroastrischer Lehre alle ein Produkt von Ahura-Mazda selbst und streben unter seiner Führung den Sieg der Kräfte des Guten über die Kräfte des Bösen an.
Hier ist eines der Gebete der Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Dies ist die Hymne des Propheten Zoroaster, die dem Gott Ahura-Mazda gewidmet ist. Sie ist in einer deutlich verzerrten und ergänzten Form in die Gegenwart gekommen, aber natürlich interessant, da sie alle Namensqualitäten der höchsten Gottheit auflistet: „Möge Ahura-Mazda sich freuen und Angra sich abwenden -Mainyu die Verkörperung der Wahrheit nach dem Willen der Würdigsten!.. Ich verherrliche mit Klugheit, Segen und guten Taten der Güte, des Segens und des Nutzens. Ich übergebe mich allen Segnungen, Wohltaten und guten Taten und verzichte auf alle bösen Gedanken, Rückbisse und bösen Taten. Ich bringe dir, unsterbliche Heilige, Gebet und Lob in Gedanken und Worten, Taten und Kraft und Körper meines Lebens. Ich preise die Wahrheit: Wahrheit ist das beste Gut."
DAS HIMMELLAND VON AHUR-MAZDA
Die Zoroastrianer sagen, dass in der Antike, als ihre Vorfahren noch in ihrem Land lebten, die Arier - die Menschen im Norden - den Weg zum Großen Berg kannten. In der Antike hielten weise Menschen ein besonderes Ritual ein und wussten, wie man aus Kräutern ein wunderbares Getränk macht, das einen Menschen von körperlichen Bindungen befreit und ihm erlaubt, zwischen den Sternen zu wandern. Nachdem sie Tausende von Gefahren überwunden hatten, den Widerstand von Erde, Luft, Feuer und Wasser durch alle Elemente gegangen waren, erreichten diejenigen, die das Schicksal der Welt mit eigenen Augen sehen wollten, die Leiter der Sterne und stiegen, jetzt aufsteigend, so tief ab, dass ihnen die Erde als strahlender Lichtpunkt über ihnen erschien. fanden sich schließlich vor den Toren des Paradieses wieder, die von mit feurigen Schwertern bewaffneten Engeln bewacht wurden.
„Was willst du, die Geister, die hierher gekommen sind? - fragten die Engel der Pilger. - Woher kennst du den Weg ins Wunderland und woher hast du das Geheimnis des heiligen Getränks?
„Wir haben die Weisheit der Väter gelernt“, antworteten die Pilger, wie es für die Engel hätte sein sollen. Wir kennen das Wort. Und sie zeichneten geheime Zeichen auf den Sand, die eine heilige Inschrift in der ältesten Sprache bildeten.
Dann öffneten die Engel die Tore … und der lange Aufstieg begann. Manchmal dauerte es Tausende von Jahren, manchmal mehr. Akhura-Mazda zählt weder die Zeit noch diejenigen, die sich auf jeden Fall auf den Weg machen, um in die Schatzkammer des Berges einzudringen. Früher oder später erreichten sie die Spitze. Eis, Schnee, ein scharfer kalter Wind und herum - die Einsamkeit und Stille endloser Räume - das fanden sie dort. Dann erinnerten sie sich an die Worte des Gebets: „Gott ist großartig, Gott unserer Väter, Gott des gesamten Universums! Lehre uns, wie wir in die Mitte des Berges eindringen können, zeige uns deine Barmherzigkeit, Hilfe und Erleuchtung!"
Und irgendwo zwischen dem ewigen Schnee und Eis erschien eine leuchtende Flamme. Die Feuersäule führte die Wanderer zum Eingang, und dort trafen die Geister des Berges die Boten von Ahura-Mazda.
Das erste, was den Wanderern, die die unterirdischen Galerien betraten, in den Augen erschien, war ein Stern, wie tausend verschiedene Strahlen, die zu einem verschmolzen waren.
"Was ist das?" - fragten die Wanderer der Geister. Und die Geister antworteten ihnen:
„Siehst du das Leuchten in der Mitte des Sterns? Hier ist die Quelle der Energie, die dir Existenz gibt. Wie der Phönixvogel stirbt die menschliche Weltseele für immer und wird in der unauslöschlichen Flamme für immer wiedergeboren. Jeder Moment ist in unzählige separate Sterne unterteilt, ähnlich wie bei Ihnen, und jeder Moment wird wieder vereint, ohne dass sich Inhalt oder Volumen verringern. Wir haben ihm die Form eines Sterns gegeben, weil der Geist des Geistes der Geister in der Dunkelheit wie ein Stern immer die Materie beleuchtet. Erinnerst du dich, wie Sternschnuppen am irdischen Herbsthimmel blitzen? In ähnlicher Weise flammen in der Welt des Schöpfers die Glieder der Kette der "Seelensterne" jede Sekunde auf. Sie zerfallen in Fragmente, wie ein zerrissener Perlenfaden, wie Regentropfen, Fragmente-Sterne fallen in die Welten der Schöpfung. Jede Sekunde erscheint ein Stern am inneren Himmel: dies, wieder vereint. " der Seelenstern "steigt aus den Welten des Todes zu Gott auf. Sehen Sie zwei Ströme dieser Sterne - absteigend und aufsteigend? Hier ist der wahre Regen über dem Maisfeld des Großen Sämanns. Jeder Stern hat einen Hauptstrahl, entlang dessen die Glieder der gesamten Kette wie eine Brücke über den Abgrund verlaufen. Dies ist der "König der Seelen", der sich an die Vergangenheit jedes Sterns erinnert und sie trägt. Hören Sie genau zu, Fremde, das wichtigste Geheimnis des Berges: Aus Milliarden von "Königen der Seelen" wird eine höchste Konstellation gebildet. In Milliarden von "Königen der Seelen" vor der Ewigkeit gibt es einen König - und auf Ihm ist die Hoffnung aller, all der Schmerz der endlosen Welt … "Im Osten sprechen sie oft in Gleichnissen, von denen viele große Geheimnisse von Leben und Tod sind.wer erinnert sich und trägt die gesamte Vergangenheit jedes Sterns. Hören Sie genau zu, Fremde, das wichtigste Geheimnis des Berges: Eine höchste Konstellation besteht aus Milliarden von „Königen der Seelen“. In Milliarden von „Königen der Seelen“gibt es vor der Ewigkeit einen König - und auf Ihm liegt die Hoffnung aller, der ganze Schmerz der endlosen Welt … “. Im Osten sprechen sie oft in Gleichnissen, von denen viele die großen Geheimnisse von Leben und Tod enthalten.wer erinnert sich und trägt die gesamte Vergangenheit jedes Sterns. Hören Sie genau zu, Fremde, das wichtigste Geheimnis des Berges: Eine höchste Konstellation besteht aus Milliarden von „Königen der Seelen“. In Milliarden von „Königen der Seelen“gibt es vor der Ewigkeit einen König - und auf Ihm liegt die Hoffnung aller, der ganze Schmerz der endlosen Welt … “. Im Osten sprechen sie oft in Gleichnissen, von denen viele die großen Geheimnisse von Leben und Tod enthalten.
KOSMOLOGIE
Nach dem zoroastrischen Konzept des Universums wird die Welt 12.000 Jahre lang existieren. Seine gesamte Geschichte ist herkömmlicherweise in vier Perioden von jeweils dreitausend Jahren unterteilt. Die erste Periode ist das Vorhandensein von Dingen und Ideen, wenn Ahura-Mazda eine ideale Welt abstrakter Konzepte schafft. In dieser Phase der himmlischen Schöpfung gab es bereits Arten von allem, was später auf Erden geschaffen wurde. Dieser Zustand der Welt wird Menok genannt (dh "unsichtbar" oder "spirituell"). Die zweite Periode wird als die Erschaffung der geschaffenen Welt betrachtet, dh der realen, sichtbaren, "von Kreaturen bewohnten". Ahura Mazda erschafft den Himmel, die Sterne, den Mond und die Sonne. Hinter der Sphäre der Sonne befindet sich der Wohnsitz von Ahura Mazda.
Gleichzeitig beginnt Ahriman zu handeln. Er dringt in den Himmel ein, erschafft Planeten und Kometen, die der gleichmäßigen Bewegung der Himmelskugeln nicht gehorchen. Ahriman verschmutzt das Wasser und schickt dem ersten Mann von Guyomart den Tod. Aber von der ersten Person an werden ein Mann und eine Frau geboren, die die Menschheit hervorgebracht haben. Durch die Kollision zweier gegensätzlicher Prinzipien beginnt sich die ganze Welt zu bewegen: Das Wasser wird fließend, Berge erscheinen, Himmelskörper bewegen sich. Um die Aktionen "schädlicher" Planeten zu neutralisieren, bringt Ahura-Mazda jedem Planeten gute Geister.
Die dritte Periode der Existenz des Universums umfasst die Zeit vor dem Erscheinen des Propheten Zoroaster. In dieser Zeit handeln die mythologischen Helden des Avesta. Einer von ihnen ist der König des Goldenen Zeitalters Yima der Glänzende, in dessen Königreich es "weder Hitze noch Kälte noch Alter noch Neid gibt - die Erschaffung der Devas". Dieser König rettet Menschen und Vieh vor der Flut, indem er ihnen einen besonderen Schutz baut. Unter den Gerechten dieser Zeit wird auch der Herrscher eines bestimmten Gebiets, Vishtasp, erwähnt; Er wurde der Schutzpatron von Zoroaster.
Die letzte, vierte Periode (nach Zoroaster) wird viertausend Jahre dauern, in denen (in jedem Jahrtausend) drei Erlöser den Menschen erscheinen müssen. Der letzte von ihnen, der Erlöser Saoshyant, der wie die beiden vorherigen Erlöser als Sohn von Zoroaster gilt, wird über das Schicksal der Welt und der Menschheit entscheiden. Er wird die Toten auferstehen lassen, Ahriman besiegen, wonach die Welt mit einem "Strom geschmolzenen Metalls" gereinigt wird, und alles, was danach übrig bleibt, wird ewiges Leben erlangen.
Da das Leben zwischen Gut und Böse aufgeteilt ist, sollte das Böse vermieden werden. Die Angst vor einer Kontamination der Lebensquellen in irgendeiner Form - physisch oder moralisch - ist ein Kennzeichen des Zoroastrismus.
DIE ROLLE DES MENSCHEN IM ZOROASTRISMUS
Im Zoroastrismus wird der spirituellen Entwicklung eines Menschen eine wichtige Rolle zugewiesen. Das Hauptaugenmerk in der ethischen Lehre des Zoroastrismus liegt auf der menschlichen Tätigkeit, die auf der Triade basiert: einem freundlichen Gedanken, einem freundlichen Wort, einer freundlichen Tat. Der Zoroastrismus lehrte eine Person in Sauberkeit und Ordnung, lehrte Mitgefühl gegenüber Menschen und Dankbarkeit gegenüber Eltern, Familie und Landsleuten, forderte, ihre Pflichten in Bezug auf Kinder zu erfüllen, Glaubensgenossen zu helfen, das Land und die Weiden für das Vieh zu pflegen. Die Weitergabe dieser Gebote, die von Generation zu Generation zu Charakterzügen geworden sind, spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Widerstandsfähigkeit der Zoroastrianer und trug dazu bei, den schwierigen Prüfungen standzuhalten, die über viele Jahrhunderte hinweg ständig auf ihr Los fielen.
Der Zoroastrismus, der einem Menschen die Freiheit gab, seinen Platz im Leben zu wählen, forderte, das Böse zu vermeiden. Gleichzeitig wird nach der zoroastrischen Lehre das Schicksal eines Menschen vom Schicksal bestimmt, aber es hängt von seinem Verhalten in dieser Welt ab, in der seine Seele nach dem Tod geht - in den Himmel oder in die Hölle.
DIE BILDUNG DES ZOROASTRISMUS
FEUERWÖRTER
Das Gebet der Zoroastrianer hat die Menschen um sie herum immer beeindruckt. So erinnert sich der berühmte iranische Schriftsteller Sadegh Khedayat in seiner Geschichte "Fire Worshipers" daran. (Die Geschichte wird aus der Perspektive eines Archäologen erzählt, der an Ausgrabungen in der Nähe der Stadt Naksh-Rustam arbeitet, wo sich ein alter zoroastrischer Tempel befindet und die Gräber der alten Schahs hoch in den Bergen abgeholzt wurden.)
Die Verehrung der höchsten Gottheit Ahura-Mazda drückte sich hauptsächlich in der Verehrung des Feuers aus. Deshalb werden Zoroastrianer manchmal als Feueranbeter bezeichnet. Kein einziger Feiertag, keine Zeremonie oder kein einziges Ritual war ohne Feuer (Atar) vollständig - das Symbol Gottes Ahura Mazda. Feuer wurde in verschiedenen Formen dargestellt: himmlisches Feuer, Blitzfeuer, Feuer, das dem menschlichen Körper Wärme und Leben gibt, und schließlich das höchste heilige Feuer, das in Tempeln entzündet wird. Anfangs hatten die Zoroastrianer keine Feuertempel und Bilder von Gottheiten, die einer Person ähnelten. Später begannen sie, Feuertempel in Form von Türmen zu bauen. Solche Tempel existierten in den Medien um die Jahrhundertwende VIII-VII. BC e. Im Inneren des Feuertempels befand sich ein dreieckiges Heiligtum, in dessen Mitte sich links von der einzigen Tür ein vierstufiger Feueraltar befand, der etwa zwei Meter hoch war. Das Feuer wurde von der Treppe zum Dach des Tempels geliefert,von wo es von weitem gesehen wurde.
Unter den ersten Königen des persischen Staates der Achämeniden (VI. Jahrhundert v. Chr.), Wahrscheinlich unter Darius I., wurde Ahura-Mazda in der Art eines etwas modifizierten assyrischen Gottes Ashur dargestellt. In Persepolis - der alten Hauptstadt der Achämeniden (in der Nähe des heutigen Shiraz) - zeigt das im Auftrag von Darius I. geschnitzte Bild des Gottes Ahura Mazda die Figur eines Königs mit ausgestreckten Flügeln und einer Sonnenscheibe um den Kopf in einer Tiara (Krone), die mit einer Kugel mit einem Stern gekrönt ist. In seiner Hand hält er eine Grivna - ein Symbol der Macht.
Die Bilder von Darius I. und anderen auf den Felsen gehauenen achämenidischen Königen wurden vor dem Feueraltar auf den Gräbern in Naqsh-Rustam (heute die Stadt Kazeroon im Iran) aufbewahrt. Zu einem späteren Zeitpunkt sind Bilder von Gottheiten - Basreliefs, Hochreliefs, Statuen - häufiger. Es ist bekannt, dass der achämenidische König Artaxerxes II. (404-359 v. Chr.) In den Städten Susa, Ecbatana und Baktra Statuen der zoroastrischen Göttin des Wassers und der Fruchtbarkeit Anahita errichten ließ.
"APOCALYPSE" ZOROASTRIANS
Nach der zoroastrischen Doktrin besteht die Welttragödie darin, dass es zwei Hauptkräfte auf der Welt gibt - die kreative (Spenta Mainyu) und die destruktive (Angra Mainyu). Der erste verkörpert alles Gute und Reine in der Welt, der zweite - alles Negative, was die Bildung eines Menschen in Güte verzögert. Das ist aber kein Dualismus. Ahriman und seine Armee - böse Geister und böse Wesen, die von ihm erschaffen wurden - sind Ahura-Mazda nicht gleichgestellt und widersetzen sich ihm niemals.
Der Zoroastrismus lehrt über den endgültigen Sieg des Guten im gesamten Universum und über die endgültige Zerstörung des Reiches des Bösen - dann wird die Welt verwandelt …
Die alte zoroastrische Hymne sagt: "Zur Stunde der Auferstehung werden sich alle, die auf Erden lebten, erheben und sich auf den Thron von Ahura Mazda versammeln, um Rechtfertigung und Bitte zu hören."
Die Transformation von Körpern wird gleichzeitig mit der Transformation der Erde stattfinden, gleichzeitig werden sich die Welt und ihre Bevölkerung verändern. Das Leben wird in eine neue Phase eintreten. Daher erscheint den Zoroastrianern der Tag des Endes dieser Welt als ein Tag des Triumphs, der Freude, der Erfüllung aller Hoffnungen, des Endes der Sünde, des Bösen und des Todes …
Wie der Tod eines Individuums ist das universelle Ende die Tür zu einem neuen Leben, und das Urteil ist ein Spiegel, in dem jeder den wirklichen Yen für sich selbst sieht und entweder in ein neues materielles Leben eintritt (nach den Zoroastrianern - zur Hölle) oder einen Platz unter „ transparente Rassen “(dh diejenigen, die die Strahlen des göttlichen Lichts durch sich hindurchlassen), für die eine neue Erde und neue Himmel geschaffen werden.
Da große Leiden zum Wachstum jeder einzelnen Seele beitragen, kann ohne eine allgemeine Katastrophe kein neues, transformiertes Universum entstehen.
Immer wenn einer der großen Boten des höchsten Gottes Ahura-Mazda auf der Erde erscheint, kippen die Schuppen und das Ende wird möglich. Aber die Menschen haben Angst vor dem Ende, sie verteidigen sich dagegen, sie verhindern, dass das Ende mit ihrem Mangel an Glauben kommt. Sie sind wie eine Mauer, taub und träge, eingefroren in ihrer tausendjährigen Schwere der irdischen Existenz.
Was ist, wenn vielleicht Hunderttausende oder sogar Millionen von Jahren vor dem Ende der Welt vergehen? Was ist, wenn der Fluss des Lebens noch lange in den Ozean der Zeit fließt? Früher oder später wird der von Zoroaster angekündigte Moment des Endes kommen - und dann wird wie bei Bildern des Schlafes oder des Erwachens das fragile Wohl der Ungläubigen zerstört. Wie ein Sturm, der immer noch in den Wolken lauert, wie eine Flamme, die im Wald schlummert, während sie noch nicht entzündet ist, gibt es ein Ende in der Welt, und die Essenz des Endes ist die Transformation.
Diejenigen, die sich daran erinnern, diejenigen, die furchtlos für das schnelle Kommen dieses Tages beten, nur sie sind wirklich Freunde des inkarnierten Wortes - Saoshyant, der Retter der Welt. Ahura Mazda - Geist und Feuer. Das Symbol der Flamme, die in der Höhe brennt, ist nicht nur das Bild des Geistes und des Lebens, eine weitere Bedeutung dieses Symbols ist die Flamme des zukünftigen Feuers.
Am Tag der Auferstehung wird jede Seele einen Körper von den Elementen Erde, Wasser und Feuer benötigen. Alle Toten werden mit vollem Bewusstsein ihrer guten oder bösen Taten auferstehen, und die Sünder werden bitterlich weinen und ihre bösen Taten erkennen. Dann werden die Gerechten drei Tage und drei Nächte lang von den Sündern getrennt sein, die sich in der Dunkelheit völliger Dunkelheit befinden. Am vierten Tag wird der böse Ahriman in nichts verwandelt und der allmächtige Ahura Mazda wird überall regieren.
Die Zoroastrianer nennen sich "wach". Sie sind „Menschen der Apokalypse“, eine der wenigen, die furchtlos auf das Ende der Welt warten.
ZOROASTRISMUS BEI SASSANID
Die Festigung der zoroastrischen Religion wurde durch Vertreter der sassanidischen persischen Dynastie erleichtert, deren Aufstieg offenbar auf das 3. Jahrhundert zurückgeht. n. e. Nach den maßgeblichsten Beweisen hat der Sassaniden-Clan den Tempel der Göttin Anahita in der Stadt Istakhr in Pars (Südiran) bevormundet. Papak aus der Familie der Sassaniden übernahm die Macht vom örtlichen Herrscher - einem Vasallen des parthischen Königs.
Ahura Mazda präsentiert König Ardashir im 3. Jahrhundert das Symbol der Macht.
Papaks Sohn Ardashir erbte den eroberten Thron und etablierte mit Waffengewalt seine Macht in allen Pars, wobei er die seit langem regierende Dynastie der Arshakiden - Vertreter des parthischen Staates im Iran - stürzte. Ardashir war so erfolgreich, dass er innerhalb von zwei Jahren alle westlichen Regionen unterwarf und zum "König der Könige" gekrönt wurde. Später wurde er Herrscher über den östlichen Teil des Iran.
TEMPEL DES FEUERS
Um ihre Macht unter der Bevölkerung des Reiches zu stärken, begannen die Sassaniden, die zoroastrische Religion zu bevormunden. Eine große Anzahl von Feueraltären wurde im ganzen Reich in Städten und auf dem Land geschaffen. In der Zeit der Sassaniden wurden Feuertempel traditionell nach einem einzigen Plan gebaut. Ihre Außen- und Innendekoration war sehr bescheiden. Das Baumaterial war Stein oder ungebrannter Ton, die Wände waren innen verputzt.
Feuertempel (angeblicher Bau nach Beschreibung)
1 - eine Schüssel Feuer
2 - Eingang
3 - Halle zum Beten
4 - Halle für Priester
5 - Innentüren
6 - Servicenischen
7 - Loch in der Kuppel
Der Tempel war eine gewölbte Halle mit einer tiefen Nische, in der ein heiliges Feuer in einer riesigen Messingschale auf einem Steinsockel - einem Altar - platziert wurde. Die Halle war von anderen Räumen eingezäunt, so dass das Feuer nicht sichtbar war.
Zoroastrische Feuertempel hatten ihre eigene Hierarchie. Jeder Herrscher besaß sein eigenes Feuer, das in den Tagen seiner Regierungszeit entfacht wurde. Das größte und am meisten verehrte war das Feuer von Varahram (Bahram) - ein Symbol der Gerechtigkeit, das die Grundlage für die heiligen Feuer der Hauptprovinzen und Großstädte des Iran bildete. In den 80-90er Jahren. III Jahrhundert. Alle religiösen Angelegenheiten waren für den Hohepriester Kartir zuständig, der im ganzen Land viele solcher Tempel gründete. Sie wurden zu Zentren der zoroastrischen Doktrin, der strengen Einhaltung religiöser Riten. Bahrams Feuer konnte den Menschen Kraft geben, das Gute über das Böse zu besiegen. Aus dem Feuer von Bahram wurden in Städten Feuer zweiten und dritten Grades angezündet - die Lichter von Altären in Dörfern, kleinen Siedlungen und Hausaltären in den Häusern der Menschen. Nach der Überlieferung bestand das Bahram-Feuer aus 16 Arten von Feuer, die aus den Herden von Vertretern verschiedener Klassen entnommen wurden.darunter Geistliche (Priester), Krieger, Schriftgelehrte, Händler, Handwerker, Bauern usw. Eines der Hauptlichter war jedoch das sechzehnte, es musste jahrelang warten: Dies ist ein Feuer, das durch Blitzeinschläge in einen Baum entsteht.
Nach einer gewissen Zeit mussten die Lichter aller Altäre erneuert werden: Es gab ein besonderes Reinigungsritual und die Errichtung eines neuen Feuers auf dem Altar.
Parsi Priester.
Der Mund ist mit einem Schleier (Padan) bedeckt; in seinen Händen - ein kurzer moderner Leopard (Ritualstab) aus Metallstangen.
Nur ein Priester konnte das Feuer berühren, der eine weiße Kappe in Form einer Schädeldecke auf dem Kopf, ein weißes Gewand auf den Schultern, weiße Handschuhe an den Händen und eine Halbmaske im Gesicht hatte, damit sein Atem das Feuer nicht beschmutzte. Der Priester rührte ständig das Feuer in der Altarlampe mit einer speziellen Zange, damit die Flamme gleichmäßig brannte. In der Altarschale wurde Brennholz aus wertvollen Harthölzern, einschließlich Sandelholz, verbrannt. Als sie brannten, war der Tempel voller Aroma. Die angesammelte Asche wurde in speziellen Kisten gesammelt, die dann im Boden vergraben wurden.
Priester am heiligen Feuer.
Das Diagramm zeigt rituelle Objekte:
1 und 2 - Kultschalen;
3, 6 und 7 - Aschegefäße;
4 - Löffel zum Sammeln von Asche und Asche;
5 - Pinzette.
Das Schicksal der Zoroastrier im Mittelalter und in der neuen Zeit
633, nach dem Tod des Propheten Muhammad, dem Begründer einer neuen Religion - des Islam - begann die Eroberung des Iran durch die Araber. Bis zur Mitte des VII. Jahrhunderts. Sie haben es fast vollständig erobert und in das arabische Kalifat aufgenommen. Wenn die Bevölkerung der westlichen und zentralen Regionen früher als andere zum Islam konvertierte, bekundeten die nördlichen, östlichen und südlichen Provinzen, weit entfernt von der zentralen Autorität des Kalifats, weiterhin den Zoroastrismus. Schon zu Beginn des 9. Jahrhunderts. Die südliche Region von Fars blieb das Zentrum der iranischen Zoroastrianer. Unter dem Einfluss der Invasoren begannen jedoch unvermeidliche Veränderungen, die sich auch auf die Sprache der lokalen Bevölkerung auswirkten. Bis zum IX Jahrhundert. Die mittelpersische Sprache wurde nach und nach durch die neupersische Sprache Farsi ersetzt. Aber die zoroastrischen Priester versuchten, die mittelpersische Sprache mit ihrer Schrift als heilige Sprache der Avesta zu bewahren und aufrechtzuerhalten.
Bis zur Mitte des IX. Jahrhunderts. Niemand konvertierte die Zoroastrianer gewaltsam zum Islam, obwohl sie ständig unter Druck gesetzt wurden. Die ersten Anzeichen von Intoleranz und religiösem Fanatismus zeigten sich, nachdem der Islam die meisten Völker Westasiens vereint hatte. Ende des IX. Jahrhunderts. - X Jahrhundert. Die abbasidischen Kalifen forderten, die zoroastrischen Feuertempel zu zerstören. Zoroastrianer begannen zu verfolgen, sie wurden Jabras (Gebras) genannt, dh "Ungläubige" in Bezug auf den Islam.
Der Gegensatz zwischen den zum Islam konvertierten Persern und den zoroastrischen Persern verstärkte sich. Während den Zoroastrianern alle Rechte entzogen wurden, wenn sie sich weigerten, zum Islam zu konvertieren, hatten viele muslimische Perser wichtige Positionen in der neuen Verwaltung des Kalifats inne.
Gewalttätige Verfolgung und zunehmende Zusammenstöße mit Muslimen zwangen die Zoroastrianer, ihre Heimat allmählich zu verlassen. Mehrere tausend Zoroastrianer zogen nach Indien, wo sie Parsis genannt wurden. Der Legende nach versteckten sich die Parsis etwa 100 Jahre lang in den Bergen. Danach gingen sie zum Persischen Golf, mieteten ein Schiff und segelten zur Insel Div (Diu), wo sie 19 Jahre lang lebten. Nach Verhandlungen mit der örtlichen Raja ließen sie sich an einem Ort nieder, den sie Sanjan nannten Heimatstadt in der iranischen Provinz Khorasan. In Sanjan bauten sie den Feuertempel Atesh Bahram.
Acht Jahrhunderte lang war dieser Tempel der einzige Parsi-Feuertempel im indischen Bundesstaat Gujarat. Nach 200-300 Jahren vergaßen die Parsis von Gujarat ihre Muttersprache und begannen, den Gujarati-Dialekt zu sprechen. Die Laien trugen indische Kleidung, aber die Priester erschienen immer noch nur in weißen Gewändern und einer weißen Mütze. Die Parsis von Indien lebten getrennt, ihre eigene Gemeinschaft, und beobachteten alte Bräuche. Die parsianische Tradition nennt fünf Hauptzentren der Parsi-Siedlung: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Die meisten der wohlhabenden Parsis im 16. und 17. Jahrhundert. siedelte in den Städten Bombay und Surat.
Das Schicksal der im Iran verbliebenen Zoroastrianer war tragisch. Sie wurden gewaltsam zum Islam konvertiert, die Feuertempel wurden zerstört, die heiligen Bücher, einschließlich "Avesta", wurden zerstört. Ein bedeutender Teil der Zoroastrianer schaffte es, die Ausrottung zu vermeiden, die in den XI-XII Jahrhunderten. fanden Zuflucht in den Städten Yazd, Kerman und Umgebung, in den Regionen Turkabad und Sherifabad, eingezäunt von dicht besiedelten Orten durch die Berge und Wüsten von Deshte-Kevir und Deshte-Lut. Den Zoroastrianern, die aus Khorasan und dem iranischen Aserbaidschan hierher geflohen waren, gelang es, die ältesten heiligen Feuer mitzubringen. Von nun an brannten sie in einfachen Räumen, die aus ungebackenen rohen Ziegeln gebaut waren (um die Aufmerksamkeit der Muslime nicht auf sich zu ziehen).
Die zoroastrischen Priester, die sich an einem neuen Ort niederließen, konnten offenbar die heiligen zoroastrischen Texte, einschließlich der Avesta, herausnehmen. Der am besten erhaltene liturgische Teil der "Avesta", der mit ihrer ständigen Lektüre während der Gebete verbunden ist.
Bis zur mongolischen Eroberung des Iran und der Bildung des Sultanats Delhi (1206) sowie bis zur Eroberung von Gujarat durch die Muslime im Jahr 1297 wurden die Beziehungen zwischen den Zoroastrianern des Iran und der Parsis von Indien nicht unterbrochen. Nach der mongolischen Invasion des Iran im 13. Jahrhundert. und die Eroberung Indiens durch Timur im XIV. Jahrhundert. Diese Verbindungen wurden unterbrochen und erst Ende des 15. Jahrhunderts wieder aufgenommen.
Mitte des 17. Jahrhunderts. Die zoroastrische Gemeinde wurde erneut von den Schahs der Safavid-Dynastie verfolgt. Auf Befehl von Shah Abbas II wurden Zoroastrianer aus den Außenbezirken der Städte Isfahan und Kerman vertrieben und gewaltsam zum Islam konvertiert. Viele von ihnen mussten den neuen Glauben an den Schmerz des Todes akzeptieren. Die überlebenden Zoroastrianer, die sahen, dass ihre Religion beleidigt wurde, begannen, die Feueraltäre in speziellen Gebäuden zu verstecken, die keine Fenster hatten, die als Tempel dienten. Nur Geistliche konnten sie betreten. Die Gläubigen befanden sich auf der anderen Hälfte und waren durch eine Trennwand vom Altar getrennt, so dass sie nur das Leuchten des Feuers sehen konnten.
Und in der Neuzeit wurden die Zoroastrianer verfolgt. Im 18. Jahrhundert. Es war ihnen verboten, viele Arten von Kunsthandwerk zu betreiben, mit Fleisch zu handeln und als Weber zu arbeiten. Sie könnten Händler, Gärtner oder Bauern sein und gelbe und dunkle Kleidung tragen. Für den Bau von Wohnungen mussten die Zoroastrianer die Erlaubnis der muslimischen Herrscher einholen. Sie bauten ihre Häuser niedrig, teilweise unter der Erde versteckt (aufgrund der Nähe der Wüste), mit gewölbten Dächern, ohne Fenster; In der Mitte des Daches befand sich ein Belüftungsloch. Im Gegensatz zu den Wohnungen der Muslime befanden sich die Wohnzimmer in den Häusern der Zoroastrianer immer im südwestlichen Teil des Gebäudes auf der Sonnenseite.
Die schwierige finanzielle Situation dieser ethnisch religiösen Minderheit wurde auch dadurch erklärt, dass die Anhänger von Zoroaster zusätzlich zu den allgemeinen Steuern auf Vieh eine Sondersteuer auf den Beruf eines Lebensmittelhändlers oder eines Töpfers - Jiziyah - zahlen mussten, die sie als „Ungläubige“besteuerten.
Der ständige Kampf ums Dasein, Wanderungen und wiederholte Wanderungen haben das Aussehen, den Charakter und das Leben der Zoroastrianer geprägt. Sie mussten sich ständig um die Errettung der Gemeinschaft, die Bewahrung des Glaubens, der Dogmen und Rituale kümmern.
Viele europäische und russische Wissenschaftler und Reisende, die im 17.-19. Jahrhundert den Iran besuchten, stellten fest, dass sich die Zoroastrianer von anderen Persern unterschieden. Zoroastrianer waren dunkelhäutig, größer, hatten ein breiteres ovales Gesicht, eine dünne Adlernase, dunkles langes, welliges Haar und dicke Bärte. Die Augen sind weit auseinander gesetzt, silbergrau, unter einer gleichmäßigen, hellen, hervorstehenden Stirn. Die Männer waren stark, gut gebaut, stark. Zoroastrische Frauen sahen sehr angenehm aus, schöne Gesichter wurden oft getroffen. Es ist kein Zufall, dass sie von den muslimischen Persern entführt, konvertiert und geheiratet wurden.
Sogar die Kleidung der Zoroastrianer unterschied sich von den Muslimen. Über ihrer Hose trugen sie ein weites Baumwollhemd bis zu den Knien, das mit einer weißen Schärpe umgeschnallt war, und auf dem Kopf trugen sie eine Filzmütze oder einen Turban.
Das Leben der indischen Parsis war anders. Bildung im 16. Jahrhundert Das Reich der Großen Moguln an der Stelle des Sultanats Delhi und die Machtübernahme von Khan Akbar schwächten die Unterdrückung des Islam über die Heiden. Die unerträgliche Steuer (Jizia) wurde abgeschafft, der zoroastrische Klerus erhielt kleine Landzuteilungen und verschiedenen Religionen wurde große Freiheit eingeräumt. Bald begann Khan Akbar vom orthodoxen Islam abzuweichen und interessierte sich für die Überzeugungen der Parsis, Hindus und muslimischen Sekten. Während seiner Regierungszeit kam es zu Streitigkeiten zwischen Vertretern verschiedener Religionen, auch unter Beteiligung der Zoroastrianer.
In den XVI-XVII Jahrhunderten. Die Parsis von Indien waren gute Viehzüchter und Bauern, bauten Tabak an, beschäftigten sich mit der Weinherstellung und versorgten die Seeleute mit frischem Wasser und Holz. Im Laufe der Zeit wurden die Parsis zu Vermittlern im Handel mit europäischen Kaufleuten. Als das Zentrum der parsischen Gemeinde Surat in den Besitz Englands überging, zogen die Parsis im 18. Jahrhundert nach Bombay. war der ständige Wohnsitz der wohlhabenden Parsis - Kaufleute und Unternehmer.
Während der XVI-XVII Jahrhunderte. Die Beziehungen zwischen den Parsis und den Zoroastrianern des Iran wurden häufig unterbrochen (hauptsächlich aufgrund der afghanischen Invasion im Iran). Ende des 18. Jahrhunderts. Im Zusammenhang mit der Eroberung der Stadt Kerman durch Aga Mohammed Khan Qajar wurden die Beziehungen zwischen den Zoroastrianern und den Parsis lange Zeit unterbrochen.
Rituale und Bräuche der Zoroastrianer
Nachdem die Minister der zoroastrischen Religion ein ziemlich komplexes System von Vorschriften entwickelt hatten, diktierten sie ihren Glaubensgenossen, was sie tun sollten und was nicht. Einerseits geriet das Leben der Zoroastrianer zunehmend in Abhängigkeit von Ritualen, Kulten und Glaubensvorschriften, andererseits konnten nur strenge religiöse Anforderungen die Menschen zu einem einzigen Organismus vereinen, einer in ihren Traditionen starken Religionsgemeinschaft.
Von großer Bedeutung waren die feierlichen Zeremonien, die mit den Jahreszeiten verbunden waren: die Feier des neuen Jahres (Nouruz), der Ahnenkult, die Verehrung des heiligen Getränks - Haoma, Gebete, Rituale der Reinigung und Einweihung von Teenagern in den Glauben. Es gab Rituale und Bräuche, die mit Ehe, Geburt und Beerdigung verbunden waren. Sie wurden notwendigerweise von Geistlichen sowie allen Verwandten und Freunden, Ehrenbürgern einer Stadt oder eines Dorfes besucht.
GEBET. Das Gebet ist ein tägliches Ritual. Die zoroastrischen Dogmen enthalten detaillierte Anweisungen, wann, zu welcher Jahreszeit, zu welchen Stunden und wie zu beten ist. Die betende Person wendet sich mindestens fünfmal am Tag an Gott. Wenn man im Gebet den Namen Ahura-Mazda erwähnt, ist es notwendig, ihn mit lobenden Beinamen zu begleiten. Am Morgen und bevor sie ins Bett gehen, das Haus betreten und verlassen, Reinigungs- und andere Rituale durchführen, erwähnen die Zoroastrianer Gott immer in Gebetsworten. Sie können im Tempel, am Hausaltar, in der Natur beten, und die betende Person sollte immer nach Süden zeigen, während die Parsis nach Norden beten.
Die religiösen Überzeugungen der Zoroastrianer spiegelten Volksglauben, Magie und Dämonologie wider. So wurde von Generation zu Generation die Angst vor Dämonen (Devas) übertragen. Um dies zu überwinden, werden entsprechende Gebete und Zaubersprüche rezitiert. Strenge Regeln begleiten das Reinigungsritual: die unbestreitbare Einhaltung der Sauberkeit, das Verbot, "unreine" Gegenstände, einschließlich einiger Pflanzen und Tiere, insbesondere Insekten (Ameisen), Reptilien (Schlangen), zu berühren. Zu den "sauberen" gehören eine Person, ein Hund, eine Kuh, ein Schaf, ein Igel, Bäume, Pflanzen und Früchte in Gärten und Gemüsegärten. Das Berühren eines „unreinen“Objekts wird als Sünde angesehen.
Feuer, Wasser und Erde werden unter den Zoroastrianern besonders verehrt. Um Wasser zu gießen, müssen Sie Ihre Hände waschen. Sie dürfen Ihr Zuhause nicht im Regen verlassen, um Land und Wasser nicht zu verschmutzen. Sie können kein Fleisch essen, ohne vorher das Blut daraus zu entfernen. Sie können sich nicht zu einer Mahlzeit setzen oder in Gegenwart von Nichtjuden schwimmen.
Sauberes, trockenes Holz wurde verwendet, um ein Feuer im Kamin zu entfachen. Während des Kochens darf kein Tropfen ins Feuer gelangen. Jedes Haus hatte seinen eigenen "Müllschlucker" - einen speziellen Raum, in den eine bestimmte Lösung gegossen wurde, damit Schmutz und Verunreinigungen durch eine spezielle Rinne in den Boden abfließen konnten.
Trauerriten
Das Leben für einen Zoroastrianer ist ein guter Anfang, vertreten durch Ahura Mazda selbst. Während der treue Zoroastrianer lebt, trägt er Gnade in sich; Wenn er stirbt, wird er Ausdruck des bösen Prinzips, da der Tod böse ist. Daher ist es auch den engsten Verwandten des Verstorbenen verboten, ihn zu berühren. Dafür gibt es Nasassalars (Leichenwaschmaschinen).
Der mit Tod und Bestattung verbundene Übergangsritus ist eher ungewöhnlich und wurde stets strikt eingehalten. Einer Person, die im Winter gestorben ist, wird gemäß den Anweisungen der Avesta ein spezielles Zimmer zugewiesen, das recht geräumig und von den Wohnzimmern eingezäunt ist. Die Leiche kann dort mehrere Tage oder sogar Monate bleiben, bis die Vögel ankommen, die Pflanzen blühen, das verborgene Wasser fließt und der Wind die Erde austrocknet. Dann werden die Anbeter von Ahura Mazda den Körper der Sonne aussetzen. In dem Raum, in dem sich der Verstorbene befand, sollte ständig ein Feuer brennen - ein Symbol der höchsten Gottheit, aber es sollte mit einem Weinstock vom Verstorbenen abgezäunt werden, damit die Dämonen das Feuer nicht berührten.
Am Bett des Sterbenden sollten zwei Geistliche dauerhaft anwesend sein. Einer von ihnen las ein Gebet, wandte sein Gesicht der Sonne zu und der andere bereitete die heilige Flüssigkeit (Haomu) oder Granatapfelsaft zu, die er für die Sterbenden aus einem speziellen Gefäß einschenkte. Ein Sterbender sollte einen Hund haben - ein Symbol für die Zerstörung aller "Unreinen". Außerdem wurde angenommen, dass der Hund den letzten Atemzug und den letzten Herzschlag einer sterbenden Person spürt. Wenn ein Hund ein Stück Brot aß, das auf die Brust einer sterbenden Person gelegt wurde, wurden die Verwandten nach Brauch über den Tod ihres geliebten Menschen informiert.
Die Leichenwaschmaschinen wuschen den Körper des Verstorbenen, zogen ein Leichentuch und einen Kushti-Gürtel an und verschränkten die Arme vor der Brust. Zu jeder Jahreszeit, außer im Winter, wurde die Beerdigung am vierten Tag nach dem Tod durchgeführt, da angenommen wurde, dass zu dieser Zeit die Seele des Verstorbenen ins Jenseits zog. Mit dem Aufgang der Sonne wurde gemäß den in der Avesta festgelegten Regeln die Bestattungszeremonie durchgeführt. Ein Holzboden wurde auf eine Eisenbahre gelegt und eine Leiche darauf gelegt. Nur Leichenwaschmaschinen konnten die Trage tragen. Der Trauerzug der Verwandten, angeführt von den Priestern, begleitete die Trage nur bis zum Fuß des Astodan oder zum Turm der Stille, dem zoroastrischen Friedhof.
Turm der Stille:
1 - ein durch eine Tür geschlossener Eingang;
2 - Ringe zum Legen der Toten: am nächsten zum Brunnen - für Kinder, Mitte - für Frauen, am nächsten an der Wand - für Männer;
3 - ein mit Stein ausgekleideter Brunnen;
4 - gut mit Rost abdecken;
5 - Greifvögel.
Es war eine 4,5 m hohe Sonderkonstruktion. Der Boden des Turms war eine Grabstätte, die durch konzentrische Markierungen in drei Zonen unterteilt war, in denen die Toten gelegt wurden - Kinder, Frauen und Männer. Träger und Priester brachten ihre Last zum Turm der Stille und stellten die Leiche in eine der Zonen. Der Körper wurde so fixiert, dass Tiere oder Vögel, die die Leiche auseinandergerissen hatten, die Überreste nicht im Wasser, auf dem Boden oder unter Bäumen wegtragen und zerstreuen konnten. Als die Vögel das ganze Fleisch aßen und die Knochen unter dem Einfluss der Sonne vollständig gereinigt wurden, wurden sie in einen Brunnen im Turm der Stille geworfen.
Die antiken griechischen Gelehrten Herodot und Strabo argumentierten, dass die Perser während der Zeit der Achämeniden die Leichen mit Wachs rieben und die toten Könige in speziellen Gräbern oder Krypten begruben, die in die Felsen von Naksh Rustam geschnitzt waren. Magier oder Priester stellten die Leichen auf eine besondere Höhe und begruben sie "nicht bevor sie von Vögeln oder Hunden auseinandergerissen wurden". Später wurde die Leiche des Verstorbenen aus der Stadt getragen, wo Greifvögel darauf pickten; Es war verboten, die Leiche ins Grab zu legen oder zu verbrennen (Einäscherung).
Die Griechen erklärten das Verbot der Einäscherung damit, dass die Zoroastrianer Feuer als heilig betrachteten. Im 20. Jahrhundert, insbesondere in den 50er Jahren, wurden die Türme des Schweigens im Iran zugemauert und existierten nicht mehr, während sie unter den Parsis weiterhin operieren. Im Iran begraben Zoroastrianer die Toten auf ihren Friedhöfen und füllen das Grab mit Zement. Sie glauben, dass das Land mit dieser Bestattungsmethode sauber bleibt.
Ritus der Reinigung
Dieser Ritus ist für alle Zoroastrianer obligatorisch. Für Priester oder Befehlshaber war es besonders anstrengend. In ähnlicher Weise durchliefen auch Leichenwäscher, die als "unrein" galten, das Ritual.
Obwohl der Priestertitel geerbt wurde, durchlief der zukünftige Priester, der neben einer besonderen Ausbildung die Würde erlangte, mehrere Stufen des Reinigungsritus. Der Ritus konnte mehr als zwei Wochen dauern und beinhaltete eine tägliche sechsmalige Waschung mit Wasser, Sand und einer speziellen Zusammensetzung, die Urin enthielt, sowie das Wiederholen von Gelübden in Gegenwart eines Hundes. Dann folgte erneut die Waschung mit Wasser.
Die buchstäblich fanatische Haltung der Zoroastrianer zur "Reinigung" und die Angst vor "Befleckung" erklären teilweise die Grausamkeit, die Gläubige seit Jahrhunderten gegenüber Patienten zeigen, die an Blutungen, Verdauungsstörungen oder ähnlichen Beschwerden leiden. Es wurde angenommen, dass die Krankheit von bösen Geistern gesendet wird. Selbst bei schwerkranken alten Menschen und Kindern wurden die Zoroastrianer sehr hart behandelt.
Stierkopfstreitkolben. Ein solcher Streitkolben wird von einem parsischen Priester während der Ordination als Zeichen für den Kampf mit den Mächten des Bösen gehalten.
Eine Frau wurde während ihrer monatlichen Beschwerden oder Krankheiten praktisch "unantastbar": Sie schlief auf dem Boden in der dunklen Hälfte des Hauses, saß auf einer Steinbank, wagte es nicht, sich mit Feuer dem Altar zu nähern, hatte nicht das Recht, in die Luft zu gehen, im Garten und im Haus zu arbeiten. Sie aß von speziellen Gerichten und trug schäbige Kleidung. Keines der Familienmitglieder näherte sich ihr. Zu dieser Zeit kochten Verwandte. Wenn eine Frau ein Baby hatte, wurde er nur für die Dauer der Fütterung zu ihr gebracht und dann sofort weggebracht. Solche Schwierigkeiten entwickelten jedoch nur die Stärke der zoroastrischen Frauen.
Die Geburt eines Kindes wurde auch als "Verunreinigung der Reinheit des Körpers" angesehen. Kurz vor der Geburt erhielt eine Frau einige Vorteile. Rund um die Uhr brannte in ihrem Zimmer ein Feuer. Bei der Geburt eines Kindes sollte die Flamme besonders gleichmäßig brennen - dies wurde streng überwacht. Es wurde geglaubt, dass nur eine stetig brennende Flamme ein Neugeborenes vor den Tücken des Teufels retten könnte.
Das Reinigungsritual der Mutter nach der Geburt war schmerzhaft und dauerte 40 Tage. In den ersten Tagen nach der Geburt trank die Mutter kein sauberes Wasser, konnte sich in der Nähe des Herdes nicht aufwärmen, auch wenn die Geburt schwierig war und im Winter stattfand. Es ist nicht überraschend, dass die Mortalität während der Geburt und nach der Geburt sehr hoch war. Aber in gewöhnlichen Zeiten, wenn eine Frau gesund war, genoss sie bedeutende Privilegien, und in einigen Angelegenheiten im Zusammenhang mit Hausarbeit und Haushalten berücksichtigten alle Familienmitglieder ihr Wort.
ÜBERGANGSRITUS
Wenn die indische Parsis bei der Geburt eines Kindes, um sein Schicksal vorherzusagen, auf die Hilfe ihrer Astrologen zurückgriff, hatten die anderen Zoroastrianer keine Astrologen, und es bestand keine Frage, sich an muslimische Astrologen zu wenden. Die Zoroastrianer kannten das Geburtsdatum und das Geburtsjahr des Kindes sehr genau und feierten daher keine Geburtstage. Im Alter von 7 bis 15 Jahren fand der Initiationsritus statt - die Einführung des Jugendlichen in den Glauben seiner Vorfahren. Ein Junge oder ein Mädchen trug einen Hüftgurt, der von nun an sein ganzes Leben lang getragen werden musste. In Indien fand unter den Parsis die Einweihungszeremonie feierlich statt, im Tempel und unter den iranischen Zoroastrianern - bescheiden, im Haus, mit angezündeter Lampe, mit dem Lesen von Gebeten aus den Ghats.
FRAVASHI - HIMMELMANN
Kurz vor Beginn des Ersten Weltkriegs traf der in Persien lebende russische Schriftsteller Juri Terapiano einen alten Mann, einen der zoroastrischen Priester. Sie hatten lange Gespräche über den innersten Inhalt dieser alten und wunderbaren Religion. Die Gesprächspartner mussten sich mehr als einmal einer ganz besonderen Seite des Zoroastrismus zuwenden - der Lehre von Fravashi. Insbesondere der Älteste sagte, dass der physische Organismus einer Person und sogar ihr mentaler Körper (der Zoroastrismus betrachtet die dreifache Natur einer Person: materiell, energetisch oder mental und spirituell) nur Werkzeuge für den "wahren Mann - Fravashi" sind. Fravashi ist ein Geist, nicht inkarniert, zeitlos, unsterblich. Für ihn hat es nie eine irdische Geburt gegeben, er ist nie gestorben, er ist an nichts gebunden, was den Körper und die Seele eines irdischen Menschen einschränkt. In den Tiefen seines Seins ist der Mensch ein unsterblicher Geist - ewig, leuchtend, Fravashi, unzerstörbar.
Fravashis Geist, ähnlich dem Geist seines Schöpfers, war in der unendlich aufkommenden Welt Gottes unendlich frei, solange er eins mit Gott war.
Der alte Mann sprach über den Fall des himmlischen Mannes und benutzte das Gleichnis eines bestimmten tugendhaften Mannes, der in sehr alten Zeiten lebte und die böse Gottheit - Ahriman - mit eigenen Augen sehen wollte. Er ging um die Welt und achtete überall nur auf die bösen Manifestationen von Menschen und Natur, aber jedes Mal war er überzeugt, dass der Grund für sie eine schlechte Erziehung, Armut, Verzweiflung, Einsamkeit, Wahnsinn oder das Wirken von Naturgesetzen war, die für den Menschen ungünstig waren, aber er fand sie nie diese bösen Manifestationen des Teufels. Einmal in einem Traum erschien ihm ein beeindruckender Engel und sagte: „Du suchst mich überall, aber du suchst nicht dort. Ich wohne in deinen Augen und in deinem Herzen - denk darüber nach!"
Das böse Prinzip, sagten die Ältesten weiter, erschien in der Welt, als ein Herz gefunden wurde, das ein böses Gefühl gegenüber etwas erlaubte, das an sich nicht böse ist. In dem Moment, in dem das Herz zum ersten Mal zugibt, dass es Böses gibt, wird Böses in diesem Herzen geboren und zwei Prinzipien beginnen darin zu kämpfen.
Wie entstand das Böse im Herzen eines himmlischen Mannes? Er hatte alle Möglichkeiten zur Verfügung, und unter ihnen - die Gelegenheit, sich dem Ganzen zu widersetzen. Gott ist die eine vollkommene Einheit, weil Er alles ist und jede andere Einheit nur in Ihm ihre Integrität bewahren kann. Aufgrund seiner Ähnlichkeit mit der Höchsten Einheit konnte der Himmlische Mann auf sich aufmerksam machen und sich in die Mitte stellen, was der Beginn der Versuchung war.
Der Teufel hat keinen Menschen versucht. Ahriman ist ein Geist, der im Herzen existiert. Aber sobald das Böse in einer Person offenbart wird, erscheint das Böse draußen und dann wird Ahriman der Feind von Ahura-Mazda.
Je weiter von Gott entfernt, desto tiefer der Schlaf des Geistes, desto schwächer das Bewusstsein. Die Ohnmacht des Bewusstseins begann, als Fravashi vom Geist der Selbstheit verführt wurde und sein „Ich“hervorheben wollte, um sich allem zu widersetzen.
Sein Bewusstsein war fragmentiert: "Ich" und "Nicht Ich" erschienen, "Ich" - "Du", "Wir" - "Sie" - Fragmente des zerstörten Ganzen. So wie Musik, die in einem vollen Akkord klingt, auf Null reduziert werden kann, wenn man während ihrer Aufführung an einzelne Klänge denkt, so wurde der integrale Sinn für das Leben in Gott wie eine zerrissene Halskette in zwei Bestandteile zerlegt.
Die Alten verkörperten diese wahrhaft kosmische Tragödie im Mythos, dass Gott auseinandergerissen wurde. Gott, oder besser gesagt das Bild Gottes, des himmlischen Menschen, wurde durch die zentrifugale Kraft der Selbstheit auseinandergerissen. So wird in der Sprache der Mysterien der Mythos vom Sündenfall offenbart.
AUSLÄNDISCHE WELT DER ZOROASTRIANER
Der französische Wissenschaftler F. Gignyu entzifferte die bisher unverständlichen Stellen der Inschrift in Naksh Rustam. Sie wurden während der Sassaniden-Ära von Kartir, dem Hohenpriester, hergestellt. Der Priester beschreibt seine Verdienste und beschreibt die Reise, die er zu Lebzeiten in die andere Welt unternommen hat, wo die Seelen der Menschen normalerweise nach dem Tod enden. Nach den erhaltenen Fragmenten der Inschrift zu urteilen, reiste Kartirs Seele den Weg, der aus zoroastrischen Legenden bekannt war. Die Seele im Jenseits steigt zuerst auf den Gipfel des Berges der Gerechtigkeit (Hase) und muss versuchen, die Chinvat-Brücke zu überqueren, die nur den Gerechten zugänglich ist. Wenn die Seele einer göttlichen Person die Chinvat-Brücke überquert, dehnt sich die Brücke aus und wird bequem und sicher. Wenn sie ein Sünder ist, verengt sich die Brücke zu einer dünnen Linie und der Sünder fällt in den Abgrund. Der Gerechte geht ins Paradies, wo er die Seelen der Frommen, die Schuppen und den goldenen Thron Gottes sieht.
Die Geschichten des Priesters Kartir dienten der Stärkung des Zoroastrismus, da in der Zeit der Sassaniden religiös-reformistische Bewegungen wie der Manichäismus, der Zurvanismus und der Mazdakismus entstanden, die die zoroastrischen Priester als Häresie betrachteten.
FRAVASHI
Die Idee des Jenseits ist eng mit dem Konzept des Fravashi verbunden, das die Seelen aller Verstorbenen verkörpert. In "Avesta" (Yasht 13) wird von Fravashi erzählt - den Seelen verstorbener Vorfahren und Schutzgeister. Im zoroastrischen Pantheon werden Fravashi genauso verehrt wie andere Gottheiten. Fravashi hat immer existiert, zumindest lange vor der Erschaffung des Menschen. Die Fravashi scheinen so etwas wie die Walküren der alten Deutschen zu sein: geflügelte weibliche Wesen, die in der Luft leben. Sie begleiten einen Menschen sein ganzes Leben lang und werden nach seinem Tod Schutzengel und Gönner der Seele. Fravashi sind nicht nur die Geister der Vorfahren, sondern auch die Geister der Helden und Lehrer des zoroastrischen Glaubens, Männer und Frauen - die ersten Anhänger dieser Lehre.
Es wird angenommen, dass Fravashi den Menschen hilft, Wasser und Nahrung zu erhalten, gute Ernten zu erzielen, die Bodenfruchtbarkeit zu verbessern, die Fortpflanzung und das Wohlbefinden der Familie zu fördern. Während der Ferien stellten die Zoroastrianer fravaschiisches Essen und Kleidung aus, weil in der nächsten Welt die Seelen der Toten nach ihren Vorstellungen Hunger leiden. Es bestand die Überzeugung, dass die Fravashi am Tag des Gerichts würdigen Zoroastrianern Schutz bieten sollten.
Wahrscheinlich gab es in der Antike einen Unterschied zwischen dem Fravashi-Kult und dem Seelenkult (Urvan). Später verschmolzen sie zu einem Kult. Dies wird in den folgenden Worten des Gebets ausgedrückt: "Wir verehren die Seelen (Urvan) der Toten, die die Fravashi der Gerechten sind." Eine gewisse Unterscheidung zwischen Urvan und Fravashi besteht jedoch noch heute.
Zoroastrianer glauben, dass die Seelen der Toten das Leben der Lebenden erleuchten und die Lebenden ihre toten Vorfahren ehren, damit sie sich nach dem Tod in einer anderen Welt mit ihren Lieben wiedervereinigen können. Daher ist die Gedenkfeier obligatorisch und findet unmittelbar nach der Beerdigung statt. Vor dem Gedenken müssen alle Verwandten das Waschritual durchführen (Hände, Gesicht, Hals). Trage saubere Kleidung. Nach gründlichem Waschen der Böden im Haus wird Feuer in den Raum gebracht. Im Winter kann das erneute Feuer erst am zehnten Tag nach dem Tod und im Sommer - nach einem Monat - ins Haus gebracht werden. Ein paar Tropfen Fett werden auf das Feuer gegossen - ein Symbol des Opfers. Das Aufwachen findet dann am zehnten und dreißigsten Tag statt - ein Jahr später und später. Bei der Gedenkfeier essen, trinken, lesen die Geistlichen Gebete und bereiten Haoma zu (Ephedra-Saft wird mit Milch und Saft anderer Pflanzen gemischt). Während des Gebets hält der Priester einen Tamarisken- oder Weidenzweig in seinen Händen. Gebete können auf dem Boden sitzen oder in die Hocke gehen und während des Gebets wie die Mobed (Priester) ihre Hände heben, aber im Gegensatz zu Muslimen berühren sie beim Verbeugen niemals den Boden oder den Boden.
ZOROASTRISCHER KALENDER
Die Zoroastrianer haben lange Zeit einen Sonnenkalender verwendet, der dem ägyptischen ähnlich ist. Das zoroastrische Kalenderjahr war sechs Stunden kürzer als das astronomische. Dies führte dazu, dass alle vier Jahre der Beginn eines neuen Kalenderjahres sozusagen um einen Tag verschoben wurde. Für 120 Jahre betrug dieser Unterschied einen vollen Monat von 30 Tagen. Während der Regierungszeit der Sassaniden wurde es in den Kalender eingefügt. Dies führte jedoch zu einer Diskrepanz zwischen Kalender und Saisonarbeit oder religiösen Feiertagen, die laut Avesta zu bestimmten Jahreszeiten hätte gefeiert werden müssen. Ab dem Ende der Regierungszeit der Sassaniden wurde der Schaltmonat daher nicht mehr in den Kalender aufgenommen. Dem letzten Monat des Jahres wurden einfach fünf Tage hinzugefügt, und alle vier Jahre ein weiterer Tag. Nach dem zoroastrischen Kalender besteht das Jahr also aus 360 Tagen, unterteilt in 12 Monate mit jeweils 30 Tagen.und dem letzten Monat des Jahres (Februar - März) werden fünf Tage hinzugefügt, die als Vorabend des neuen Jahres gelten.
Die Tage der Monate sind nicht nummeriert, sondern werden mit den Namen der zoroastrischen Gottheiten bezeichnet. Jeder Tag und Monat hat seinen eigenen Schutzgeist oder seine eigene Gottheit. Der erste, achte, fünfzehnte und dreiundzwanzigste Tag eines jeden Monats ist Ahura Mazda gewidmet. Wenn der Name des Tages mit dem Namen des Monats übereinstimmt, wird dieser Tag als Feiertag betrachtet. Zum Beispiel ist der Drehtag im Monat des Schießens ein Feiertag, der dem Wasser gewidmet ist.
Es gibt einen Unterschied zwischen den Kalendern der Zoroastrianer und der indischen Parsis. Im XII Jahrhundert. Die Parsis von Gujarat führten einen zusätzlichen Monat ein, und seitdem hat sich ihr Kalender nicht geändert.
URLAUB DER ZOROASTRIANER
Zusätzlich zu sieben Feiertagen zu Ehren von Ahura Mazda und sechs Feiertagen zu Ehren des Geistes von Amesha-Spenta wurde die Ankunft von Frühling, Sommer, Beginn des Herbstes, als die Hirten von den Weiden zurückkehrten, mitten im Winter und am Vorabend des Frühlings gefeiert. Während der letzten Ferien wurden die Seelen der Ahnen gedacht. Der feierlichste und am meisten verehrte Feiertag war immer Nouruz - das Treffen des neuen Jahres.
Am Vorabend des Feiertags werden keimende Samen von Weizen, Gerste oder Linsen ins Haus gebracht und vor dem Altar ausgelegt. Am Abend des Vorabendes des neuen Jahres wird auf den Dächern ein Feuer angezündet; Ein Ast eines jungen Baumes mit Blättern wird in ein Gefäß in der Nähe gestellt, und auch rituelles Essen und Trinken wird hier platziert. Als die ersten Sonnenstrahlen erscheinen, versammelt sich die ganze Familie auf dem Dach des Hauses und wartet darauf, dass der Hohepriester an allen vier Ecken seines Daches ein Feuer entzündet. Dies ist ein Signal dafür, dass das neue Jahr gekommen ist.
Das neue Jahr wird sehr feierlich gefeiert. Eine Sammlung von Gebeten aus der "Avesta" sollte auf dem festlichen Tisch stehen. Sieben Gerichte, aus denen die sogenannte Lorca besteht, aus Mandeln, Pistazien, Walnüssen, Kaki, Feigen, Trauben und Granatäpfeln, werden immer auf den Tisch gelegt. Es gibt Rosen in Vasen, kaltes Wasser wird in Krüge gegossen und heißes Brot steht auf Tabletts. Der Hohepriester leistet Gottesdienst vor dem Altar, rührt das Feuer mit einer Zange und dreht sich langsam in Richtung der Sonnenbewegung von Ost nach West. Gleichzeitig hebt und senkt er manchmal die heiligen Zweige, die zu einem Haufen zusammengebunden sind, und singt ein Gebet, das von allen Anwesenden aufgegriffen wird.
Die Nummer 7 für Zoroastrianer ist heilig. Sie ehren sieben Gottheiten, sieben Sterne, sieben Himmelsgrade, sieben Gebote. Unter den sieben heiligen Gegenständen befinden sich Kerzen, die die Erinnerung an das heilige Feuer symbolisieren. Spiegel sind Reflexionen des Universums; ein Ei - als Symbol für den Ursprung des Lebens; ein Aquarium mit Goldfisch und einem Tablett Weihrauch.
Bei den ersten Sonnenstrahlen dreht der Hausbesitzer den Spiegel und sagt: "Lass es hell sein!". Danach beginnen alle, die sich gegenseitig gratulieren, mit dem Essen.
Traditionell fällt das Ende der Neujahrsfeier auf den dreizehnten Tag des Monats. Die Nummer 13 unter den Zoroastrianern gilt wie viele andere Völker als unglücklich. An diesem Tag verlassen alle Zoroastrianer ihre Häuser und verlassen die Stadt, damit Ahriman und böse Geister ihnen und ihren Wohnungen keinen Schaden zufügen.
Der Opferritus ist rein symbolisch. Ein kleines Stück Fleisch wird auf den Altar gelegt, und die Gläubigen bringen dem Priester Geschenke und Geld. Und nur in der Nähe der Städte Yazd und Kerman opferten die strengsten Zoroastrianer im Glauben alte Tiere.
In den Ferien helfen Zoroastrianer traditionell den Armen, Waisen, Behinderten und einsamen alten Menschen.
ZOROASTRISMUS UND FAMILIENLEBEN
Der Zoroastrismus verurteilt Zölibat und Unmoral gleichermaßen. Ein Mann steht vor der Hauptaufgabe: Fortpflanzung. In der Regel heiraten zoroastrische Männer im Alter von 25 bis 30 Jahren und Frauen im Alter von 14 bis 19 Jahren. Die Hochzeitszeremonie ist freudig. Zoroastrianer haben eine monogame Ehe, aber gelegentlich durfte sie mit Erlaubnis der ersten Frau die zweite ins Haus bringen. Dies geschah normalerweise, wenn sich herausstellte, dass die erste Ehe kinderlos war.
In der Frage der Erbschaft hielten sich die Zoroastrianer im Gegensatz zu den Parsis und Muslimen an unterschiedliche Regeln: Der größte Teil der Erbschaft der Familie ging nicht an den ältesten, sondern an den jüngsten Sohn, der länger als andere Kinder bei seinen Eltern zu Hause blieb und ihnen im Haushalt half.
Die ethische Seite des Zoroastrismus, wenn das Leben als ein von Gott gegebener Segen angesehen wird, hat die Zoroastrianer immer dazu gebracht, sich für ihr eigenes Verhalten und das Verhalten ihrer Mitmenschen verantwortlich zu fühlen, verbunden durch eine einzige Religion, gemeinsame Ziele und den Alltag.
Die Triade: Ein freundlicher Gedanke, ein freundliches Wort und eine freundliche Tat sind die Grundlage für die Moral der Zoroastrianer. Sehr wichtig für die zoroastrische Lehre sind Konzepte wie Wahrheit, Gerechtigkeit, Treue, Mut, Ehrlichkeit, Anstand und Tugend sowie aus religiöser Sicht - Gerechtigkeit und Frömmigkeit. Die Heiligkeit des Wortes ist für den Zoroastrianer von großer Bedeutung. Es ist kein Zufall, dass selbst Muslime beim Abschluss von Geschäften den Umgang mit Zoroastrianern vorzogen, da sie ihre Ehrlichkeit und Unbestechlichkeit kannten.
Die charakteristischen Merkmale der Zoroastrianer sind ihre Sorge um die Natur und die Tierwelt sowie eine besondere Haltung gegenüber den vier Elementen Feuer, Wasser, Erde und Luft, Sorge um ihre Reinheit sowie um ihre eigene.
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In den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts. Die zoroastrische Gemeinschaft repräsentiert keinen einzigen monolithischen Organismus mehr. In Großstädten leben die Zoroastrianer nicht mehr isoliert und waren daher sozusagen im Rest der Bevölkerung aufgelöst. Die meisten von ihnen sind Unternehmer, Ärzte, Lehrer, Anwälte, Ingenieure, Journalisten. In Städten lebende zoroastrische Jugendliche sind toleranter gegenüber Vertretern anderer Religionen. Nach der Verabschiedung der islamischen Verfassung im Iran im Jahr 1979 wurden die Zoroastrianer als religiöse Minderheit anerkannt. Infolgedessen standen sie wie vor allen religiösen Minderheiten in anderen Ländern vor vielen Problemen in den Bereichen Religion, Wirtschaft und Politik.