Die zeitgenössische Folklore in der Region Cuzco in Peru erzählt die Geschichte von Paititi, der im Dschungel verlorenen Inka-Stadt, in der Schätze versteckt sind. In einigen Versionen wird es mythologisch als utopisches Gebiet interpretiert, in dem die Inkas noch leben, in anderen Versionen ist dieser Name an echte unerforschte archäologische Stätten gebunden. Die Wurzeln dieser Verschwörung reichen bis in die frühe Kolonialzeit zurück. In den kolonialen spanischen Chroniken des 16.-17. Jahrhunderts. Paititi gilt als ein reiches Land mit spezifischen geografischen Merkmalen östlich der Anden, mit dem die Inkas Kontakt hatten, in dem sie möglicherweise Kolonien hatten und in das sie nach der spanischen Eroberung einwanderten. Inhaltlich und stilistisch unterscheiden sich diese Botschaften von der modernen Folklore, ihr Genre kann als "mündliche Geographie" definiert werden. Vielleicht,Sie weisen auf eine echte Kultur im nördlichen Teil der Sierra de Paresis (Bundesstaat Rondonia, Brasilien) hin, obwohl es noch keine archäologischen Beweise dafür gibt.
die Bedeutung des Wortes "Paititi". Jeder durchschnittliche Cusqueno weiß, dass Paititi eine verlorene Stadt im Dschungel (Äquatorialwald) ist, irgendwo östlich von Cusco, wo die Inkas, die während der Eroberungszeit vor den Spaniern geflohen waren, Zuflucht fanden und wo unermessliche Schätze versteckt sind. Manchmal wird von einem bestimmten Fluch gesprochen, der sich über diesen Ort zieht und als Hindernis für das Eindringen dient.
Dies ist die moderne "urbane" Version der Paititi-Geschichte. Es stellt sich fast unweigerlich heraus, dass er als erstes in die Hände fällt, wenn er versucht, dieses Thema zu studieren. Auf seiner Grundlage werden Zeitungs- und Zeitschriftenartikel sowie Bücher verschiedener Genres geschrieben, populärwissenschaftliche Filme gedreht, in denen er neue Formen annimmt und sich mit farbenfrohen Details kleidet.
Die Handlung von Paititi als Phänomen der städtischen Folklore in Cusco ist an sich sicherlich interessant, aber in diesem Fall wird unsere Aufmerksamkeit auf seine Wurzeln gerichtet sein - auf eine sehr tiefe und komplexe und fast unerforschte Folklore und historische Tradition, die dahinter steht. Bei näherer Betrachtung stellt sich heraus, dass es so heterogen ist, dass sich die "Paititi-Geschichte" als solche allmählich vor den Augen auflöst, nur das Wort "Paititi" übrig bleibt und manchmal verschwindet. Das folgende Material ist jedoch zweifellos ein Teil einer langen Geschichte.
Zwei Versionen von Geschichten über Paititi
Wenn Sie außerhalb der Stadt Cusco gehen, finden Sie auf dem Land des Departements Cusco eine Fülle von Folklore über Paititi - in den Dörfern und ländlichen Gemeinden im Süden und Norden der Hauptstadt und insbesondere im Osten in der Provinzstadt Paucartambo. Das Paucartambo-Tal ist die Grenze zwischen den Bergen und dem Dschungel, die einige Kilometer östlich beginnt. Nach lokalen Vorstellungen ist Paititi irgendwo in diesem Dschungel versteckt, besonders oft im Manu-Nationalpark (dem Oberlauf des Flusses Madre de Dios).
Unter den Geschichten über Paititi können zwei polare Varianten unterschieden werden, die sich im Genre unterscheiden. Der erste von ihnen hat eine klare mythologische Konnotation. Darin ist Paititi eine Art utopischer Ort (eine Stadt aus Gold, seltener ein Land) mit offensichtlichen übernatürlichen Eigenschaften, bewohnt von Inkas, die als mythologische Charaktere interpretiert werden. In vielen Fällen wird Paititi außerhalb des realen Raums platziert (siehe Texte 1 und 2), in anderen Versionen wird es mit realen geografischen Orientierungspunkten assoziiert (siehe Texte 3 und 4). In allen Fällen ist die Art und Weise jedoch immer mit bestimmten Umständen und Hindernissen übernatürlicher Natur verbunden und umfasst das Überschreiten der Grenze zwischen dem gewöhnlichen Alltagsraum und der "anderen Welt". Manchmal weisen Erzähler darauf hin, dass Paititi nur reinrassigen Indianern zur Verfügung steht, die Blutsbande mit den Inkas haben.
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Option 1. Paititi - eine mythische Stadt aus Gold
Leider wird diese Geschichte von Folkloristen immer noch ignoriert. Das Folgende sind vier Texte, die in den 1970er Jahren von Enrique Urbano (1993), der einzigen bekannten Fachpublikation zu diesem Thema, aufgenommen wurden.
(1) „Paititi befindet sich in der Selva selbst, in ihrer Mitte, in einer Stadt aus reinem Gold. Es gibt zwei Löwen, die den Eingang zur Stadt bewachen, und dann gibt es zwei Städte / Dörfer und das Meer, die überquert werden müssen, um dorthin zu gelangen, wo der Inka ist. Das Meer ist eine große Stadt. Sie können [das Meer] zu Pferd mit zwei Tigern überqueren. Wenn Sie anhalten, kommen Tiger und kriechen zwischen Ihren Beinen, und sie tragen Sie zu Pferd und tragen Sie sofort. Sie tragen dich wieder [zurück], wieder über das Meer. Aber nicht jeder kann dorthin gelangen. Nur einheimische Bauern, die die körperlichen Qualitäten und Gewohnheiten der Inkas besitzen, haben langes Haar, schwarze Inka-Kleidung, gewebt aus Wolle, Ponchos und Sandalen."
(2) „Die Stadt Paititi ist eine große Goldstadt, in der Gold abgebaut wird. Dort sind die Menschen Gottes Kinder, voller Glück [sami]. Es gibt drei Herrscher: Collarri, Inkarri und Negroorri. Das Leben der ganzen Welt hängt von ihnen ab, weil sie über alle Schicksale herrschen."
In dieser Version überlagert die Paititi-Geschichte den eschatologischen Mythos von Inkarri (Inka Rey - Inka-King). Incarri ist ein mythologischer Charakter, ein Produkt einer Folklore-Kombination mehrerer historischer Figuren, eines Inkas, der von den Spaniern getötet wurde und in Zukunft Peru wiederbeleben und in das "goldene Zeitalter" der Inka-Ära zurückversetzen muss. In anderen Versionen lebt dieser Charakter derzeit in einem geheimen Versteck, in diesem Fall in Paititi. Die beiden anderen Charaktere, Colliarri und Negroorri, sind das Ergebnis des Einflusses der neutestamentlichen Geschichte der Drei Könige, wie Enrique Urbano in dem zitierten Artikel argumentiert.
(3) „Um Paititi aus der Ferne zu sehen, muss man nach Paukartambo in Richtung Akhanaku gehen. Von dort aus können Sie einen hohen Hügel / Berg namens Apu Canihuay sehen. Um diesen Hügel zu besteigen und Paititi zu sehen, muss ein gutes Angebot gemacht werden. Wenn Sie es nicht richtig machen, werden Sie Paititi nicht sehen, Sie werden nicht einmal in der Lage sein, Apu zu besteigen, denn bevor Sie den Gipfel erreichen, beginnt es zu regnen, Blitz, Wind, Hagel. Apu verachtet immer denjenigen, der sich für mutig hält, und das mehr als Ausländer. Und wenn Sie ohne Hindernisse auf den Gipfel des Apu Caniuay gelangen, bedeckt er alles mit dicken Wolken und Sie können den Horizont nicht sehen. Und so können Sie Tage und Nächte auf Apu selbst oder außerhalb von ihm verbringen, und er wird Sie nichts sehen lassen. Deshalb ist es wichtig, ein Opfer [Despacho] zu machen."
(4) „Die Inkas sind unsterblich. Sie leben in Paititi. Vom Canihuay Hill aus gesehen. Es ist ein sehr hoher Hügel, und von dort aus kann man die Paititi selva sehen."
Option 2. Paititi - eine verlassene Stadt mit Schätzen
Die zweite Version der modernen Folkloregeschichte über Paititi kann eher als Realität eingestuft werden. In der verlorenen Stadt befinden sich die antiken Ruinen, in denen sich die Schätze der Inkas befinden, je nach Temperament des Erzählers in unterschiedlichen Mengen. Grundlage der Texte ist in der Regel die Geschichte eines Helden, meist eines Hirten oder eines Bauern, der dort besuchte und mit materiellen Beweisen seines Funds zurückkehrte. Manchmal wird angezeigt, dass der Held auf Kosten der gefundenen Schätze fabelhaft reich wurde.
Leider ist diese Art von Handlungen in der Fachliteratur überhaupt nicht vertreten, was uns zwingt, den von einem Laien aufgezeichneten Text zu verwenden. Die folgende Geschichte wird von Pater Juan Carlos Polentini (1974), einem Priester von Lares, präsentiert, der eine beträchtliche Menge sehr unterschiedlicher Informationen über Paititi gesammelt hat, von Folklore- und Chronikfragmenten bis zu seinen eigenen Reisen auf seiner Suche, und zwei Bücher zu diesem Thema veröffentlicht hat. Unter diesen Informationen finden Sie mehrere Erzählungen verschiedener Genres, die aus den Worten von Aristides Muniz, dem berühmten Geschichtenerzähler der Paititi-Geschichten, stammen. Muniz, der 97 Jahre alt war, als seine Geschichten 1979 veröffentlicht wurden, hat sein ganzes Leben in der Nähe von Paucartambo verbracht, wo die Paititi-Geschichte mit besonderer Intensität zirkuliert.
Das Folgende ist ein Fragment einer dieser Geschichten, die die Geschichte der Abenteuer von Florian Ljakta, einem Hirten des Hacienda-Landbesitzers Bedagurin, erzählt. Muniz erkannte sie an den Worten der Frau des Hirten um 1905.
„Weniger als zwei oder drei Monate meines Aufenthalts dort (in Pasto Grande) erscheint eine Inderin und … - 'Sir, guten Tag, ich bin gekommen, um Ihnen Hallo zu sagen […] Hören Sie, Sir, ich war die Frau des Hirten Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] das Vieh verschwand, und wenn sie es nicht fanden, wollte mein Mann [Besitzer] ihn ins Gefängnis schicken und sagte, wir hätten es bestellt. Und mein Mann ging verzweifelt auf die Suche und folgte der Spur [des Viehs] entlang der Inka-Straße. Ich ging den Hügel hinunter. Diese Straße existiert tatsächlich. Gefundene Spuren von Rindern, Pumas trieben ihn die ganze Straße entlang. So erreichte er die Inkasiedlung, wo nur die Dächer der Häuser fehlten. Aber Schätze waren im Überfluss vorhanden. Etwas Überraschendes, und da mein Mann bereits sehr schwach war und nichts gegessen hatte, konnte er nur eine Kornähre und zwei Schädel von Kühen mitnehmen, die von Tieren gehoben wurden. Also trägt er diese Schädel zu Bedagurin. - 'Schädel, Sir, hier sind sie, die Tiere haben sie [Kühe] gefressen, und ich habe auch zwei lebende Kühe gefunden und sie gebracht, und damit Sie mir glauben, haben Sie diesen goldenen Maiskolben aus diesem Dorf gebracht' - 'Also holen Sie sich noch etwas und kommen Sie zurück, um mir den vollen Preis des Viehs zu zahlen. ' Und er hat gebracht, was er konnte. '
Nach Abschluss dieser Geschichte erzählt [Muniz], dass sich Florian Llakta in einer Hacienda in der Nähe von Paucartambo in der Nähe von Chaliabamba, einem bestimmten Flores, niedergelassen hat, aber er erinnert sich nicht an den Namen der Hacienda. Dort starb er an einer Epidemie. Eine Inderin, sagt der alte Mann, sagte ihm, dass die Hügel, auf denen ihr Mann ging und wo der Chunchusmayo-Fluss fließt, Apu-Katinti sind."
Das Motiv "verlorener Hirte", das als Rahmen für die Geschichte dient, findet sich häufig sowohl in der "mythologischen" als auch in der "Schatzsuche" -Version der Paititi-Handlung und ist auch Teil einer Reihe anderer Handlungen. Der Held ist ein armer Mann, den der Besitzer gewaltsam schickt, um nach dem vermissten Vieh zu suchen, und mit dem ungewöhnliche (oder übernatürliche) Ereignisse im Wald auftreten. Parallelen zu diesem Handlungselement finden sich zweifellos außerhalb Südamerikas.
In der zweiten Version der Paititi-Handlung wird die Hauptfigur normalerweise als eine reale Person interpretiert, die im selben Dorf oder in derselben Siedlung mit dem Erzähler lebte oder lebt, manchmal persönlich mit ihm bekannt ist, manchmal ist es sein Verwandter oder Vorfahr. In einigen Fällen ist die Geschichte in der ersten Person und die Handlung spielt in der jüngeren Vergangenheit.
Ein unveränderliches Detail - der Erzähler versucht, die beschriebenen Ereignisse mit der Realität zu verknüpfen, um seine Wahrhaftigkeit zu beweisen. In den meisten Fällen arbeitet er mit echter Toponymie. Manchmal wird die Geschichte von einer sofortigen Einladung begleitet, den Hörer zu den beschriebenen Ruinen zu begleiten (falls er als Hörer sich bereit erklärt, die Reise zu finanzieren). Dies liegt an der Tatsache, dass solche Geschichten über Paititi sehr oft mit sehr realen, nicht registrierten archäologischen Stätten verbunden sind, die im Bergdschungel im Überfluss vorhanden sind.
Natürlich erweisen sich die Details über die Schätze als Fiktion oder bestenfalls als grobe Übertreibung. Die Ruinen selbst und ihre Lage können sich jedoch als Realität herausstellen. Daher sollte diese Art von Folklore als nützliches Werkzeug für Archäologen dienen.
Leider neigen professionelle Archäologen dazu, skeptisch und abweisend zu sein. Es gibt jedoch Beispiele für die Entdeckung archäologischer Stätten, die auf diesen Geschichten basieren. In den 1950er Jahren entdeckten zwei Engländer, Sebastian Snow und Julian Tennant, angeführt von der Geschichte von Paititi, ein kleines Inka-Denkmal im Bereich des modernen archäologischen Parks Vilcabamba. 1979 fanden die Ehegatten Herbert und Nicole Cartagena auf der Suche nach Paititi, geleitet von lokaler Folklore, auf dem Gebiet des Manu-Nationalparks ein sehr interessantes Denkmal für Mameri. Leider wurde es vom Moment seiner Entdeckung an unkontrolliert geplündert, während dort bisher keine professionellen archäologischen Forschungen durchgeführt wurden.
Paititi in den Kolonialchroniken
Die obigen Versionen der Paititi-Geschichte stammen aus der peruanischen Abteilung von Cuzco. Soweit wir wissen, gibt es ähnliche Versionen dieser Handlung in Ostbolivien und andere, die sich erheblich unterscheiden, in Paraguay. Hier werden wir sie mangels geeigneter Informationen nicht diskutieren, sondern die weite geografische Verteilung dieser Handlung beachten - ein Umstand, auf den wir später zurückkommen werden.
Wenden wir uns nun der Frage nach dem Ursprung dieser Handlung zu. Es ist logisch, seine Wurzeln in den Kolonialchroniken zu suchen. In diesen Texten werden Paititi jedoch nicht häufig erwähnt, und wenn sie angetroffen werden, dann in einem völlig anderen Kontext. Colonial Paititi ist ein Toponym (Name eines Flusses, Hügels usw.), das in einer Reihe von Chroniken die östliche Grenze des Inka-Reiches markiert. In anderen Fällen handelt es sich um ein bestimmtes reiches Land im Amazonas-Dschungel östlich der Anden, das von den Inkas während einer der östlichen Expeditionen entdeckt wurde. Die Inkas eroberten es oder errichteten dort Kolonien: In beiden Fällen behielt es die volle Autonomie.
Nach der spanischen Conquista wanderte ein Teil der Inkas aus Peru nach Paititi aus, und ihre Nachkommen lebten dort während des gesamten 17. und möglicherweise des 18. Jahrhunderts weiterhin bequem, weit entfernt von europäischen Einflüssen. In dieser Zeit wird Paititi in Dokumenten als lebendiges, bewohntes Land bezeichnet. Sie verschwinden im 19. Jahrhundert. Mohos oder neuer Musus wird oft als Synonym für den Namen Paititi verwendet.
Historische Forschungen zu diesem Thema sind ebenso rar wie Arbeiten zur zeitgenössischen Folklore über Paititi. Das vielleicht einzige vollwertige Werk ist das Buch des argentinischen Historikers Roberto Levillera. Paititi, El Dorado und die Amazonen (1976). Diese Ausgabe erschien einige Jahre nach dem Tod des Autors und besteht aus fast verstreuten Materialien, die von seinen Verwandten systematisiert wurden. Sein Wert ist jedoch nicht zu leugnen. Levilliers Hauptverdienst ist unserer Meinung nach die Verwendung wenig bekannter, aber äußerst interessanter Primärquellen. Von diesen sind für uns die "Botschaften von Don Juan de Lisaras über die Entdeckung von Mojos" am wichtigsten - ein Dokument aus Ostbolivien, das aus dem Jahr 1636 stammt und das Zeugnis mehrerer Personen darstellt.die an Expeditionen auf der Suche nach Paititi teilgenommen haben oder andere wertvolle Informationen zu diesem Thema hatten. Levillier nahm Auszüge aus diesem Dokument in sein Buch auf, ignorierte jedoch viele wertvolle Informationen. Daher wenden wir uns direkt der Originalquelle zu.
Bericht über Paititi von Konquistador Martin Sanchez de Alcayagi
Der vollständigste und detaillierteste Bericht über Paititi (von allen, die uns derzeit bekannt sind), der an erster Stelle im Dokument steht, gehört dem Priester Diego Felipe de Alcaya. Soweit sich aus dem Text ergibt, wurde er von Alcaya nach den Worten seines Vaters, des Konquistadors Martin Sanchez de Alcayaga, aufgezeichnet. Alcayaga wiederum erhielt diese Informationen von Don Carlos Inca. Letzterer war laut Levillier der Sohn von Paul Inca, einem Vertreter der indischen Aristokratie, der die spanische Seite unterstützte. Dies ist ein seltener Fall, wenn der Name des Informanten so genau bekannt ist.
Aus den Berichten anderer, die im Dokument zitiert werden, kann geschlossen werden, dass Alkayagis Geschichte zu dieser Zeit weithin bekannt war. In der Botschaft von Lorenzo Caballero finden wir die Worte, die er Gonzalo Solis Holguin zuschrieb: "… und für mich, der die Farbe meiner Jahre mit allen Gouverneuren und Kapitänen verbracht hat, die versucht haben, [dieses Land] zu öffnen, geleitet von der Botschaft, die Don Carlos Inca Martin gegeben hat Sanchez Alcayage … ". Vielleicht diente diese Version als Grundlage für viele andere und gab Paititi seinen weit verbreiteten Ruhm. Angesichts des Werts dieser Nachricht bieten wir außerdem eine vollständige Übersetzung des Teils des Textes der Alkayaga, der sich auf Paititi bezieht.
„Die ursprüngliche Nachricht, die Pater Diego Felipe de Alcaya, Priester von Mataca, an Seine Exzellenz, den Marquis de Montes Claros, Vizekönig dieser Königreiche, sandte, basierend auf der Nachricht, die Kapitän Martin Sanchez de Alcayaga, sein Vater, als Entdecker und Eroberer des Gouvernements Santa hinterlassen hatte Cruz de la Sierra und der Pionier, der mit großer Genauigkeit und Gelehrsamkeit alles aufzeichnete, was während seiner Entdeckung geschah; und besonders über das reiche Land [Tierra Rica], das Mango Inga, der zweite Kapitän dieses Namens *, unter seinem Kommando hat und das er dank seiner großen Fülle, Paititti [Rautitti], glücklich besitzt, wo alle Arten von Metallen entdeckt wurden, einschließlich Die leichtesten Perlen, Gold, werden im See abgebaut, der sich am Fuße (Option - am Hang) des Paititti-Hügels befindet. Steine verschiedener Farben und von großem Wert werden abgebaut […]
… Inga von Cuzco schickte seinen Neffen Mango Ingu, den zweiten mit diesem Namen, um die Chunchoz zu erobern, ein wildes Volk, das alle Hänge von Cuzco, Chuchiago und Cochabamba besetzt. Was mit achttausend bewaffneten Indianern eintrat und seinen Sohn mit sich führte; und sicher erreicht die Ebenen dieser Kordillere [Kamm], die eins mit der Kordillere Santa Cruz de la Sierra ist, obwohl es viele Länder und große Flüsse gibt, die von diesen Bereichen absteigen, und viele Sümpfe und Überschwemmungsgebiete. Wer hatte auch den Titel des Königs [Rey] aller Provinzen, die er eroberte; und er wollte nicht so nahe am Inka Cuzco bleiben und sich niederlassen, weil er ihm genommen hätte, was er erobert hatte, wie er es mit den Königen von Umaguac, Chile und Quito getan hatte, nachdem sie diese Stämme erobert und befriedet hatten.[Mango Inga] entschloss sich mutig, mit seinem Volk alle Schwierigkeiten zu bewältigen, die auftreten könnten, wenn er sich von seinem Onkel [Inca in Cuzco] zurückzog und die größten Schwierigkeiten erlebte, sich auf dem Weg turbulenter Flüsse schnell und tief zu bewegen, zu denen das Lokal hinzukommen sollte Einwohner, die jeden Tag mit Waffen auftauchten, um ihr Land zu schützen; [Mango Inga] löste diese Schwierigkeiten mit Geschenken aus silbernen Halbmonden zum Tragen auf dem Kopf und anderen wertvollen Dingen, dank derer die Anwohner dieser Ebenen ihm Dienste leisteten, Boote zum Segeln auf zahlreichen Flüssen zur Verfügung stellten, die zahlreich und groß waren, und brachten ihre Töchter zu ihm, so dass Sie dienten ihm und versorgten diesen Kapitän mit allen notwendigen Vorräten an Mais, Yuki und Erdnüssen.die größten Schwierigkeiten durchmachen, sich entlang des Laufs turbulenter Flüsse bewegen, schnell und tief, zu denen die Anwohner hinzukommen sollten, die jeden Tag mit Waffen auftauchten, um ihr Land zu verteidigen; [Mango Inga] löste diese Schwierigkeiten mit Geschenken aus silbernen Halbmonden zum Tragen auf dem Kopf und anderen wertvollen Dingen, dank derer die Anwohner dieser Ebenen ihm Dienste leisteten, Boote zum Segeln auf zahlreichen Flüssen zur Verfügung stellten, die zahlreich und groß waren, und brachten ihre Töchter zu ihm, so dass Sie dienten ihm und versorgten diesen Kapitän mit allen notwendigen Vorräten an Mais, Yuki und Erdnüssen.die größten Schwierigkeiten durchmachen, sich entlang des Laufs turbulenter Flüsse bewegen, schnell und tief, zu denen die Anwohner hinzukommen sollten, die jeden Tag mit Waffen auftauchten, um ihr Land zu verteidigen; [Mango Inga] löste diese Schwierigkeiten mit Geschenken von Silberhalbmonden zum Tragen auf dem Kopf und anderen wertvollen Dingen, dank derer die Anwohner dieser Ebenen ihm Dienste leisteten, Boote zum Segeln auf zahlreichen Flüssen bereitstellten, die zahlreich und groß waren, und ihre Töchter zu ihm brachten Sie dienten ihm und versorgten diesen Kapitän mit allen notwendigen Vorräten an Mais, Yuki und Erdnüssen.[Mango Inga] löste diese Schwierigkeiten mit Geschenken von Silberhalbmonden zum Tragen auf dem Kopf und anderen wertvollen Dingen, dank derer die Anwohner dieser Ebenen ihm Dienste leisteten, Boote zum Segeln auf zahlreichen Flüssen bereitstellten, die zahlreich und groß waren, und ihre Töchter zu ihm brachten Sie dienten ihm und versorgten diesen Kapitän mit allen notwendigen Vorräten an Mais, Yuki und Erdnüssen.[Mango Inga] löste diese Schwierigkeiten mit Geschenken von Silberhalbmonden zum Tragen auf dem Kopf und anderen wertvollen Dingen, dank derer die Anwohner dieser Ebenen ihm Dienste leisteten, Boote zum Segeln auf zahlreichen Flüssen bereitstellten, die zahlreich und groß waren, und ihre Töchter zu ihm brachten Sie dienten ihm und versorgten diesen Kapitän mit allen notwendigen Vorräten an Mais, Yuki und Erdnüssen.
Und als er den großen Fluss Guapai erreichte, an dessen Ufern zwei Städte, San Lorenzo und Santa Cruz, liegen, ging er etwas mehr als hundert Meilen flussabwärts von diesen Städten, ohne einen einzigen Indianer zu verlieren, da die Einheimischen ihn bereits kannten und er nicht bleiben wollte In ihren Dörfern gaben sie ihm viele Boote, mit denen er in den Nordosten ging. Und als er einen anderen Hochwasserfluss erreichte, der stellenweise eine Ligabreite erreicht, den Manatti, der am Fuße eines anderen langen Kamms fließt, baute er mit seinem Volk eine Weidenbrücke und fand den geeigneten Ort, den [die Brücke] bis heute existiert und der jedes Jahr erneuert wird und der Ort ist der engste, wo man leicht auf die andere Seite gehen kann, wo dieser große Herr des Steinbocks [Lama] als Siegel und Zeichen des Beginns seiner Herrschaft [Reyno] platziert wurde.
Und nachdem alle seine Leute [auf die andere Seite] gekreuzt waren, stieg er auf einen Kamm, der [in der Breite?] Etwas weniger als eine Liga ist, und dachte, da es einen Aufstieg gibt, muss es auch einen Abstieg geben. Und aus einer Höhe können Sie sehen, dass dies im Grunde eine Bergebene ist, alle gleich hoch, mit einem außergewöhnlichen Klima; Es gibt Obstbäume in dieser Ebene, es gibt Maulbeer- und Eichenhaine, Bäume [wie in] Spanien, viele Bäche mit fröhlichem Wasser. Dort fand [Mango Inga] unzählige Provinzen mit verschiedenen Völkern, ordentliche Menschen, deren Städte von Feigenbäumen umgeben sind, die weiße Feigen tragen, und [es gibt] saubere Straßen, fünfzehn Fuß breit, mit Baumwolle bekleidete und fleißige Menschen; und ohne Schwierigkeiten und ohne bewaffneten Widerstand empfing er diesen glücklichen König und erkannte ihn bis heute als Herrn an;und nach dem Urteil der Piloten ist dieses Königreich mehr als tausend Meilen lang und vierhundert Meilen breit. Und ausgehend von der Lage des Landes bewohnte [Mango Inga] die andere Seite des Hügels namens Paititi, wo nach den Geschichten der Guaranies-Indianer, die später hierher kamen, um diesen mächtigen Herrn zu treffen, auf diesem Hügel Silberauslässe gefunden wurden [plata corrida], und dort wird Metall abgebaut und raffiniert und geschmolzen, und reines Silber wird erhalten. Und so wie hier in Cuzco [früher] das Oberhaupt dieses Königreichs war, so ist sie jetzt in diesem großen Königreich von Paititi, genannt Mojos [Grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]. Wer später hierher kam, um diesem mächtigen Herrn zu begegnen, fand in diesem Hügel Aufschlüsse von Silber [plata corrida], und dort wird Metall abgebaut und raffiniert und geschmolzen und reines Silber erhalten. Und so wie hier in Cuzco [früher] das Oberhaupt dieses Königreichs war, so ist sie jetzt in diesem großen Königreich von Paititi, genannt Mojos [Grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]. Wer später hierher kam, um diesem mächtigen Herrn zu begegnen, fand in diesem Hügel Aufschlüsse von Silber [plata corrida], und dort wird Metall abgebaut und raffiniert und geschmolzen und reines Silber erhalten. Und so wie hier in Cuzco [früher] das Oberhaupt dieses Königreichs war, so ist sie jetzt in diesem großen Königreich von Paititi, genannt Mojos [Grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos].
Und den Grundstein für eine neue Stadt zu legen, die die Hauptstadt war, die Inga hier hatte, weil dieser glückliche König sein Volk nicht teilte, sondern immer seine Einheit unterstützte und zuerst sein Königreich so weit wie möglich sicherte und das Volk von Ort zu Ort umsiedelte Ort *, [Mango Inga] sandte seinen Sohn Guaynaapok, was in ihrer Sprache kleiner König [Rey chico] oder junger König bedeutet, um seinem Onkel Inga über die Eroberung seines Vaters zu berichten; und schickte ihm kein Silber oder Gold oder andere wertvolle Dinge, damit er ihm nicht alles wegnahm, was ihn so viel Schweiß und Mühe kostete, vertraute ihm [seinem Sohn] zuerst das Geheimnis des reichen Landes an und sagte ihm, wenn er will Um der Meister von allem zu sein, was ich gesehen habe, muss ich Inga sagen, dass ich nur diesen Hügel aus Blei [cerro de plomo] gefunden habe, der Paititi ist, weil 'titi "bedeutet in ihrer Sprache führen und" rau "das; und er wies dieselben fünfhundert Indianer, die er ihm von seinem [Volk] gegeben hatte, an, ihm auf dem Weg nach Cuzco zu dienen, und befahl ihnen, ihre Frauen und Kinder [aus Peru] und Tanten und die Mutter seines Sohnes und Frauen zu bringen, die waren bei ihm und [befahlen] Inga zu sagen, dass er sie besiedelte, da diese Gebiete am besten für die Zucht und Zucht von Tieren geeignet waren, und dass sie ihm Schafe [Lamas] und Samen dieses Landes [Peru] schicken würden, und [befahl zu sagen] dass alle Reichtümer an den Hängen von Cuzco liegen, da in unserer Zeit in Carabaye, Simako und anderen Orten wirklich Gold abgebaut wird.und [befahl] Inga zu sagen, dass er sie besiedelte, da diese Länder am besten für die Zucht und Zucht von Tieren geeignet waren, und dass sie ihm Schafe [Lamas] und Samen dieses Landes [Peru] schickten, und [befahl zu sagen], dass alle Reichtümer befinden sich an den Hängen von Cuzco, da in unserer Zeit in Carabaye, Simako und anderen Orten wirklich Gold abgebaut wird.und [befahl] Inga zu sagen, dass er sie besiedelte, da diese Länder am besten für die Zucht und Zucht von Tieren geeignet waren, und dass sie ihm Schafe [Lamas] und Samen dieses Landes [Peru] schickten, und [befahl zu sagen], dass alle Reichtümer befinden sich an den Hängen von Cuzco, da in unserer Zeit in Carabaye, Simako und anderen Orten wirklich Gold abgebaut wird.
Als der kleine König in der Stadt Cuzco ankam, fand er das Land [unter] Gonzalo Pizarro und seinen Onkel nach / wegen des Todes des Königs von Quito [Quitto] und eines weiteren Ingu, der in Vilcabamba Zuflucht suchte, inhaftiert. Und unter diesen wundersamen Umständen rief er [Guaynaapoc] in seinem eigenen Namen und [im Namen] der Indianer, die er mitgebracht hatte, um ihm in das neue Land zu folgen, das sein Vater entdeckt hatte, Moccalpa [Mososa1ra], einen verzerrten spanischen Namen, der Jetzt rufen wir Mojos an. Angesichts der Nachrichten über die Spanier dauerte es nicht lange, um zu überzeugen. Guaynaapok folgte bis zu zwanzigtausend Indianern, obwohl nach Angaben der Indianer von Cuzco viel mehr Menschen [mit ihm] abreisten, als mit seinem König, der ein mächtiger [Herrscher] seines Volkes geworden war, in Vilcabamba Zuflucht suchten;führte mit ihnen eine große Anzahl von Vieh [ihr] Land und Silberschmiede und unterwarf unterwegs die Ureinwohner des Tieflandes mit Gutem und führte sie mit ihm zur Weidenbrücke, die sich am Manatti-Fluss befindet, der von seiner Quelle zweihundert Meilen von Süden nach Norden fließt und fließt in diesen Fluss Varranka; und auf der anderen Seite des Flusses verließ Manatti sie, ohne seinem Vater die Idee eines so wichtigen Themas zu geben. Und er erreichte Paititi, wo er von seinem Vater und seinen Soldaten mit großer Freude begrüßt wurde, und ihre Freude wurde durch das Bewusstsein für die Sicherheit ihres Königreichs verdoppelt, dank der Gefangennahme des Königs von Cuzco durch den Marquis Don Francisco Pizarro.und auf der anderen Seite des Flusses verließ Manatti sie, ohne seinem Vater die Idee eines so wichtigen Themas zu geben. Und er erreichte Paititi, wo er von seinem Vater und seinen Soldaten mit großer Freude begrüßt wurde, und ihre Freude wurde durch das Bewusstsein für die Sicherheit ihres Königreichs verdoppelt, dank der Gefangennahme des Königs von Cuzco durch den Marquis Don Francisco Pizarro.und auf der anderen Seite des Flusses verließ Manatti sie, ohne seinem Vater die Idee eines so wichtigen Themas zu geben. Und er erreichte Paititi, wo er von seinem Vater und seinen Soldaten mit großer Freude begrüßt wurde, und ihre Freude wurde durch das Bewusstsein für die Sicherheit ihres Königreichs verdoppelt, dank der Gefangennahme des Königs von Cuzco durch den Marquis Don Francisco Pizarro.
Und ohne Zeit zu verschwenden, machte sich der alte Mango Inga auf den Weg, um [seine Besitztümer] zu erweitern, das Land zu unterwerfen und es mit seinem [Volk] zu bevölkern. Er brachte den Anwohnern bei, das Land zu bearbeiten und Silber und Gold sowie Perlen und Edelsteine aller Farben abzubauen. Diese [Steine] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, der frühere Gouverneur, sandte an den Rat, um diese Wahrheit zu beweisen, und wie die Pareties-Indianer sagen, sahen sie, wie Perlen aus diesem See genommen wurden und farbige Steine in den hohen Hügeln und was sie sahen wie die Sonne von diesem See aufgeht und untergeht, woraus wir schließen können, dass dies kein See ist, sondern das Meer des Nordens.
Dieser große Herr hat große Provinzen untergeordnet, die ihm mit Liebe dienen, weil dieses Volk gehorsam und treu ist; Er hat große Schätze, und was er bekommt, wird in Häusern wie Tempeln mit gutem Schutz aufbewahrt. Er besucht seine Idole, denen er jeden Monat während des Abnehmens des Mondes ein zweijähriges Kind opfert, das er persönlich enthauptet, und das Blut eines Unschuldigen sammelt und aufbewahrt; und er tötet auch den schönsten Widder dieses Landes [Lama], und sie extrahieren Fett daraus, in das sie das Blut eines Unschuldigen gießen und mischen, und er [der Herrscher] streut mit seinen eigenen Händen zuerst in die Richtung, in die die Sonne aufgeht, dann dort, wo es untergeht [besprüht] sich selbst und dann andere; Frauen dürfen dieses Opfer nicht, sondern nur die Kapitäne und Anführer dieses Landes, die Eingeborenen, lernen, dasselbe zu tun.
Und er tut dies auf einer nicht zu großen Fläche, die er zu diesem Zweck außerhalb seiner Stadt hat, mit einer Mauer, die von innen bis zur Truhe und von außen bis zu zwei Estados reicht; In der Mitte dieses Platzes befinden sich zwei Steinaltäre, die die Form eines Quadrats haben: einer für die Enthauptung von Säuglingen und der andere für Tiere. Und von einem Rand des Geländes aus beginnt eine asphaltierte Straße, wie eine Straße, mit denselben mächtigen Mauern wie um das Gelände herum, die bis zur Truhe und an der Außenseite der beiden Estados [in der Höhe] reichen, so dass sie diejenigen sehen, die draußen sind und alles unterscheiden.
Die Straße ist zehn Faden breit und zwanzig lang und führt zu einem anderen Platz, ähnlich wie in der Stadt Cuzco, wo es einen majestätischen und sehr großen Tempel gibt. Es ist also erschreckend, ihn zu betreten, weil es so viele Plattformen gibt Auf der einen und anderen Seite, an den Seitenwänden des Tempels befestigt, was für eine erstaunliche Sache es ist, darüber nachzudenken, welche Macht die Unreinen in dieser teuflischen Ordnung über sie haben. Die Plattformen [in der Höhe] erreichen die Taille, rund und breit, so dass eine Person sie nicht erfassen kann, und oben sind ihre Idole aus Blei und Zinn: das heißt, Idole von Führern und Adligen; und die [Idole] des einfachen Volkes [sind] aus Holz, alle klein, einige in Form von Affenfiguren, andere von Löwen, andere von Schlangen, Fröschen, Vögeln und anderen Tieren, die dieses Land gebären und ernähren wird. Und am Ende schon an der Rückwand,Wenn man es nicht erreicht, gibt es einen majestätischen Altar, um den sich sechs Sohlen oder Stufen aus ausgezeichnetem Stein erheben, und auf dem Altar befindet sich ein Idol wie ein verwurzelter Baum mit vielen Wurzeln, einem schrecklichen Aussehen, zwei Ellen hoch: es [aus] hohlem Silber, dünn wie echt, die Wurzeln eines entwurzelten Baumes dienen als Haare für das Idol, seine Nase ist schief und groß, zwei weit geöffnete Augen, ein großer Mund mit vier schrecklichen Zähnen, seine rechte Hand ist erhoben und ein Besen ist darin. Wie ein echter Baum dienen die Wurzeln eines entwurzelten Baumes als Haare für das Idol, seine Nase ist schief und groß, zwei weit geöffnete Augen, ein großer Mund mit vier schrecklichen Zähnen, seine rechte Hand ist erhoben und darin befindet sich ein Besen. Wie ein echter Baum dienen die Wurzeln eines entwurzelten Baumes als Haare für das Idol, seine Nase ist schief und groß, zwei weit geöffnete Augen, ein großer Mund mit vier schrecklichen Zähnen, seine rechte Hand ist erhoben und darin befindet sich ein Besen.
Sie ehren die Sonne nicht wie ihre Vorfahren, die die Sonne ehrten und ihn in Cuzco verehrten, denn als der König dieses Königreich betrat, erschien ihm eine unreine Person in dieser Gestalt, die die Erde markierte, wohin er ging, und sprach zu ihm und sagte: Hab keine Angst weil ich der Herr dieses Landes bin und in Quechua zu ihm spreche: "llastayoc micani", was in der Inka-Sprache llastayoc - Herr des Landes / Landes bedeutet; und wenn du mir einen Tempel baust, in dem die Erinnerung an mich und dich aufbewahrt wird, werde ich dir dieses Königreich unterwerfen, dasselbe, was ich dem Erretter in der Wüste gesagt habe, und ich bestrafe dich, nicht die Sonne anzubeten, sondern nur mich. Und weil er [Mango Inga] als erstes nach der Eroberung mehrerer Dörfer den Bau dieses Tempels aufnahm, während die Unreinen die Menschen vor Ort aufforderten, diese Arbeit zu erledigen, wurde sie bald abgeschlossen. Und da steht er mit einem Besen in der Hand.
Dieser Altar hat eine Höhe von zwei Faden, und davor, von der Seite des Eingangs zum Tempel, befindet sich dieses Idol, und um ihn herum stehen kleine silberne Krüge, von denen jeder zu Ehren seiner Idole trinkt, und sie [Idole] sind zahllos.
Der König betritt zuerst den Tempel und nähert sich dem Götzenbild auf der rechten Seite und dann den Hauptindianern. Wenn sich der König nähert und das Baby trägt, um es diesem Idol anzubieten, nehmen sie diese Krüge, und der König erhebt sich und stellt ihn [das Baby] zu Füßen des Idols. Dann kommt er herunter und setzt sich dem Idol gegenüber, er [der König] ist in der Mitte und der ganze Rest im ganzen Tempel, und der König trinkt sein Getränk dreimal zu Ehren des Götzenbildes und dann zu Ehren des Restes der Götzenbilder; hinter dem Idol sitzt ein Kapitän, der dreimal trinkt, wenn der König den Kelch zu Ehren des Idols hebt; und dieser Hauptmann, nachdem jeder zu Ehren seiner Götzen getrunken hat, nimmt das Kind und begräbt es in dem leeren Grab, das diesem Zweck dient, und wenn das Grab geschlossen ist, essen sie den Widder, den sie roh geopfert haben, und arrangieren Ein großer Alkohol auf diesem Platz vor dem Tempel, wo sich bereits die Frauen der Stadt versammeln. Und aus diesem Grund verehren sie die Sonne nicht.
Dieser erste König teilte die Provinzen unter seinen Söhnen auf, er war bereits gestorben, und Guaynaapok blieb, der ebenfalls [wahrscheinlich] starb "*.
Drei Argumente für die Glaubwürdigkeit von Alkayagas Konto
Wiederholen Sie (in Kurzform und mit einigen Variationen) dieselben Informationen in demselben Dokument von Lorenzo Caballero und Francisco Sánchez Gregorio. Sie haben wahrscheinlich Alcayas Text gelesen oder waren mit dieser Geschichte früher vertraut. Wie bereits erwähnt, war er weithin bekannt.
Die obige Botschaft basiert auf der mündlichen Geschichte, die, wie wir gesehen haben, viele "Hände" durchlaufen hat und nicht ohne Grund als Folklore angesehen werden kann. Folklore ist jedoch ein völlig anderer Typ als moderne Versionen von Paititi. In Analogie zum Genre "Oral History" kann man es "Oral Geography" nennen. Dieses Genre wird in den Kolonialchroniken in Hülle und Fülle dargestellt und stellt eine Beschreibung abgelegener Orte dar, die der Autor nicht besuchen konnte und über die er vom Hörensagen erzählt. Sie können lange über die mögliche Zuverlässigkeit solcher Nachrichten diskutieren. Die folgenden Tatsachen sprechen für sie:
- Es gibt keine offensichtlichen Übertreibungen, keine übernatürlichen und grundsätzlich unmöglichen Details in Alkayagas Geschichte. Gleichzeitig gibt es viele Details, die kaum "aus dem Nichts" entstanden sein könnten, die es glaubwürdig machen - das beeindruckendste ist die Beschreibung des Haupttempels. Ähnliche Beschreibungen in anderen Chroniken entsprechen realen Orten und erhielten eine materielle Bestätigung.
- Die Beschreibung des Weges von Mango Inga überlagerte perfekt die reale Geographie, die den Spaniern zu diesem Zeitpunkt noch nicht gut bekannt war. Wenn wir seine Route auf der Karte verfolgen, können wir daraus schließen, dass er Ostbolivien im Bereich der modernen Stadt Santa Cruz erreicht hat, dann den Guapai-Fluss (ein Nebenfluss der Mamore) nach Norden und dann den Mamore entlang bis zu seinem Zusammenfluss mit Guaporé (Manatti) gefahren ist baute eine Brücke, wandte sich dann nach Osten und stieg die Hügel der Sierra de Paresis (Ostbrasilien, Bundesstaat Rondonia) hinauf. Levillier kam zu dem gleichen Schluss.
Andere Autoren aus der Lisarasu-Sammlung bezeichnen die Sierra de Paresis direkt als den Ort von Paititi. Unter ihnen Jeronimo de Villarnao, Priester der Expedition von Gonzalo Solis Holguin:
„Diese Indianer, die wir Torokosi nennen, sagten, dass die Indianer der weiter entfernten Länder Silber haben, hauptsächlich diejenigen, von denen wir glauben, dass sie die Inkas sind, die vor Piru geflohen sind … Und dies mag auch wahr sein, weil das Land liegt Darüber hinaus unterscheidet sich das Klima, wie die Spanier sahen und erlebten, die vor etwa 32 Jahren das Land Pareches besuchten, wo sie Land und Provinzen mit kaltem Klima fanden, wo sie große Gebirgszüge und sehr hohe Hügel entdeckten, die sich in diesem Land befinden … Und dass es [dort] Inka-Indianer gibt, stimmt nach den Informationen, die bei dieser Gelegenheit vorliegen, am Fuße eines großen Hügels, in dessen Nähe ein tiefer Fluss fließt, den die Einheimischen Manatti nennen."
Die genauesten geografischen Informationen liefert Vasco de Solis:
„Die Nachricht vom reichen Land Mojos (Tierra Rica de los Mojos), auch Paititi genannt, wo die Ingis leben und viele Provinzen unter ihrer Kontrolle haben sollen, glaube ich, weil ich von alten Soldaten aus Paraguay gehört habe, was die paraguayischen Indianer erzählten Guarayas, die sich auf den Weg machten, um [neue Länder] im Norden zu entdecken, entlang eines Flusses namens Manati, der an den Hängen des Parechis (Cordillera de los Parechis) auf der Westseite entspringt und nach Norden fließt: Es heißt, dass dieser Fluss reicht Ligen breit; Auf demselben Kamm entspringt die Quelle des Rio de la Plata, der von den Osthängen nach Süden fließt. Diese Guarayas stießen auf dem Weg die ganze Zeit auf wilde Indianer, von denen einige in den Bergen lebten, andere in den Ebenen, und dass sie für die Bergindianer nützlicher waren, weil sie etwas zum Plündern fanden und die Ebenen arm waren;und dass dieser Fluss den Rio Grande verbindet und diese Flüsse vom peruanischen Kamm [Anden] vom [Kamm] Parechis trennt. Und sie gingen hinauf zum Parechis-Kamm und sahen große Siedlungen; und sie ergriffen eine Inderin, die einen Widder [Lama] führte, und sie begann laut zu schreien und um Hilfe zu bitten, und die benannten Guarayas zerrten sie und den Widder in ihr Lager, wo sie von den Inkas mit Schlingen und Steinen angegriffen wurden, was sie zur Flucht zwang. Frauen und Kinder vorwärts lassen, bis sie den Berg bestiegen, wo sie einen Hinterhalt errichteten und die Ings töteten, die sie verfolgten; dann verließ [Ingi] sie und der Guaray ging nach Paraguay. "und die benannten Guarayas schleppten sie und den Widder in ihr Lager, wo sie von den Inkas mit Schlingen und Steinen angegriffen wurden, was sie zur Flucht zwang und Frauen und Kinder vorausließ, bis sie einen Berg bestiegen, wo sie überfielen und die Ings töteten, die verfolgte; dann verließ [Ingi] sie und der Guaray ging nach Paraguay. "und die benannten Guarayas schleppten sie und den Widder in ihr Lager, wo sie von den Inkas mit Schlingen und Steinen angegriffen wurden, was sie zur Flucht zwang und Frauen und Kinder vorausließ, bis sie einen Berg bestiegen, wo sie überfielen und die Ings töteten, die verfolgte; dann verließ [Ingi] sie und der Guaray ging nach Paraguay."
- Die Informationen in dieser Nachricht, die von mehreren Erzählern weitergegeben wurden, finden deutliche Parallelen zu den Informationen, die von den Autoren anderer Nachrichten aus derselben Sammlung gesammelt wurden (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, Mitglied mehrerer Expeditionen, spricht mit eigenen Augen über das, was er in dem Gebiet gesehen hat, das als unmittelbare Annäherung an Paititi angesehen wurde:
„Und wir gingen auf die Straße und fanden an einem Ort, an dem wir uns ausruhen konnten, viele entwurzelte Bäume, die mit ihren Wurzeln aufgestellt waren, als ob wir sagen wollten, was die Stärke der Indianer dieser Provinz ist. Gehen Sie nicht in unser Land. Und die Gesichter der Dämonen waren auf diese zerrissenen Bäume gemalt, sehr gute Verarbeitung, also dachte ich, es sei, um jedes Mal anzubeten, wenn [die Indianer] dorthin kommen."
An anderer Stelle, am selben Alonso Soleto, finden wir eine Beschreibung eines Objekts, das dem Hauptaltar des Paititi-Tempels ähnlich ist:
„Wir fanden eine Erhebung / Plattform wie ein Kessel, die aus einem runden Stein / Felsen bestand und einen Aufzug hatte, der in denselben Felsen gehauen war. und ich ging nach oben, um ihn zu untersuchen, und fing an, von oben zu schreien, und ein Indianer sagte es mir und gab Zeichen, dass ich hinuntergehen muss, damit sein Gott nicht böse wird."
Die meisten Autoren erwähnen in ihren Beschreibungen der Bevölkerung der Sierra de Paresis unverkennbar Inka-Elemente, die sie selbst beobachteten oder von denen sie hörten: darunter Zuchtlamas, Kleidung aus Baumwolle und / oder Wolle im Inka-Stil, das Vorhandensein von Mais und Reiben zum Mahlen, Schlinge, Metall Dekorationen (meistens wird Silber erwähnt), Straßen sind "breit und sauber". In dem Bericht von Sanchez Gregorio wird in derselben Episode mit der Reise der Guarani-Indianer, die von Vasco de Solis beschrieben wird, erwähnt, dass sie "Häuser und Hürden aus Tapia" gesehen haben.
Geschichten von Paititi in anderen kolonialen Quellen
Lassen Sie uns unsere Diskussion über die Botschaften an Lisaras abschließen, von denen wir hier nur einige Fragmente präsentieren, die als die wichtigsten erscheinen, und uns anderen kolonialen Quellen zuwenden. Die Geschichte, die Alcayas Botschaft am nächsten kommt, findet sich in Garcilaso de la Vega. Sein Werk "Royal Commentaries", das in russischer Übersetzung unter dem Titel "History of the Inca State" (…) veröffentlicht wurde, ist die meistgelesene peruanische Chronik, stößt aber bei Fachleuten auf das größte Misstrauen (und auch auf die einzige ins Russische übersetzte).
In Garcilaso finden wir eine ausführliche Beschreibung der Inka-Expedition nach Osten, die die von Lisarasu dargelegte Geschichte klar wiedergibt, jedoch einige signifikante Unterschiede aufweist (wahrscheinlich war Garcilaso mit einem der Echos dieser Geschichte vertraut):
- Garcilaso erwähnt den Namen Paititi nicht, sondern verwendet "Mohos" und "Musus".
„Er versetzt die Expedition in die Zeit von Tupac Inca Yupanqui, dh mindestens eine Generation früher als Alcayas Version. Vielleicht spielte die Überlagerung einer anderen Version von Sarmiento de Gamboa, die unten angegeben wird, eine Rolle.
- Laut Garcilaso ging die Expedition auf Flößen entlang des Amarumayu-Flusses unter, der normalerweise mit Madre de Dios identifiziert wird. Dies ist eine grundlegend andere Route, obwohl sie letztendlich zu ungefähr demselben Gebiet führt: zum nördlichen Teil der Sierra de Paresis. Zur gleichen Zeit erwähnt Garcilaso, dass die Botschafter, die von Mojos nach Cuzco gingen, um über die Entdeckung des Inkas zu berichten, "einen großen Umweg gemacht haben, um Cosco zu erreichen". Vielleicht sprechen wir über den Weg durch Ostbolivien, der als der einfachste, wenn auch der längste angesehen wurde. (Eine Reise stromaufwärts der Madre de Dios war zu dieser Zeit ein fast unmögliches Unterfangen.)
Wir präsentieren den Text von Garcilaso hier nicht, da er dem einheimischen Leser zur Verfügung steht.
Ein anderer Chronist, Pedro Sarmiento de Gamboa, ein unter Historikern hoch angesehener Autor, beschreibt in seiner vom Vizekönig Francisco de Toledo in Auftrag gegebenen Geschichte Indiens die Expedition des jungen Tupac Yupanqui nach Ostselva auf ganz andere Weise begleitet von den Kapitänen Otorongo Achachi und Apu Kurimachi:
"… Da der Bergwald sehr dicht und voller Büsche war, konnten [sie] ihn weder durchschneiden, noch wussten sie, wie sie zu den Dörfern gelangen konnten, die in großer Zahl in den Bergen versteckt waren. Und um sie zu finden, kletterten die Späher Die höchsten Bäume, und wo sie Rauch sahen, zeigten in diese Richtung. Und so gingen sie und schnitten die Straße, bis sie dieses Wahrzeichen aus den Augen verloren und ein anderes fanden … Also betrat Topa Inga die Anden mit den genannten Kapitänen, die schreckliche Berge sind und Erstaunlich, mit vielen Flüssen, in denen [er] die größten Schwierigkeiten erlebte, sowie den Menschen, die er wegen des Klimawandels aus Pirou mitgebracht hatte, weil Pirous Land kalt und trocken und die Andenberge heiß und feucht sind, Tops Krieger Die Inga waren krank und viele starben. Und Topa Inga selbst wanderte mit einem Drittel der Menschen, die er zu Eroberungen mitbrachte, lange Zeit in den Bergen umher. Sie fanden weder Ende noch Rand, bis sie Otorongo Achachi trafen und den Weg zeigten. Zu dieser Zeit eroberten Topa Inga und seine Kapitäne vier große Nationen. Der erste war der Indianer namens Opatari und der andere Manosuyo, und der dritte hieß Manyari oder Yanashime, was Schwarzmaul bedeutet, und die Provincia del Rio und die Provinz Chunchos. Und er ging lange den Tohno-Fluss hinunter und erreichte den [Stamm] von Chiponaua. Und entlang der Straße, die jetzt Kamata heißt, schickte er seinen anderen großen Kapitän Apo Kurimache, der auf den Sonnenaufgang zusteuerte und den Fluss erreichte, der jetzt wieder zu hören ist, genannt Paitite [Routite], wo er die Grenzschilder von Topa Inga anbrachte. "genannt Opatari und ein anderer Manosuyo und ein dritter namens Manyari oder Yanashime, was Schwarzmaul bedeutet, und die Provincia del Rio und die Provinz Chunchos. Und er ging lange den Tohno-Fluss hinunter und erreichte den [Stamm] von Chiponaua. Und entlang der Straße, die jetzt Kamata heißt, schickte er seinen anderen großen Kapitän Apo Kurimache, der auf den Sonnenaufgang zusteuerte und den Fluss erreichte, der jetzt erneut gemeldet wird, genannt Paitite [Routite], wo er die Grenzschilder von Topa Inga anbrachte. "genannt Opatari und ein anderer Manosuyo und ein dritter namens Manyari oder Yanashime, was Schwarzmaul bedeutet, und die Provincia del Rio und die Provinz Chunchos. Und er ging lange den Tohno-Fluss hinunter und erreichte den [Stamm] von Chiponaua. Und entlang der Straße, die jetzt Kamata heißt, schickte er seinen anderen großen Kapitän Apo Kurimache, der auf den Sonnenaufgang zusteuerte und den Fluss erreichte, der jetzt erneut gemeldet wird, genannt Paitite [Routite], wo er die Grenzschilder von Topa Inga anbrachte. "der zum Sonnenaufgang ging und zum Fluss kam, über den jetzt wieder die Nachricht kommt, genannt Paitite [Routite], wo er die Grenzschilder von Topa Inga anbrachte. "der zum Sonnenaufgang ging und zum Fluss kam, über den jetzt wieder die Nachricht kommt, genannt Paitite [Routite], wo er die Grenzschilder von Topa Inga anbrachte."
Wir finden eine kurze Nachricht über denselben Fluss Paititi in Cristobal Vaca de Castro im Zusammenhang mit den Eroberungen des Inka Pachacuteca, des Vaters von Tupac Yupanchi:
"… Diejenigen, die sich nicht mit Kriegen und Waffen [unterwerfen] konnten, führten durch Schmeichelei und Gaben, die die Provinzen Chunchos, Mohos und Anden [Anden] waren, zum Gehorsam, bis zu der Tatsache, dass er Festungen am Fluss Paitite [Raytite] und Garnisonen hatte Sie ".
Wie Sie sehen, geht es in diesen Fällen nicht um die Eroberung eines neuen Landes, es wird überhaupt nicht erwähnt. Es gibt nur das Toponym Paititi als Namen des Flusses. Wenn wir uns jedoch anderen im Text erwähnten Ortsnamen zuwenden, wird klar, dass der in Sarmiento beschriebene Expeditionsweg durch das Madre de Dios-Becken führte. Der Tono, der diesen Namen bis heute trägt, ist einer der Nebenflüsse des Oberlaufs der Madre de Dios. Manosuyo, wörtlich "Mano-Land", ist zweifellos die Zone eines anderen Nebenflusses desselben Flusses, der heute Manu heißt. Im selben Gebiet befindet sich, wie Garcilaso erwähnt, das Kamata-Gebiet.
Es ist anzunehmen, dass der mysteriöse "Paititi-Fluss" immer noch derselbe Manatti, auch bekannt als Guaporé, ist, der laut Vasco de Solis (siehe oben) die Anden von der Sierra de Paresis trennte und als natürliche Grenze für die Paititi-Länder diente. Es ist auch möglich, dass dies der Unterlauf des Mamore-Flusses ist, in den der Guaporé mündet und der dann mit Madeira verschmilzt. Eine weitere Untersuchung und ein Vergleich der historischen Toponymie und Ethnonymie würden zweifellos mehr Klarheit bei der Interpretation dieser Texte bringen.
Paititi ist ein realer Bereich
Wenn wir also annehmen, dass alle diese Nachrichten auf dem Kern zuverlässiger historischer Informationen basieren, können sie auf die folgenden Elemente reduziert werden:
- Im nördlichen Teil der Sierra de Paresis (und möglicherweise auch im südlichen) gab es während der Inkazeit und möglicherweise bis zum 18. Jahrhundert ein gewisses reiches und hoch entwickeltes Land, einen Protostaat oder eine Stammesunion.
- Die Ortsnamen Paititi, Mohos und Musus sind mit diesem Land verbunden. Paititi, wenn nicht direkt sein Name, war ein wichtiger lokaler Ortsname (Name eines Flusses, Hügels, Sees) oder der Eigenname seines Herrschers.
- Die Inkas hatten ständigen oder sporadischen Kontakt zu diesem Land. Dort lebten Einwanderer aus dem Inka-Reich, gründeten dort Kolonien und eroberten vielleicht sogar einen Teil davon. Zusammen mit ihnen drangen dort Inka-Kulturelemente ein. Nach der Eroberung wanderten die Inkas in dieses Land aus und behielten einige Zeit ihre bisherige Lebensweise bei, angepasst an die lokalen Normen. Sie können über die Inka-Kultur-Enklave in der Sierra de Paresis sprechen.
- Es gab drei Wege nach Paititi, die großen Wasserstraßen entsprachen. Einer von ihnen lief durch Ostbolivien und ging den Fluss Mamore entlang bis zum Zusammenfluss des Guaporé, ein anderer begann östlich von Cuzco und ging entlang Madre de Dios bis zum Zusammenfluss mit Madeira, der dritte begann in Paraguay und stieg den Fluss Paraguay hinauf und dann den Guaporé hinunter (Manatti). Dieser Weg wird in der Botschaft von Vasco de Solis (siehe oben) in der Geschichte der Reise der Guarani-Indianer erwähnt; Mehrere spanische Expeditionen auf der Suche nach Paititi gingen denselben Weg, obwohl keiner von ihnen sein Ziel erreichte *.
Es ist leicht zu erkennen, dass die Anfänge aller drei Wege mit den Verbreitungszonen der modernen Folklore über Paititi zusammenfallen. Vielleicht ist diese Folklore aus früheren Kommunikationen mit diesem Land entstanden. Im Laufe der Zeit "verblasste" der echte Paititi aus diesen Geschichten.
Folklore Paititi befindet sich fast immer in unmittelbarer Nähe des Grundstücks, „hinter dem benachbarten Hügel“; Wir können sagen, dass jedes Dorf seine eigenen Paititi hat. Es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass ein einziger realer Prototyp existiert, der in der Verschmelzung dieser drei Pfade liegt.
In der historischen und ethnografischen Literatur wird Paititi häufig in der Region Ostboliviens platziert, die als Ebenen von Mojos (Llanos de Mojos) bezeichnet wird. Dieses tief liegende, sumpfige Gebiet wurde während der Eroberungszeit bewohnt und wird zusammen mit anderen Stämmen immer noch von den Mojos-Indianern bewohnt, die zur Arawak-Sprachfamilie gehören. Diese ethnische Gruppe ist seit der Kolonialzeit dank Missionsdokumenten bekannt. In den XVII und XVIII Jahrhunderten. Dort waren die Jesuiten aktiv. Bis 1715 waren 15 katholische Missionen in den Ländern von Mojos tätig. Die Mojos-Indianer erregten das Mitgefühl der Missionare für ihre "Zivilisation": Sie trugen Baumwollkleidung und reichlich Metallschmuck (Silberschmuck), lebten in großen Siedlungen und entwickelten hochtechnische und landwirtschaftliche Technologien.
Dieser letzte Aspekt ihrer Kultur wurde erst in den 1960er Jahren voll gewürdigt, als die Region aus archäologischer Sicht untersucht wurde (zuvor wurden dort in den 1910er Jahren nur episodische archäologische Forschungen von Erland Nordenskjold durchgeführt). Die ersten Sonderpublikationen zu diesem Thema erschienen in den 1960er Jahren. (William M. Denevan, 1966). Der wahre Umfang der technischen Strukturen von Mojos wurde durch ihre Vermessung und Luftvermessung bekannt, die seit den späten 1950er Jahren auf Initiative des Geologen Kenneth Lee (1979) durchgeführt wurden. In den letzten Jahren hat der Archäologe Clark Erickson von der University of Pennsylvania in den Ländern Mojos und den verwandten Baure-Indianern intensive Forschungen durchgeführt. Seine Projekte zielen darauf ab, riesige archäologische Zonen zu reparieren und zu erhalten und alte landwirtschaftliche Technologien wiederzubeleben, die ihre Wirksamkeit bewiesen haben.
Befestigte Siedlungen, umgeben von Wassergräben und Palisaden, ragen unter den Denkmälern von Mohos und Baure hervor. künstliche Stauseen, von denen viele regelmäßige rechteckige Umrisse haben; Kanäle, die landwirtschaftlichen Zwecken dienten, sowie Kommunikationswege; Straßen auf niedrigen künstlichen Stadtmauern, die ihre Überschwemmungen während der Regenzeit verhinderten; Gartenfelder, die so produktiv waren wie die jüngsten landwirtschaftlichen Experimente, konnten eine Bevölkerung ernähren, die um ein Vielfaches größer ist als die derzeitige Bevölkerung von Llanos de Mojos.
Autoren, die "Mochos" anhand von Chroniken mit "Paititi" identifizieren, berücksichtigen den Unterschied zwischen der modernen und der kolonialen Bedeutung des Namens Mochos nicht. Das moderne Gebiet von Mojos (Llanos de Mojos) ist ein Tiefland im Einzugsgebiet des Flusses Mamore. In der Kolonialzeit, als das geografische Wissen der Europäer über diese Orte mehr als vage war, war der Name Mojos viel weiter gefasst und unsicherer.
Eine der bedeutendsten und frühesten Quellen in diesem Bereich sind die Berichte über die Expedition von Gonzalo Solis Holguin aus den "Botschaften" von Juan Lisaras, die wir oft zitiert haben. Die Mitglieder dieser Expedition, die die Mamore hinuntergingen, erreichten Llanos de Mojos und sahen die Siedlungen der Indianer, die in der Chronik Stier genannt werden und zweifellos Teil des historischen Mojos waren. Fast jeder Bericht beginnt mit einer Standardformel: "Die wahre Geschichte der Entdeckung von Stier, Mohos oder Paititi …". Diese Einführung erweckt den Eindruck, dass das von Solis Holgin entdeckte Land das legendäre Paititi war.
In den Reiseberichten selbst wird der Name Paititi jedoch nicht für die offenen Länder und Stämme verwendet. Sie heißen Moho oder Toros. Das Wort Paititi taucht nur im Zusammenhang mit dem "Inka-Flüchtlingsbericht" wieder auf, der neben dem farbenfrohen Bericht von Sanchez Alcayaga in mehreren Berichten wiederholt wird.
Alle diese Versionen weisen direkt oder indirekt darauf hin, dass der Standort dieser "Inka-Flüchtlinge" der nördliche Teil der Sierra de Paresis war. In einigen Fällen wird dieser Bereich direkt unter diesem Namen erwähnt. Nicht nur Solis Holguins Expedition erreichte sie nicht, sondern auch keine andere Conquistador-Expedition. All dies legt nahe, dass bei der kolonialen Verwendung des Namens Mojos zwischen „Mojos-Llanos de Mojos“, was seiner modernen Bedeutung entspricht, und „Mojos-Paititi“, einem benachbarten hügeligen Gebiet am gegenüberliegenden Ufer des Guaporé, unterschieden werden sollte. Tatsächlich war Paititi nur ein Teil des Territoriums namens Mojos, aber die beiden Namen konnten als Synonyme verwendet werden, so dass die Konquistadoren, die Mojos erreichten, sich berechtigt fühlen konnten, die „Entdeckung von Mohos oder Paititi“anzukündigen.
Es gibt ein weiteres Argument für den Unterschied zwischen Llanos de Mojos und Paititi. Neben Mamore galt der Fluss Madre de Dios als eine weitere Wasserstraße, die dorthin führte. Wir haben bereits die von Garcilaso beschriebene Inka-Expedition erwähnt, die auf Flößen entlang der Amara Mayu (Madre de Dios) abstieg und das Land Musus oder Mojos erreichte. Die Glaubwürdigkeit von Garcilaso wurde wiederholt in Frage gestellt, es ist jedoch auch zu bedenken, dass die Spanier mehrmals auf der Suche nach Mojos oder Paititi (der berühmtesten Expedition von Juan Maldonado) Ausflüge auf diesem Fluss unternommen haben. Dies bedeutet, dass Gerüchte über diesen Weg während der Kolonialzeit reichlich vorhanden waren.
Es reicht aus, auf die geografische Karte zu schauen, um zu verstehen, dass das Reisen in das Gebiet Llanos de Mojos entlang der Madre de Dios ein sinnloses Unterfangen ist. In diesem Fall müssen Mohos oder Paititi woanders sein. Gleichzeitig ist anzumerken, dass sich der Unterlauf der Madre de Dios an ihrem Zusammenfluss mit Beni in unmittelbarer Nähe der nördlichen Ausläufer der Sierra de Paresis (oder Serra dos Pacaas New) befindet.
Heute unterscheidet sich die Sierra de Paresis trotz ihrer territorialen Nähe zu Llanos de Mojos kulturell und ethnisch grundlegend von ihr. Vielleicht liegt der Grund dafür in den unterschiedlichen klimatischen Bedingungen. Das rechte Ufer von Guaporé wird von zahlreichen kleinen Stämmen bewohnt. Die Sprachkarte dieses Gebiets zeigt eine vielfältige Kombination der Sprachfamilien Tupi (Arua, Makurap, Huayoro usw.), Same (Yabuti, Arikapu) und Karibik (Palmella, inzwischen ausgestorben) sowie isolierte Sprachgruppen (Chapakura usw.). Die Chapakura-Indianer sind wahrscheinlich aus Llanos de Mojos eingewandert, und ihre Vorfahren werden von den Mitgliedern der Solis Holguin-Expedition in den "Botschaften" nach Lisaras unter dem Namen Tapakura wiederholt erwähnt. Die Arawak-Sprachfamilie, zu der Mojos gehört, ist nicht am rechten Ufer des Guaporé vertreten. Einige Stämme praktizierten Kannibalismus.was bis vor kurzem die Kolonialisten abstieß.
Claude Levi-Strauss besuchte während seiner Reise nach Brasilien die relativ nahe gelegenen Gebiete der Nambiquara-Indianer. In den folgenden Jahren schrieb er einen kurzen Artikel, Indianer des rechten Ufers des Guaporé (1963), für das Verzeichnis der südamerikanischen Indianer. In diesem Artikel beschrieb er die Region als "eine der am wenigsten erforschten in Brasilien". Er wies auch darauf hin, dass lokale Stämme während des Gummibooms schwer getroffen wurden.
Natürlich hat sich seit dem Artikel von Levi-Strauss die Situation mit dem Studium dieser Region etwas geändert. In den letzten Jahren sind ethnologische und sprachliche Studien entstanden, hauptsächlich über die Huari-Indianer (Daniel Leonard Everett und Barbara Kern, 2001). Das Gebiet bleibt jedoch aus ethnologischer Sicht relativ schlecht erforscht. Derzeit ist ein bedeutender Teil der für uns interessanten Sierra de Paresis im 1979 gegründeten Pacaas New National Park besetzt.
Zeitgenössische ethnografische Daten zeigen aufgrund ihres Mangels keinen offensichtlichen Zusammenhang mit kolonialen Berichten über Paititi. Es sollte bedacht werden, dass sich das ethnische und kulturelle Bild seitdem vollständig geändert haben könnte. Das Verbindungsglied mit den fehlenden Informationen könnten portugiesische Quellen aus der späten Kolonialzeit (18. Jahrhundert) sein - der Zeit, als diese Gebiete von brasilianischer Seite entwickelt wurden. Achten wir auf ein interessantes Detail. Im selben Verzeichnis südamerikanischer Indianer (Bd. 3, S. 284) befindet sich eine von Kurt Nimuendazu zusammengestellte Karte der "Stämme Zentralbrasiliens", auf der neben modernen ethnischen Gruppen auch Verschwundene angegeben sind, die nur aus ethnogeschichtlichen Dokumenten bekannt sind. Am rechten Ufer des Guaporé, im nördlichen Teil der Sierra de Paresis, sehen Sie den Namen "Patiti" mit dem Datum 1769. Aus welcher Quelle Nimuendazu diese Informationen erhalten hat, wissen wir immer noch nicht, aber die Tatsache, dass es eine solche Quelle gibt, weckt Optimismus.
***.
Die Realität der Existenz von Paititi in der Sierra de Paresis kann nur durch detaillierte archäologische Untersuchungen in diesem Bereich kategorisch bestätigt oder geleugnet werden. Soweit wir wissen, haben brasilianische Archäologen bisher keine Versuche unternommen, solche Studien durchzuführen, was höchstwahrscheinlich auf die schwierigen geografischen und klimatischen Bedingungen und die Entfernung von städtischen Zentren zurückzuführen ist. Es sei auch darauf hingewiesen, dass das Interesse an diesem Thema in Brasilien insgesamt viel schwächer ist als in Peru, Bolivien und Paraguay. Archäologische Erkundungen können nur dann zu greifbaren Ergebnissen führen, wenn in der Gegend Überreste von Steinarchitektur vorhanden sind. Andernfalls sind die Erfolgschancen vernachlässigbar, da jedes andere archäologische Material im Dschungel schnell zerstört wird oder äußerst schwer zu finden ist und die Existenz von Paititi ein ungelöstes Problem bleibt *. Dennoch,Es ist zu hoffen, dass solche Studien in naher Zukunft durchgeführt werden und Licht in dieses Problem bringen.
Verfasser: V. Tyuleneva
