Jeder versteht intuitiv, was Gastfreundschaft ist. In der Regel sind wir aufmerksam und hilfsbereit für diejenigen, die ins Haus eingeladen sind: Wir sind bereit, ihnen eine Belohnung anzubieten und ihnen das Passwort für das WLAN mitzuteilen. Und wenn dem Gast etwas passiert - zum Beispiel, dass er verletzt wird oder zu viel trinkt -, ist es der Besitzer, der mit einem Erste-Hilfe-Kasten oder einem Glas Wasser herumwirbelt. Es gibt nicht viele Arten von Beziehungen in der Kultur, die die Pflege eines Erwachsenen beinhalten, der kein Verwandter oder romantischer Partner ist. Woher kommt eine so ehrfürchtige Einstellung zur Gastfreundschaft, die wir bis heute beibehalten? Wir sprechen darüber, warum Brot und Salz wichtig sind, warum das biblische Sodom tatsächlich zerstört wurde und wie das Problem der Gastfreundschaft in der philosophischen Anthropologie interpretiert wird.
Gastfreundschaft als Tugend und Kommunikation mit einer Gottheit
Das hellenistische Konzept der Gastfreundschaft war zutiefst ritueller Natur. Die Pflicht zur Gastfreundschaft war mit Zeus Xenios verbunden, unter dessen Schutz die Pilger standen.
In alten Kulturen waren Gäste oft nicht nur Bekannte, sondern auch Fremde. Ein wichtiger Punkt in Bezug auf die alte Gastfreundschaft hängt mit der Tatsache zusammen, dass es oft bedeutete, sein Leben zu retten, wenn man jemanden beschützte und ihm Schutz gewährte. Zum Beispiel, wenn der Fall in einer kalten Jahreszeit und an unsicheren Orten stattfand. Manchmal war der Gast krank oder verletzt und suchte nach Heilungsmöglichkeiten. Nicht umsonst spiegelt sich das lateinische Wort Hospes (Gast) in den Wurzeln der Wörter „Krankenhaus“und „Hospiz“wider. Wenn der Fremde verfolgt wurde, hätte der Besitzer auf seiner Seite stehen und denjenigen beschützen sollen, der unter seinem Dach Schutz gefunden hatte.
Die griechische Tugend der Gastfreundschaft wurde Xenía genannt, vom Wort "Fremder" (Xenos). Die Griechen glaubten, dass ein Außenseiter jeder sein könnte, einschließlich Zeus selbst. Daher sollten diejenigen, die sich an die Regeln der Gastfreundschaft halten, Gäste ins Haus einladen, ihnen ein Bad und Erfrischungen anbieten, sie an einem Ehrenplatz unterbringen und sie dann mit Geschenken gehen lassen.
Das Ritual der Xenia stellte Anforderungen sowohl an die Gastgeber als auch an die Gäste, die sich unter dem Dach eines anderen gut benehmen und die Gastfreundschaft nicht missbrauchen sollten.
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Der Trojanische Krieg begann aufgrund der Tatsache, dass Paris Elena die Schöne aus Menelaos entführte und gegen die Gesetze von Xenia verstieß. Und als Odysseus zusammen mit anderen Helden in den Trojanischen Krieg ging und lange Zeit nicht nach Hause zurückkehren konnte, war sein Haus von Männern besetzt, die nach Penelopes Hand fragten. Die unglückliche Penelope musste zusammen mit ihrem Sohn Telemachos aus Respekt vor Zeus Xenios 108 Freier ernähren und unterhalten, ohne es zu wagen, sie zu vertreiben, obwohl sie das Haus seit Jahren gegessen hatten. Die Rückkehr von Odysseus brachte die Dinge in Ordnung und unterbrach die beaufsichtigten Gäste von seinem heldenhaften Bogen - nicht nur, weil sie seine Frau belagerten, sondern auch, weil sie das Ritual verletzten. Und dabei war Zeus auf seiner Seite. Der Mord an dem Zyklopen Polyphem durch Odysseus ist auch mit diesem Thema verbunden: Poseidon hasste den Helden so sehr, weil der monströse Sohn Gottes nicht in einer Schlacht mitten auf einem sauberen Feld, sondern in seiner eigenen Höhle getötet wurde.
Darüber hinaus war die Fähigkeit, die Gesetze der Gastfreundschaft einzuhalten, mit dem Adel und dem sozialen Status eines Bürgers verbunden und ein Symbol der Zivilisation.
Sie betonten, dass gute Gefühle nicht auf Blutsbande und Freundschaft beschränkt sein sollten, sondern sich auf alle Menschen erstrecken sollten.
In der römischen Kultur wurde das Konzept des göttlichen Rechts des Gastes unter dem Namen Hospitium verankert. Im Allgemeinen waren die Prinzipien für die griechisch-römische Kultur dieselben: Der Gast sollte gefüttert und unterhalten werden, und beim Abschied wurden oft Leckereien gegeben. Die Römer haben mit ihrer charakteristischen Liebe zu Gesetzen die Beziehung zwischen Gast und Gastgeber legal definiert. Der Vertrag wurde mit speziellen Token - Tessera Hospitalis - besiegelt, die in zweifacher Ausfertigung hergestellt wurden. Sie wurden ausgetauscht, und dann behielt jede Vertragspartei ihr eigenes Zeichen.
Die Idee einer getarnten Gottheit, die Ihr Zuhause besuchen kann, ist in vielen Kulturen verbreitet. In einer solchen Situation ist es ratsam, für alle Fälle ausreichende Ehrungen zu zeigen. Ein beleidigter Gott kann Flüche auf ein Haus senden, aber ein gut aufgenommener kann großzügig belohnen. In Indien gibt es ein Prinzip von Atithidevo Bhava, das aus dem Sanskrit übersetzt wird: "Der Gast ist Gott." Es wird in Geschichten und alten Abhandlungen offenbart. Zum Beispiel spricht Tirukural, ein Aufsatz über Ethik in Tamil, einer der Sprachen Indiens, von Gastfreundschaft als einer großen Tugend.
Das Judentum hat eine ähnliche Meinung über den Status eines Gastes. Von Gott gesandte Engel kamen zu Abraham und Lot, die als gewöhnliche Reisende verkleidet waren.
Lot empfing die Neuankömmlinge mit Respekt, lud sie ein, sich zu waschen und die Nacht zu verbringen, backte Brot für sie. Die verdorbenen Sodomiten kamen jedoch zu seinem Haus und forderten die Auslieferung von Gästen, um sie "zu kennen". Der Gerechte lehnte dies rundweg ab und sagte, er würde seine jungfräulichen Töchter lieber für Wissen aufgeben. Es war nicht notwendig, extreme Maßnahmen zu ergreifen - die Engel nahmen die Sache selbst in die Hand, schlugen alle mit Blindheit herum und brachten Lot und seine Familie aus der Stadt, die danach vom Feuer des Himmels verbrannt wurde.
Die alttestamentlichen Prinzipien wanderten auch in die christliche Kultur ein, wo sie durch den besonderen Status von Pilgern und Wanderern gestärkt wurden. Die Lehre Christi, die sich nicht an Nationalitäten und Gemeinschaften, sondern an jede Person persönlich richtete, setzte voraus, dass Fremde als Brüder behandelt werden sollten. Jesus selbst und seine Jünger führten ein Nomadenleben und unternahmen Predigtreisen, und viele gaben ihnen Gastfreundschaft. In allen vier Evangelien gibt es eine Geschichte über den Pharisäer Simon, der Jesus zu einem Fest berief, aber kein Wasser brachte und den Kopf des Gastes nicht mit Öl salbte. Aber Jesus wurde von einem örtlichen Sünder gewaschen, den er dem Pharisäer als Vorbild gab. Die Tradition, Gäste mit Olivenöl zu salben, zu denen manchmal Weihrauch und Gewürze hinzugefügt wurden, war bei vielen östlichen Völkern üblich und symbolisierte Respekt und die Übertragung von Gnade.
Mythologische Gastfreundschaft: Schwierige Gäste und temperamentvoll weg
Wenn unter den Griechen und im Monotheismus der Gast ein Gott ist, dann sind dies in traditionellen Kulturen, die kein entwickeltes Pantheon haben, die Geister der Ahnen, eines kleinen Volkes oder der Bewohner einer anderen Welt. Diese Kreaturen sind nicht immer freundlich, aber wenn Sie sich daran gewöhnen, können sie besänftigt werden.
Aus heidnischer Sicht hat jeder Ort unsichtbare Besitzer, und wenn Sie ihnen nicht zustimmen oder die Beziehung verderben, wird es Probleme geben. Forscher slawischer Rituale beschreiben die Praxis der Behandlung von Geistern, die mit der Art und Weise zusammenfällt, in der die Beziehung zwischen Gastgeber und Gast traditionell zwischen Menschen, dh mit Brot und Salz, hergestellt wurde.
Die Bauern der Provinz Smolensk behandelten die Meerjungfrauen, um das Vieh nicht zu verderben. Und in der Provinz Kursk wurden nach Angaben von Ethnographen sogar gekaufte Kühe mit Brot und Salz begrüßt, um den Tieren zu zeigen, dass sie im Haus willkommen waren.
Es wurde angenommen, dass an besonderen Tagen im Jahr, wenn die Grenze zwischen Realität und Navu dünner wird, die auf der anderen Seite lebenden Kreaturen den Menschen Besuche abstatten. Die am besten geeignete Zeit dafür ist der Spätherbst, wenn die Tageslichtstunden so verkürzt werden, dass es so aussieht, als ob es nicht da ist, oder der Beginn des Winters, die Zeit der ersten Fröste. Es gibt immer noch Echos von Kalenderritualen, die mit mythischen Gästen verbunden sind. Äußerlich harmloses Halloween-Süßes oder Saures und christliches Weihnachtslied, das alte Riten aufnahm, sind ihr Spiegelbild. Ein Geist ist übrigens auch ein Gast in der Welt der Lebenden.
Im populären slawischen Kalender fiel die Weihnachtszeit auf die Weihnachtszeit. In den Hütten, in denen Besucher erwartet wurden, wurden brennende Kerzen an die Fenster gestellt. Mummen oder Okrutniks, Weihnachtslieder, die im Austausch für Essen und Wein die Besitzer unterhielten (und ein wenig erschreckten), indem sie Musikinstrumente spielten und Geschichten erzählten, betraten solche Häuser. Um von der symbolischen Bedeutung dieser Zeremonie überzeugt zu sein, genügt es, die traditionellen Masken und Outfits von Okrutniks zu betrachten. In Volkssprüchen und Grüßen wurden sie als schwierige Gäste oder beispiellose Gäste bezeichnet.
Die Kirche versuchte systematisch, die heidnischen Weihnachtslieder zu bekämpfen. Nach christlicher Auffassung sind solche Gäste eine unreine Kraft, und ein "gastfreundlicher" Dialog mit ihnen ist unmöglich. In einigen Gegenden war es verboten, Weihnachtslieder in das Haus zu lassen, oder die Bewohner fanden einen Kompromiss zwischen volkstümlichen und christlichen Traditionen, indem sie "unreine" Gäste durch das Ofenfenster präsentierten oder sie mit gesegnetem Dreikönigswasser säuberten.
Heute sind sie, geadelt durch die Christianisierung, zu raffinierten kindlichen und kommerziellen Bildern geworden, aber sie waren einst dunkle Außerirdische, die oft Opfer forderten.
In Märchen und Mythen gibt es auch die entgegengesetzte Option - eine Person geht in eine andere Welt, um zu bleiben. Aus etymologischer Sicht stammt dieses Wort aus der altrussischen Pogostiti, „Gast sein“. Der Ursprung ist zwar nicht so offensichtlich, er ist mit einer solchen semantischen Kette verbunden: "der Ort der Kaufmannsunterkunft (Gasthaus)> der Aufenthaltsort des Fürsten und seiner Untergebenen> die Hauptsiedlung des Bezirks> die Kirche darin> der Kirchhof> der Friedhof". Trotzdem ist der Friedhofsgeist im Wort "Besuch" durchaus spürbar.
In Märchen kann ein Yaga eine alte Frau, ein alter Mann oder ein Tier sein - zum Beispiel ein Bär. Ein Zyklus mythologischer Geschichten über eine Reise in das Land der Feen, das Königreich der Forstwirtschaft oder in die Unterwasserwelt zu den Meerjungfrauen - dies sind Variationen des Themas schamanischer Reisen und Übergangsriten. Ein Mensch fällt versehentlich oder absichtlich in eine andere Welt und kehrt mit Akquisitionen zurück. Wenn er jedoch einen Fehler gemacht hat, riskiert er große Probleme.
Ein Verbot in einer anderen Welt zu brechen ist ein todsicherer Weg, um mit den Geistern zu streiten und nicht nach Hause zurückzukehren und für immer zu sterben. Sogar die drei Bären in der Geschichte über Mashenka (Goldlöckchen in der sächsischen Version) sagen, dass es besser ist, die Dinge anderer Menschen nicht ohne Nachfrage zu berühren. Mashenkas Reise ist ein Besuch „auf der anderen Seite“, der auf wundersame Weise ohne Verluste endete. "Wer hat auf meinem Stuhl gesessen und ihn kaputt gemacht?" - fragt der Bär und das Mädchen muss mit den Füßen davonkommen.
Diese Handlung wird insbesondere in Hayao Miyazakis Cartoon "Spirited Away" offenbart, der auf shintoistischen Überzeugungen und Bildern von Youkai, japanischen Fabelwesen, basiert. Im Gegensatz zu westlichen Dämonen und Dämonen wünschen diese Kreaturen einer Person vielleicht nichts Böses, aber es ist besser, sich vorsichtig mit ihnen zu verhalten. Die Eltern des Mädchens Chihiro verletzen das magische Verbot, indem sie in einer leeren Stadt, in der sie während des Umzugs versehentlich umherwanderten, achtlos essen und sich in Schweine verwandeln. Also muss Chihiro für übernatürliche Wesen arbeiten, um seine Familie zu befreien. Miyazakis Cartoon beweist, dass in einer mehr oder weniger modernen Welt die mystischen Regeln dieselben sind: Sie müssen nur eine „falsche Wendung“machen und die Gesetze eines anderen verletzen - und Youkai wird Sie für immer brauchen.
Gastfreundschaftsrituale
Viele der Rituale der Etikette, die wir heute noch praktizieren, sind mit komplexen Beziehungen in der Antike verbunden, in denen ein Fremder sowohl eine Gottheit als auch ein Mörder sein könnte.
In der traditionellen Kultur lebt ein Mensch im Zentrum der Welt, an dessen Rändern Löwen, Drachen und Psoglavtsie leben. Somit ist die Welt in "Freunde" und "Außerirdische" unterteilt.
Dies scheint im Laufe der Kulturgeschichte verstanden worden zu sein - zumindest seit unsere Vorfahren die Vorteile des intertribalen rituellen Austauschs gegenüber dem von Thomas Hobbes beschriebenen „Alles gegen Alles“-Krieg erkannt haben.
Sie können mit einem speziellen Übergangsritus von einer Kategorie zur nächsten gelangen. Zum Beispiel durchläuft eine Braut eine solche Zeremonie und tritt in einer neuen Funktion in die Familie ihres Mannes ein. Und ein Verstorbener geht von der Welt der Lebenden in das Reich der Toten. Die mit dem Übergang verbundenen Rituale wurden vom Anthropologen und Ethnographen Arnold van Gennep ausführlich beschrieben. Er teilte sie in vorläufige (trennungsbezogene), liminarische (mittlere) und postliminare (Einschlussrituale) ein.
Der Gast verbindet symbolisch die Welt der Freunde und Feinde, und um einen Fremden zu akzeptieren, muss er auf besondere Weise getroffen werden. Hierzu wurden stabile Phrasen und sich wiederholende Aktionen verwendet. Unter verschiedenen Völkern waren die Rituale, Gäste zu ehren, manchmal ziemlich bizarr.
Anscheinend sollte ein lebendiger Ausdruck von Emotionen, wie er bei Verwandten und Angehörigen nach einer langen Trennung auftritt, die Kommunikation aufrichtig machen.
Ein Fremder, der an seine innere, „eigene“Welt angepasst ist, trägt keine Gefahr mehr, daher sollte er symbolisch in den Clan aufgenommen werden. Vertreter des afrikanischen Volkes Luo aus Kenia spendeten Land aus ihrem Familiengrundstück an Gäste, sowohl aus der Nachbargemeinde als auch von anderen Menschen. Es wurde angenommen, dass sie im Gegenzug den Spender zu Familienferien einladen und ihn bei der Hausarbeit unterstützen würden.
Bei den meisten Ritualen der Gastfreundschaft geht es darum, zusammen zu essen. Die bereits erwähnte klassische Kombination aus Brot und Salz ist das A und O der historischen Gastfreundschaft. Kein Wunder, dass ein guter Besitzer als gastfreundlich bezeichnet wird. Dieses Vergnügen wird zur Versöhnung mit dem Feind "Domostroy" empfohlen, es war auch ein obligatorisches Attribut russischer Hochzeiten. Die Tradition ist nicht nur typisch für die Slawen, sondern für fast alle europäischen und nahöstlichen Kulturen. In Albanien wird Pogacha-Brot verwendet, in skandinavischen Ländern - Roggenbrot, in der jüdischen Kultur - Challa (in Israel verlassen Vermieter dieses Gebäck manchmal sogar, um neue Mieter aufzunehmen). Es wurde allgemein angenommen, dass die Weigerung, eine Mahlzeit mit dem Gastgeber zu teilen, eine Beleidigung oder ein Eingeständnis von schlechten Absichten war.
Eine der bekanntesten Geschichten über Schockinhalte in der Game of Thrones-Fernsehserie und der George Martin-Buchreihe ist The Red Wedding, in der die meisten Familienmitglieder von ihren Vasallen Freya und Bolton getötet werden. Das Massaker fand zu einem Fest nach dem Brechen des Brotes statt. Dies verstieß gegen die heiligen Gesetze, die in der Welt von Westeros, inspiriert von vielen Weltkulturen, den Schutz der Gäste unter dem Schutz des Eigentümers garantierten. Catelyn Stark verstand, was los war und bemerkte, dass die Rüstung unter dem Ärmel von Rousse Bolton versteckt war, aber es war zu spät. Übrigens hat die Tradition des Händeschüttelns auch einen vorläufigen Charakter - es gibt definitiv keine Waffen in der offenen Handfläche.
Dieser Brauch, der in vielen primitiven Gesellschaften existierte, wird als gastfreundlicher Heterismus bezeichnet. Diese Praxis fand in Phönizien, Tibet, unter den Völkern des Nordens statt.
Dann musste der Gast angemessen begleitet werden, mit Geschenken versehen werden, die ihn mit dem besuchten Ort verbanden und als eine Art Zeichen für die Entdeckung des Ortes dienten. So sammeln heute viele Reisesouvenirs. Und der Austausch von Geschenken bleibt eine beliebte Etikette-Geste. Zwar bringen Gäste heute oft eine Flasche Wein oder einen Leckerbissen zum Tee mit.
Was auch immer die Rituale der Gastfreundschaft sein mögen, es ist immer eine Kombination aus Protektionismus und Vertrauen. Der Gastgeber nimmt den Gast unter seinen Schutz, öffnet sich ihm aber gleichzeitig. In den heiligen Praktiken der Gastfreundschaft ist der Gast sowohl ein Gott als auch ein Fremder aus einem mysteriösen Außenraum. Daher geschieht durch den Anderen das Verständnis der Gottheit und die Kommunikation mit der Außenwelt erfolgt über die Grenzen des Üblichen hinaus.
Gastfreundschaftstheorie
Gastfreundschaft war traditionell ein Thema von Interesse, vor allem für Ethnographen, die untersuchen, wie sie sich auf bestimmte Volkstraditionen und Bräuche beziehen. Darüber hinaus wurde es von Philologen interpretiert. Zum Beispiel überlegte der Linguist Emile Benveniste, wie die Begriffe, die zur Beschreibung der Gastfreundschaft verwendet werden, und der Status der daran beteiligten Personen die mit diesem Phänomen verbundene Sprachpalette darstellen. Aus soziologischer Sicht wird Gastfreundschaft als soziale Institution betrachtet, die als Reise- und Handelsbeziehungen entstanden ist und sich schließlich in der modernen Handelswelt industrialisiert hat. In all diesen Fällen werden bestimmte Ausdrucksformen Gegenstand der Forschung, von allgemeinen ontologischen Grundlagen ist jedoch keine Rede.
In letzter Zeit wird jedoch in Bezug auf globale Analysen immer häufiger über Gastfreundschaft gesprochen. Dieser Ansatz setzt voraus, dass er in der Kultur als eigenständiges Phänomen existiert, das mit der einen oder anderen traditionellen Praxis gefüllt ist. Es gibt semantische binäre Gegensätze - intern und extern, ich und der Andere - und alle Interaktionen werden nach diesem Prinzip aufgebaut. Die Idee des Anderen, der der zentrale Charakter von Verschwörungen ist, hat im modernen humanitären Wissen eine besondere Bedeutung erlangt. Zuallererst ist dies alles eine Problematik der philosophischen Anthropologie, obwohl die Diskussion über die Formen, in denen der Andere uns erscheint und wie man damit umgeht, fast überall im soziokulturellen und politischen Bereich geführt wird.
Die Interaktion mit dem Anderen und dem Außerirdischen wird gleichzeitig entlang zweier Linien aufgebaut - Interesse und Ablehnung - und oszilliert zwischen diesen Polen. In der Welt der Globalisierung werden Unterschiede zwischen Menschen beseitigt und das Leben wird immer einheitlicher. Wenn ein moderner Stadtbewohner einen Kollegen besucht, findet er dort wahrscheinlich den gleichen Tisch von Ikea wie zu Hause. Alle Informationen sind leicht zugänglich. Und die Wahrscheinlichkeit, etwas grundlegend anderes zu treffen, wird verringert. Eine paradoxe Situation entsteht. Einerseits wird die Würde der Moderne als die Fähigkeit angesehen, die Cover von allem Unverständlichen abzureißen: Das Publikum der neuen Medien liebt es, über das Entlarven von Mythen aufgeklärt und gelesen zu werden. Andererseits besteht in der "nicht verzauberten" Welt eine wachsende Nachfrage nach neuen Erfahrungen und Exotik, die durch die Sehnsucht nach dem Unbekannten verursacht wird. Vielleicht,Damit verbunden ist der Wunsch der modernen Philosophie, die unmenschliche und intellektuelle Mode für alles "Dunkle" zu verstehen.
Gleichzeitig setzen die Globalisierungsprozesse Interaktionen voraus, bei denen die Idee eines Fremden verwirklicht wird und das Problem der Gastfreundschaft eine neue Dringlichkeit erhält. Das Ideal des Multikulturalismus geht davon aus, dass die europäische Gesellschaft Gäste mit offenen Armen willkommen heißt und sich freundlich verhält. Migrationskonflikte und -krisen beweisen jedoch, dass es oft nicht nur um etwas anderes geht, sondern um das eines anderen, oft expansiv und aggressiv. Es gibt jedoch unterschiedliche Meinungen darüber, ob es möglich ist, von Gastfreundschaft als politischem Phänomen zu sprechen, oder ob es sicherlich persönlich sein muss. Die politische Philosophie arbeitet mit dem Konzept der staatlichen Gastfreundschaft, das sich gegenüber Bürgern anderer Staaten oder Einwanderern manifestiert. Andere Forscher glauben, dass politische Gastfreundschaft nicht echt ist,denn in diesem Fall geht es nicht um Philanthropie, sondern um das Recht.
Jacques Derrida teilte die Gastfreundschaft in zwei Typen ein - "bedingt" und "absolut". Im "konventionellen" Sinne verstanden, wird dieses Phänomen durch Sitten und Gesetze geregelt und gibt den Teilnehmern auch Subjektivität: Wir wissen, wie die Namen und der Status von Personen lauten, die in die Beziehung von Gästen und Gastgebern eingehen (nur für einen solchen Fall haben die Römer ihre Token geprägt).
In gewissem Sinne ist diese Akzeptanz des anderen in seiner Gesamtheit eine Rückkehr zur archaischen Idee eines „Gastgottes“. Der Historiker Peter Jones interpretiert die Liebe ähnlich:
Derridas Gast wird durch das Bild des Fremden in Platons Dialog interpretiert - dies ist ein Fremder, dessen "gefährliche" Worte die Logos des Meisters in Frage stellen. So ist Derridas "absolute" Gastfreundschaft für ihn mit der zentralen Idee verbunden, alle Arten von "Zentrismen" zu dekonstruieren.
Gleichzeitig gehören traditionelle rituelle Kommunikationsformen mit Fremden der Vergangenheit an. Traditionelle Gesellschaften sind durch Fremdenfeindlichkeit gekennzeichnet, aber sie waren auch zu radikaler Fremdenfeindlichkeit fähig - dies sind entgegengesetzte Seiten desselben Phänomens. Zuvor wurde das Brot mit einem Gast gebrochen und durch laminare Rituale zu seinem eigenen gemacht. Und wenn er sich plötzlich unangemessen verhielt, war es möglich, hart mit ihm umzugehen, wie zum Beispiel Odysseus, der Dutzende von "Freiern" tötete, die seine Frau verärgerten - und gleichzeitig in seinem eigenen Recht blieben. Der Verlust der heiligen Rolle der Gastfreundschaft, ihre Übergabe an Institutionen, die Trennung von Privatem und Öffentlichem führen zu Verwirrung in der Beziehung zwischen dem Selbst und dem Anderen.
Dennoch ist es möglich, dass die heilige Seite nicht verschwunden ist, sondern einfach gewandert ist und der Andere die Funktionen des Transzendenten übernommen hat. Der Soziologe Irving Goffman verband die Bedeutung der Etikette mit der Tatsache, dass sie an die Stelle eines religiösen Rituals trat: Anstelle von Gott verehren wir heute eine Person und ein Individuum, und Etikette-Gesten (Grüße, Komplimente, Zeichen des Respekts) spielen die Rolle von Opfern für diese Figur.
Aus Sicht der philosophischen Anthropologie bezieht sich das Konzept der Gastfreundschaft auf die grundlegenden ontologischen Probleme, die heute eine neue Relevanz und Schärfe erlangen. Einerseits wollen nur wenige Menschen, dass Außenstehende ihre Welt besetzen und dass ihre Subjektivität und ihr Denken zusammenbrechen. Andererseits ist das Interesse am Außerirdischen und Unverständlichen Teil der Strategie des kognitiven Geistes und eine Möglichkeit, sich selbst durch die Augen des Anderen zu sehen.
Verfasser: Alisa Zagryadskaya
