Die Geschichte des Sufismus reicht so viele Jahre zurück wie die Geschichte des Islam. Es ist nicht sicher bekannt, woher das Wort "Sufismus" stammt. Nach einer Version aus dem arabischen Wort "suf", das heißt "Wolle". Tatsache ist, dass die ersten Sufis in der Wüste lebten und Kleidung aus grober Wolle trugen - dort ist es nachts schrecklich kalt. Eine andere Version, der Name, stammt von einem anderen arabischen Wort - "as-safa", was übersetzt "Reinheit" bedeutet.
Eines Tages kam ein muslimischer Jugendlicher zu einem alten Sufi und fragte: "Ata, wie kann man Weisheit erlangen?" Der Lehrer ging vorbei, ohne etwas zu sagen. Aber der junge Mann war stur. Er kam jeden Tag, um eine Antwort zu bekommen. Schließlich konnte der alte Mann es nicht ertragen, packte den Kerl, schleppte ihn zum Fluss und begann ihn zu ertrinken und sagte: "Na, du Ignorant, ich bin müde von dir."
Der junge Mann hat sich bereits vom Leben verabschiedet. Und der Weise zog ihn aus dem Wasser und fragte: "Was hast du gedacht, als du ertrunken bist?" "Über einen Hauch Luft", gab er zu. "Hast du darüber nachgedacht, weise zu werden?" - blieb nicht hinter dem alten Mann zurück. "Nein, nur ein Hauch Luft", antwortete der junge Mann. "Hier", ermahnte sein Lehrer, "wenn Sie nach Weisheit mit der gleichen Kraft dürsten wie jetzt nach einem Hauch Luft, dann können Sie sie finden." Nach dieser Lektion nahm er den jungen Mann als Schüler und wurde viele Jahre später ein echter Sufi.
Menschen des wahren Glaubens
Der Sufismus erhielt seinen Namen höchstwahrscheinlich vom Begriff "ahl as-suffa", dh "Menschen auf der Bank" - so wurden seine treuen Anhänger, die sich in der Moschee in Medina niederließen, während des Lebens des Propheten Muhammad genannt. All dies waren arme Menschen, die es gewohnt waren, sich mit den Kleinsten zufrieden zu geben, und sie waren überhaupt nicht an irdischen Reichtümern interessiert, aber sie hörten auf die Worte ihres Propheten und trugen das Licht seines Glaubens. Sie haben die Reinheit ihrer Gedanken bewahrt, sie haben nur gute Taten getan und - oh ja! - trugen die gleichen Wollmäntel, die nachts als Decken und an heißen Tagen als Gebetsteppiche dienten.
Im Laufe der Jahrhunderte seines Bestehens hat der Sufismus mehrere Phasen durchlaufen. Anfangs war es vorwiegend islamische Askese, wobei die Vorteile der damaligen Zivilisation völlig abgelehnt wurden. Glücklicherweise hatten die Sufi-Asketen jemanden, von dem sie lernen konnten. Auf demselben Gebiet lebten christliche Höhlenmönche, die fleißig ihr eigenes Fleisch beschämten und sich nur mit einer Sache beschäftigten - Gebeten. Die islamischen Asketen unterschieden sich kaum von ihnen - die gleichen dünnen, schmutzigen und mit fanatisch brennenden Augen. Tagelang wiederholten sie Gebete zu Allah, versuchten den Propheten Muhammad zu verstehen und verschmolzen durch ihn mit Gott zu einem.
Dann, als der Sufismus nicht nur Eigentum der Asketen wurde, sondern auch die Masse der gewöhnlichen Muslime durchdrang, begann die Zeit des "Tasawwuf", dh das Erlernen der Weisheit des wahren Glaubens. Zu diesem Zeitpunkt wurden die Grundlagen für die Sufi-Wissenschaft und -Mystik gelegt, die grundlegenden Lehren, Begriffe und Traditionen geschaffen. Zu dieser Zeit (IX-XI Jahrhunderte) erschienen viele Sufi-Schulen auf dem gesamten Gebiet, die Muslimen unterworfen waren. Sogar einige Scheichs waren Sufis! Und der Sufismus fand seine Stärken nicht nur in der Heimat der Sunniten, sondern auch unter den Anhängern der Schiiten und Ismailis.
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Sunniten, Schiiten und Ismailis konnten sich hassen, aber gebildete Schichten von Gläubigen aller Art neigten zum Sufismus und fanden immer eine gemeinsame Sprache. Vielleicht haben sich die frühislamischen Gemeinschaften dank der Sufis nicht in blutigen Kriegen um den wahren Glauben geschnitten. Im Gegenteil, jede der islamischen Bewegungen leistete ihren eigenen Beitrag zur Sufi-Philosophie, die während der Zeit der Tariqats, dh der Religionsgemeinschaften der Sufis, zwei oder drei Jahrhunderte später entstanden war. Die Tarikats sind insofern interessant, als sie sich um die Sufi-Klöster - Khanaks, Ribats, Zawiyas - nicht nur ihrer Bewohner, sondern auch all derer, die sich den Einsiedlern anschließen wollten, gebildet haben.
In einem Heiligenschein der Heiligkeit
Viele Sufis haben sehr unter ihrem Kampf gegen die Ungerechtigkeit gelitten. Sie wurden in Gefängnisse gesteckt - sie schrieben dort theologische Werke. Sie wurden körperlich bestraft - sie erhielten zusätzliche spirituelle Erfahrung und den Beweis, dass Leiden die Seele reinigt. Jeder Schaden, den die Gesellschaft ihnen zufügte, brachte sie Allah näher. Einer von ihnen, Mansur al-Hallaj, ein Sufi aus dem 9. Jahrhundert, wurde der Häresie beschuldigt und hingerichtet - der Legende nach wurde er wie Christus gekreuzigt und dann geviertelt. Wofür? Ja, dass er es gewagt hat, sich mit Allah zu vergleichen! Das heißt, er sagte offen, dass er Allah ist. Die Richter, die ihn beschuldigten, nahmen seine Aussage wörtlich. Tatsächlich argumentierten die Sufi, dass Gott tatsächlich in allem existiert, und in ihm auch Mansur, der Baumwoll-Cardman.
Vieles, worüber die Sufis nachdachten, schien wohlmeinenden Muslimen gefährlich oder ketzerisch. Zum Beispiel ihre Lehre vom "vollkommenen Menschen", der vom Unglauben (kufr) zur vollständigen geistigen Reinheit übergehen muss, und manchmal nicht nur durch Spekulation, sondern auch durch nicht die tugendhaftesten Taten. Es ist nicht ohne Grund, dass einige Sufi-Heilige, wie ihre christlichen Brüder, vor ihrer Bekehrung Räuber oder Diebe waren. Was zählt, ist nicht, wer du warst, sondern wer du geworden bist.
Zu einer Zeit erschienen so viele Heilige unter den Sufis, dass ihnen eine Menge Muslime folgten und Wunder forderten! Das Hauptwunder wurde als das Erscheinen Allahs selbst angesehen. Und die Sufis mussten schließlich erklären, dass nicht jeder Allah sehen kann, sondern nur die Auserwählten. Sie erfanden die Lehre von der Emanation Gottes, seiner Selbstmanifestation und der Einheit des Seins, das heißt, dass Gott immer bei uns ist und in allem verkörpert werden kann. Dies ist übrigens genau die Lehre, für die Mansur al-Hallaj bezahlt hat.
Sufis führten auch verschiedene spezielle Arten der Kommunikation mit Allah ein. Die ständige Wiederholung eines kurzen Gebets ergab ein Analogon zur buddhistischen Trance. Der gleiche Effekt wurde durch rhythmisches Spielen auf einigen Musikinstrumenten oder Fasten erzielt, das die Sufis bereitwillig behielten, sowie durch spezielle Tänze mit beschleunigenden Bewegungen, die von Sufi-Derwischen praktiziert wurden. Das Ergebnis wiederholter Gebetsrezitationen, Hungerstreiks und eines Kreisels im rhythmischen Rhythmus des Gongs waren ungewöhnliche Visionen und auditive Halluzinationen.
Geheimer Anführer
Manchmal eroberte der Sufismus sofort ganze Regionen, in denen Muslime lebten. Und unter seinem Banner standen Menschen, die sich bisher nicht für die Sufi-Philosophie interessierten. Dies war hauptsächlich auf Rebellenbewegungen und nationale Befreiungskriege zurückzuführen. Zum Beispiel eroberte eine sofortige Faszination für den Sufismus plötzlich ganz Anatolien, als sich die Menschen dort um Sheikh Badruddin versammelten, oder der Sufismus schlug während der Zeit Shamils plötzlich im Nordkaukasus Wurzeln.
Es geht um das ismailitische Erbe des Sufismus: Die Sufis haben von den Ismailis die Lehre eines verborgenen Imams übernommen, der zur richtigen Zeit kommen und die Gläubigen zum Kampf gegen die Unterdrücker führen wird. Da der Name der Person, in der der Mahdi erscheinen wird, unbekannt ist, könnte es sich um einen ehrgeizigen religiösen Führer handeln.
Sufi-Bruderschaften existieren noch heute. Wie vor Jahrhunderten basieren sie auf der vollständigen Unterordnung der Muriden (Studenten) unter ihre Mentoren. Alle müssen die Charta einhalten, den Anweisungen ihrer überlegenen Brüder folgen, am gemeinsamen Gebet teilnehmen und zu den Gräbern der heiligen Sufis pilgern (jeder Tariqat hat seine eigenen Heiligen). Derjenige, der in die Bruderschaft eintritt, leistet einen Treueid, und die Zeremonie selbst findet unter tiefer Geheimhaltung statt.
Heute gibt es in fast allen muslimischen Ländern Sufi-Bruderschaften - im Nahen Osten und auf dem Balkan, in Nordafrika, Indonesien, Indien, China, Griechenland, Bulgarien, Zypern und im Kaukasus und sogar in den Vereinigten Staaten.
Elena FILIMONOVA