1996 gab es weltweit über 320 Millionen Buddhisten. Diese Zahl spricht jedoch nur von den sogenannten „reinen“Buddhisten, die sich gleichzeitig nicht zu anderen Religionen bekennen (was im Buddhismus möglich ist). Wenn wir sowohl "rein" als auch "unrein" berücksichtigen, dann sind ungefähr 500 Millionen Menschen Buddhisten.
Der Buddhismus entstand im 6. Jahrhundert in Indien. BC. Der Begründer des Buddhismus hatte vier Namen. Erstens: Gautama. Sein zweiter Name ist Siddhartha. Es wird aus dem Sanskrit übersetzt als "seinen Zweck erfüllt". Sein dritter Name ist Shakyamuni ("Salbei vom Shakya-Stamm"). Und sein vierter Name: Buddha ("Erleuchtet durch das höchste Wissen"). Seit später im Buddhismus wurde das Wort "Buddha" verwendet, um eine besondere Gruppe von Göttern zu bezeichnen, und seitdem der Begründer des Buddhismus als der erste und höchste Gott in dieser Gruppe verehrt wurde, soweit man sagen kann, dass dieser Gott ein Buddha namens Buddha ist. Im 1. Jahrhundert n. Chr. Der ursprüngliche Buddhismus wurde in zwei kleinere Religionen unterteilt - das Hinayana ("kleiner Streitwagen") und das Mahayana ("großer Streitwagen"), das auch "Theravada" ("die Lehre der Ältesten") genannt wird.
Die Hinayana-Anhänger und die Mahayana-Anhänger waren sich hauptsächlich in der Beantwortung der Frage nicht einig: Welches der Menschen hat nach dem Leben auf der Erde die Möglichkeit, in das höchste Paradies zu gelangen, das Nirvana genannt wird? Hinayana-Anhänger haben argumentiert und behauptet, dass nur Mönche und Nonnen ins Nirvana gelangen können. Und die Mahayana-Anhänger sind überzeugt, dass gewöhnliche Gläubige ins Nirvana gelangen können. In den XI-XII Jahrhunderten. Der Buddhismus wurde vom Hinduismus aus Indien vertrieben. Derzeit machen Buddhisten in der Heimat des Buddhismus weniger als ein Prozent der Gesamtbevölkerung aus. Der Buddhismus zog von Indien in andere Länder Asiens. In den späten XIV - frühen XV Jahrhunderten. In Tibet entstand infolge der Abkehr vom Mahayana ein drittes großes Geständnis im Buddhismus, das Historiker Lamaismus nennen (vom tibetischen "Lama" - "der Höchste"). Die Anhänger dieses Geständnisses selbst nennen es "Gelukpa" ("Schule der Tugend").
Es gibt über 200 Geständnisse im Buddhismus. Insbesondere in Japan gibt es viele Konfessionen. Einige von ihnen zählen nur wenige Zehntausende Menschen. Also, in der DZi-Konfession - 85 Tausend, in der Kagon-Konfession - 70 Tausend, in der Hosso-Konfession - 34 Tausend, in der Ritsu-Konfession - 12 Tausend Anhänger. Derzeit setzen sich Buddhisten unter Gläubigen in 8 Ländern auf der ganzen Welt durch. Hinayana-Buddhisten bilden eine solche Mehrheit in Kampuchea, Thailand, Myanmar, Laos, Sri Lanka; Mahayana-Buddhisten in Vietnam; Buddhistische Lamaisten - in Bhutan und der Mongolei.
Vor ungefähr 26 Jahrhunderten zeigten die Lehren Buddhas vielen Millionen Menschen in dieser traurigen Welt den Weg zu Glück und innerem Frieden. Aber wer war er - Buddha Shakyamuni?
Buddha wurde als Mann in Nordindien als Sohn von König Shuddhodana und Königin Maya geboren. Er erhielt den Namen Prinz Siddhartha Gautama. Bei seiner Geburt wurde vorausgesagt, dass der Prinz entweder der Weltführer (Weltmonarch) oder Buddha (der Erwachte) werden würde. Es hing davon ab, ob er mit den Wechselfällen des Lebens in Kontakt kommen würde oder nicht - mit Gewinn und Verlust, Lob und Schuld, Ruhm und Unsicherheit, Vergnügen und Schmerz. Die Implikation war, dass er nach dem Verständnis der drei Merkmale des Lebens, d. H. Krankheit (Einschränkung), Altern (Verfall) und Tod (das obligatorische Ende aller zusammengesetzten Dinge), tief aufgeregt über die Konsequenzen sein würde, die in unserem Leben existieren. Viele Jahre lang sorgte König Shuddhodana dafür, dass der Prinz dem nicht begegnete, weil er nicht wollte, dass er die wahre Natur des Lebens in Frage stellte. Umgeben von täglichen Freuden und Luxus war der Prinz von der unangenehmen Seite des Lebens abgeschirmt. Er heiratete Prinzessin Yashodhara, die ihm einen Sohn gebar, Rahula.
Trotz aller Vorsichtsmaßnahmen des Königs hatte er keine Gelegenheit, den Prinzen vor Alterung, Krankheit und Tod zu schützen. Entsprechend der Vorhersage bei seiner Geburt traf der Prinz einen alten Mann, einen kranken Mann und einen Trauerzug. Dann traf er einen Bettelmönch (Samana). Infolge der ersten drei Treffen wurde ihm die Sinnlosigkeit des Lebens klar, und das vierte Treffen zeigte ihm die Gelassenheit (Heiligkeit) eines Menschen, der auf die Welt verzichtete und sich von ihrem Einfluss befreite.
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Im Alter von 29 Jahren gab der Prinz (damals noch ein Bodhisattva) das weltliche Leben auf und übte sechs Jahre lang äußerst strenge asketische Praktiken aus. Schließlich erkannte er, dass der Weg der extremen Selbstverleugnung und des Hungers nicht der Weg war, und entdeckte dann den Mittleren Weg. Im Alter von 35 Jahren erlangte er die Erleuchtung und wurde Buddha. Dies ist, was Buddha selbst darüber sagte: "Ich werde Buddha genannt, weil ich die vier edlen Wahrheiten verstanden habe."
45 Jahre lang predigte der Buddha den Dharma allen, die "Ohren zum Hören, Augen zum Sehen und Verstand zum Verstehen hatten" - ein Dharma, der am Anfang schön, in der Mitte schön und am Ende schön ist. Er lehrte die Menschen, dass wir selbst in unserem eigenen Leben Erleuchtung bewirken müssen. Im Alter von 80 Jahren trat Buddha in Mahaparinirvana ein und hinterließ die Lehre als sein Vermächtnis.
Buddha ist der Erwachte, der Erleuchtete. Dies ist kein Name, der einer Person gegeben wird, sondern ein Geisteszustand. Buddha ist der universelle Lehrer, der die vier edlen Wahrheiten verkündet und erklärt, damit er andere auf dem Weg zur gleichen Erleuchtung führen kann. Im Kanon entspricht der universelle Lehrer Samma-Sambuddha, und seine erleuchteten Anhänger werden Arhats (Arhat-Buddhas) genannt.
Dharma ist die Lehre Buddhas. Das Wort "Dharma" hat viele Bedeutungen und die Lehren Buddhas entsprechen dem Buddha-Dharma, dem Begriff, den die meisten Buddhisten dem "Buddhismus" vorziehen.
Vier edle Wahrheiten
Warum werden diese vier Wahrheiten edel genannt? Weil sie in der Lage sind, den Praktizierenden edel zu machen. Wenn er richtig geübt wird, hat der Praktizierende eine direkte Erfahrung der Freiheit des Geistes, und dies macht ihn edel.
Die edle Wahrheit des Leidens
„Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, Trauer und Trauer, Schmerz und Trauer leiden, Koexistenz mit dem Unangenehmen ist Leiden, Trennung von einem geliebten Menschen leidet, Nichterfüllung von Wünschen leidet, Mit einem Wort, alles, was das Leben ausmacht, leidet. Sowohl schöne, angenehme als auch schmerzhafte, unangenehme Umstände sind launisch. Diese Formen stellen eine direkte Bedrohung für die menschliche Existenz dar und sind daher eine Quelle von Angst, Aufregung usw.
Die edle Wahrheit über die Ursache des Leidens
Die Ursache des Leidens ist Verlangen oder Streben (Tanha). Da wir uns in einem Konflikt mit den Umständen innerhalb und außerhalb von uns befinden, besteht ein unstillbarer Durst nach angenehmen Empfindungen. Grundlage dafür ist die Illusion der Unveränderlichkeit der Seele, des Ichs oder der Persönlichkeit. So finden wir uns gefangen von uns selbst, gefangen von den Dingen um uns herum, gefangen im Netz des Leidens. Deshalb sagte Buddha: „Fallen Sie nicht auf den Köder der Welt herein“, denn Leiden ist unvermeidlich.
Die edle Wahrheit des Aufhörens des Leidens
Wer Unwissenheit, die Illusion der Selbstheit überwindet, wird frei von Verlangen. Das Feuer der Leidenschaft wird erlöschen, wenn es keinen Treibstoff gibt. Diese Verdunkelungen, die wir noch nicht überwunden haben und die uns an den Zyklus der Wiedergeburt binden, dienen als Treibstoff für endlose Wiedergeburten in der von Samsara bedingten, abhängigen Existenz.
Die edle Wahrheit des Pfades, der zur Beendigung des Leidens führt Der
edle achtfache Pfad spricht von dem, was zur Beendigung des Leidens führt:
- Richtiges Verständnis ist Sicht und Weisheit in Übereinstimmung mit den Wahrheiten.
- Richtiges Denken bedeutet, ohne Selbstsucht, Wut und Grausamkeit zu denken.
- Richtige Sprache ist, wahrheitsgemäß zu sprechen, nicht zu klatschen oder zu verleumden, keine harte Sprache zu verwenden und nicht zu klatschen.
- Die richtige Handlung besteht nicht darin, Menschen und Tiere zu töten oder zu verletzen, nicht direkt oder indirekt zu stehlen, sich nicht zum Nachteil anderer zu erfreuen.
- Der richtige Lebensunterhalt ist ein ehrlicher und edler Beruf.
- Richtige Anstrengungen sind die Förderung des Auftretens und des Wachstums des Günstigen sowie die Abnahme und Beendigung des Ungünstigen.
- Richtiges Bewusstsein ist das Bewusstsein dessen, was hier und jetzt entsteht.
- Die richtige Konzentration muss auf ein günstiges Objekt gerichtet und konzentriert sein oder hier und jetzt sein können.
Drei Lebensqualitäten
Alle zusammengesetzten Dinge sind unbeständig (anicca), unbefriedigend (dukkha) und selbstlos (anatta). Diese drei Aspekte werden drei Qualitäten oder drei Lebenszeichen genannt, weil alle zusammengesetzten Dinge von diesen drei bestimmt werden.
Anicca bedeutet vorübergehend, unbeständig, veränderlich. Alles, was entsteht, unterliegt der Zerstörung. Tatsächlich bleibt für die nächsten zwei Momente nichts so. Alles unterliegt einem ständigen Wandel. Die drei Phasen des Entstehens, Bestehens und Endens finden sich in allen zusammengesetzten Dingen; alles neigt dazu aufzuhören. Deshalb ist es wichtig, die Worte Buddhas mit dem Herzen zu verstehen: „Zeitlichkeit ist eine bedingte Sache. Bemühen Sie sich mit Sorgfalt, Ihr Ziel zu erreichen."
Dukkha bedeutet Leiden, Unzufriedenheit, Unzufriedenheit, das, was schwer zu ertragen ist usw. Dies geschieht, weil alles, was zusammengesetzt ist, veränderbar ist und letztendlich denjenigen Leid bringt, die daran beteiligt sind. Denken Sie an Krankheit (im Gegensatz zu unserer Vorstellung von Gesundheit), verlorene Angehörige und Angehörige oder Tiere oder die Konfrontation mit den Wechselfällen des Schicksals. Nichts, was von den Bedingungen abhängt, ist es nicht wert, daran festzuhalten, denn dadurch bringen wir nur das Unglück näher.
Anatta bedeutet Selbstlosigkeit, Nicht-Selbst, Nicht-Ego usw. Anatta bedeutet die Tatsache, dass weder in uns selbst noch in irgendjemand anderem die Essenz im Zentrum des Herzens keine Essenz (Sunnata) als solche ist. Gleichzeitig bedeutet Anatta nicht nur das Fehlen von "Ich", obwohl sein Verständnis dazu führt. Durch die Illusion der Existenz von „Ich“(Seele oder unveränderliche Persönlichkeit) und die unvermeidlich begleitende Idee von „Ich“entstehen Missverständnisse, die sich in Aspekten wie Stolz, Arroganz, Gier, Aggression, Gewalt und Feindschaft äußern.
Obwohl wir sagen, dass dieser Körper und Geist uns gehören, ist dies nicht wahr. Wir können den Körper nicht immer gesund, jung und attraktiv halten. Wir können unseren Gedanken nicht ständig eine positive Richtung geben, während sich unser Geist in einem unglücklichen oder negativen Zustand befindet (was an sich beweist, dass das Denken nicht vollständig unter unserer Kontrolle sein kann).
Wenn es kein permanentes "Ich" oder keine Selbstheit gibt, dann gibt es nur physische und mentale Prozesse (nama-rupa), die in einem komplexen Verhältnis zu Konditionierung und gegenseitiger Abhängigkeit unsere Existenz bilden. All dies bildet die Khandhas oder (fünf) Gruppen, die die nicht erleuchtete Person als Gefühle (Vedana), sechs Arten von Sinnesempfindungen (Sanna), Willensstrukturen (Sankharas) und andere Arten von Bewusstsein (Vinnana) betrachtet.
Aufgrund des Unverständnisses für das Zusammenspiel dieser Gruppen glaubt ein Mensch, dass es ein "Ich" oder eine Seele gibt, und schreibt das Unbekannte einer unbekannten, jenseitigen, unbekannten Kraft zu, der er auch dienen muss, um eine sichere Existenz für sich selbst zu gewährleisten. Infolgedessen befindet sich ein ignoranter Mensch ständig in einem angespannten Zustand zwischen seinen Wünschen und Leidenschaften, seiner Ignoranz und seinen Vorstellungen von der Realität. Wer versteht, dass die Idee von "Ich" eine Illusion ist, kann sich vom Leiden befreien. Dies kann erreicht werden, indem man dem Edlen Achtfachen Pfad folgt, der zur moralischen, intellektuellen und spirituellen Entwicklung des Praktizierenden beiträgt.
Vier erhabene Geisteszustände Die
vier erhabenen Geisteszustände - Brahmavihara in Pali (die Sprache, in der der Buddha sprach und in der seine Lehren aufgezeichnet sind) - sind vier Eigenschaften des Herzens, die, wenn sie zur Perfektion entwickelt werden, einen Menschen auf die höchste spirituelle Ebene heben. Sie sind:
Metta, was übersetzt werden kann als liebevolle Güte, allumfassende Liebe, Wohlwollen, selbstlose universelle und unbegrenzte Liebe. Metta zeigt die Qualität des Geistes an, die das Ziel hat, andere glücklich zu machen. Die direkten Folgen von Metta sind: Tugend, Freiheit von Reizbarkeit und Aufregung, Frieden in uns und in Beziehungen zur Welt um uns herum. Dafür sollte Metta für alle Lebewesen entwickelt werden, auch für die kleinsten. Metta sollte nicht mit sinnlicher und selektiver Liebe verwechselt werden, obwohl Metta viel mit der Liebe einer Mutter zu ihrem einzigen Kind gemeinsam hat.
Karuna, was Mitgefühl bedeutet. Die Qualität der Karuna ist der Wunsch, andere vom Leiden zu befreien. In diesem Sinne ist Mitgefühl etwas völlig anderes als Mitleid. Es führt zu Großzügigkeit und dem Wunsch, mit einem anderen Wort und einer anderen Handlung zu helfen. Karuna spielt eine wichtige Rolle in der Lehre Buddhas, die auch als Lehre der Weisheit und des Mitgefühls bezeichnet wird. Es war das tiefe Mitgefühl des Buddha, das ihn zu der Entscheidung führte, den Dharma allen fühlenden Wesen zu erklären. Liebe und Mitgefühl sind die beiden Eckpfeiler der Dharma-Praxis, weshalb der Buddhismus manchmal als Religion des Friedens bezeichnet wird.
Mudita ist die mitfühlende Freude, die wir erleben, wenn wir das Glück und das Wohlergehen anderer sehen oder hören. Es ist die Freude über den Erfolg anderer ohne einen Hauch von Neid. Durch barmherzige Freude entwickeln wir Herzqualitäten wie Glück und Moral.
Upekkha oder Gleichmut zeigt einen ruhigen, stabilen und stabilen Geisteszustand an. Es ist besonders deutlich, wenn man mit Unglück und Versagen konfrontiert ist. Manche begegnen jeder Situation mit Gleichmut und dem gleichen Mut, ohne Sorge oder Verzweiflung. Wenn sie von einem Versagen erfahren, empfinden sie weder Bedauern noch Freude. Ruhig und unparteiisch behandeln sie alle in jeder Situation gleich. Regelmäßige Reflexion über Handlungen (Karma) und deren Ergebnisse (Vipaka) zerstört Voreingenommenheit und Selektivität und führt zu der Erkenntnis, dass jeder Eigentümer und Erbe seiner Handlungen ist. So entsteht ein Verständnis dafür, was gut und was schlecht ist, was gut und was schlecht ist, und letztendlich werden unsere Handlungen kontrolliert, was zu guter und weiter zum höchsten Grad an befreiender Weisheit führt. Tägliche Meditation zur Entwicklung dieser vier höheren Geisteszustände macht sie zur Gewohnheit und führt somit zu innerer Stabilität und zur Beseitigung von Hindernissen und Hindernissen.
In jedem religiösen, philosophischen oder ideologischen System gibt es ethische Normen, die von seinen Anhängern oder Anhängern nicht verletzt werden können. In den meisten religiösen Systemen werden diese ethischen Normen zu Gesetzen kombiniert, die von Gott oder einer übernatürlichen Kraft außerhalb des Menschen zugeschrieben und festgelegt werden. Die Lehren des Buddha sind ein psychologisches und ethisches System, in dem ethische Normen durch den psychologischen Hintergrund und die Motivation unseres Handelns bestimmt werden. Für diejenigen, die außerhalb reiner Motivationen wie Distanziertheit, Freundlichkeit und Verständnis (Weisheit) agieren, wird das Erreichen von Glück etwas Offensichtliches sein, nur ihre eigenen Probleme werden niemals verschwinden. Aber diejenigen, die außerhalb negativer Motivationen wie Anhaftung, böser Wille und Missverständnissen (Unwissenheit) agieren, werden Leiden vermeiden.
Der Edle Achtfache Weg beinhaltet ethische Standards, nämlich die richtige Sprache, das richtige Handeln und den richtigen Lebensunterhalt. Die Mindestregeln werden dem Anhänger in Form von fünf Regeln (panchasila) angeboten: Ich werde auf Töten und Gewalt verzichten … auf das, was nicht gegeben ist … auf sinnliches Fehlverhalten … auf falsche Sprache … auf die Einnahme von Rauschmitteln und Rauschmitteln.
Im Buddhismus gibt es keinen Platz für Befehle und Verbote. Es gibt auch keinen Platz für einen Schuldkomplex. Es ist vielmehr die Zustimmung zu guten Taten und das Unterlassen von unwürdiger Täuschung, Gewalt und Vergiftung des Geistes. Richtiger Lebensunterhalt bedeutet, dass unsere Aktivitäten keine Gewalt gegen andere Lebewesen beinhalten sollten, zum Beispiel den Handel mit lebenden oder toten (durch das Schlachten) Kreaturen, Giften, Waffen oder Rauschmitteln. Bei der Berufswahl sollten wir uns auf die Faktoren Wohlwollen und Nützlichkeit einerseits und Mitgefühl und Weisheit andererseits stützen.
Follower können die acht Regeln an freien Tagen oder ein- oder zweimal im Monat befolgen. Auf diese Weise lernen sie, ihren Geist zum Wohle ihrer selbst und anderer zu kontrollieren. Diese acht Regeln sind: Ich werde es unterlassen zu töten … das zu nehmen, was nicht gegeben ist … von falscher Sprache … von Rauschmitteln … vom Essen bis 6 Uhr (morgens) und nach Mittag … von Körperdekoration und Unterhaltung … von der Verwendung von Betten und Stühle, die Faulheit fördern. Ähnlich wie diese Regeln lehrte Buddha, wie wir leben können, ohne anderen Leiden zuzufügen, und wie wir Schöpfer unseres eigenen Glücks in dieser und der nachfolgenden Existenz und bedingungslose Freiheit von allem Leiden sein können. In diesem Rahmen ist moralisches Verhalten durch Mitgefühl für alle Lebewesen bedingt. Diese moralischen Prinzipien sind universelle Gesetze, die nicht vom Individuum abhängen. Deshalb,Ideen wie „von Gott vorgeschriebene Gebote“sind im Buddhismus unbekannt. Wir selbst sind für unser Handeln und deren Ergebnisse verantwortlich. Jeder kann selbst entscheiden, welche Regeln und in welchem Umfang er sie befolgen möchte. Moral (sila) ist kein Ziel an sich, sondern ein Mittel, um die spirituelle Entwicklung der Weisheit zu erreichen, um 1) die Kontrolle gegensätzlicher Kräfte zu lehren, 2) günstige Eigenschaften zu entwickeln und 3) eine Grundlage für die weitere Entwicklung des Geistes zu schaffen, mit dem letztendlichen Ziel der vollständigen Befreiung des Geistes vor Leiden.um 1) die Kontrolle gegensätzlicher Kräfte zu lehren, 2) günstige Eigenschaften zu entwickeln und 3) eine Grundlage für die weitere Entwicklung des Geistes zu schaffen, mit dem letztendlichen Ziel, den Geist vollständig vom Leiden zu befreien.um 1) die Kontrolle gegensätzlicher Kräfte zu lehren, 2) günstige Eigenschaften zu entwickeln und 3) eine Grundlage für die weitere Entwicklung des Geistes zu schaffen, mit dem letztendlichen Ziel, den Geist vollständig vom Leiden zu befreien.
Karma oder Willensaktivität ist ein wichtiges Konzept in den Lehren Buddhas und bedeutet das Gesetz von Ursache und Wirkung. In diesem Leben begegnen wir verschiedenen Menschen. Einer wird unter den Aristokraten geboren, der andere unter den Slums; ein Schlingel, der andere edel; einer lebt lange, der andere kurz; jemand ist anfällig für Krankheiten, ein anderer hat eine beneidenswerte Gesundheit; Es gibt zum Scheitern verurteilte Verlierer, es gibt erstaunliche Glückliche. Dies ist keine "göttliche Vorsehung", sondern das Ergebnis ihrer eigenen früheren Handlungen. Jeder schafft seine eigenen Bedingungen. Deshalb ist das Gesetz des Karma nicht das Gesetz der Bestrafung und Belohnung, sondern ausschließlich das Gesetz von Ursache und Wirkung, Handlung und Reaktion auf diese Handlung. Deshalb können wir niemanden für unser Unglück verantwortlich machen. In den meisten Fällen trägt ein weiterer Faktor zu ihrem Auftreten bei. Wir selbst sind Schöpfer, die Bedingungen für uns selbst schaffen,sowohl angenehm als auch unangenehm. Wir sollten nirgendwo anders als in unserem eigenen Kopf nach "Gnade" suchen.
Deshalb weist Buddha sowohl die Armen als auch die Reichen darauf hin, dass sie selbst ihre Zustände verursacht haben, und dasselbe passiert ihnen gegenwärtig. Aus diesem Grund werden die Reichen ermutigt, Wohltätigkeitsarbeit zu leisten, um die Armen aus der Armut zu befreien, und die Armen, um ihre Situation zu verbessern, anstatt passiv in Armut zu leben. Gute und schlechte Handlungen werden durch ihren psychologischen Hintergrund und ihre Motivation bestimmt. Wenn eine Person von Gier, Hass und Täuschung getrieben wird, wird diese Handlung natürlich Leiden verursachen, während das Fehlen dieser drei Wurzeln des Leidens Glück und Harmonie bringen wird.
In Übereinstimmung mit persönlichen Handlungen tendiert der Strom des Lebens, der jetzt nach dem Tod unsere Existenz bildet, zu einer neuen Inkarnation, und somit findet eine neue Geburt statt. Wenn Unwissenheit und Lebensdurst beseitigt sind, gibt es keine neue Geburt. In Übereinstimmung mit den Lehren Buddhas gibt es seitdem keine Seele, die von einem Leben zum anderen übergeht oder wiedergeboren wird Es gibt keine - wie wir gerade gesehen haben - permanente Seele oder Selbst. Unser Leben kann mit Bewegung und Antriebsenergie verglichen werden, die durch unser Handeln angetrieben und gesteuert werden. So wie es keine Identität oder Essenz von "Elektrizität" gibt, die für die Bewegung des Stroms in den Drähten notwendig ist, so gibt es keine Seele oder "Ich", die für die Wiedergeburt notwendig sind.
Solange es karmische Energie gibt, gibt es eine Wiedergeburt, so wie der Docht einer Lampe weiter brennt, solange es Öl gibt. Um diese Energie zu stoppen und uns vom Leiden zu befreien, müssen wir Anstrengungen unternehmen, die zur Zerstörung der latenten Tendenzen führen, die in unseren Herzen wirken. Sie sind: Glaube an sich selbst, Glaube, dass Zeremonien und Rituale zu Befreiung, skeptischem Misstrauen, Anhaftung, schlechtem Willen, Eitelkeit, Aufregung und Unwissenheit führen werden. Die richtige Richtung dafür ist die Praxis des Edlen Achtfachen Pfades, was die Entwicklung von Moral, Konzentration und Weisheit bedeutet.
In den letzten Jahren ist der Buddhismus der Öffentlichkeit bekannt geworden, und Interessierte können verschiedene buddhistische Schulen und Traditionen studieren. Ein externer Beobachter kann durch die Vielzahl der Strömungen und den äußeren Unterschied in den Formen, in denen sich der Buddhismus manifestiert, verwirrt sein. Einige können den Dharma hinter diesen Strömungen nicht sehen. Sie können durch die Tatsache abgeschreckt werden, dass sie nach Einheit in der Welt suchten, geteilt durch Sekten und Geständnisse. Durch die Behauptung einer Sekte wie "Meine Schule ist besser und höher als deine Schule" irregeführt, bemerken sie möglicherweise nicht den Wert des Dharma. Buddha lehrt verschiedene Wege, die zur Erleuchtung (Bodhi) führen, und jeder von ihnen ist gleich, sonst würde Buddha sie nicht lehren. Wir können es den Buddha Chariot (Buddhayana) nennen. Die wichtigen Eigenschaften in der Lehre sind Liebende Güte (Metta), Mitgefühl (Karuna) und Weisheit (Panya). Sie sind von zentraler Bedeutung für jede buddhistische Schule.
Seit der Zeit der ersten Lehren Buddhas, die etwa 26 Jahrhunderte zurückliegt, hat sich der Buddhismus in ganz Asien verbreitet. Vor dem Sieg des Kommunismus in China bekannte sich etwa ein Drittel der Weltbevölkerung zum Buddhismus. Jedes Land hat seine eigene Form entwickelt. Die wichtigsten buddhistischen Länder sind Kambodscha, Japan, Südkorea, Myanmar, Singapur, Sri Lanka, Thailand und Tibet. Es gibt auch Buddhisten in Bangladesch, China, Indonesien, Nepal und Vietnam.
Unter den vielen verschiedenen Schulen können wir Folgendes unterscheiden: Theravada: Frühbuddhismus, hauptsächlich in Myanmar (Burma), Sri Lanka und Thailand praktiziert - diese Schule verwendet frühe Pali-Texte. Der Schwerpunkt liegt auf dem Arhat-Buddha-Pfad, aber der Samma-Sambuddha-Pfad wird auch praktiziert. Hier gibt es weit weniger Rituale als in den meisten anderen Schulen.
Mahayana: Neue Schulen genannt:
Tibetischer Buddhismus: Im tibetischen Buddhismus liegt der Schwerpunkt auf dem Samma-Sambuddha-Pfad. Sie unterteilen ihr System in Hinayana (kleines Fahrzeug), Mahayana (großes Fahrzeug) und Vajrayana (Diamant oder oberstes Fahrzeug). Die Lehren Buddhas sind tibetisch. Obwohl der Dalai Lama manchmal als das Oberhaupt aller Buddhisten angesehen wird, ist er ausschließlich nur das Oberhaupt des tibetischen Buddhismus.
Zen: Diese Form des Buddhismus hat eine Samadhi-Meditation entwickelt, die darauf abzielt, Dhyan (auf Chinesisch Chan) zu erreichen, und ist in Japan besonders beliebt. Die Lehren der Zen-Meister spielen eine wichtige Rolle. Die Lehren des Buddha selbst spielen in der Regel eine untergeordnete Rolle.
Chinesischer Buddhismus: Neben den Texten (auf Chinesisch und Sanskrit) spielen die Sprüche der Patriarchen eine wichtige Rolle. Wie in anderen Schulen des Mahayana besteht eine starke Verbindung mit dem Ideal des Bodhisattva, d.h. Arbeiten zum Wohle aller Lebewesen und Verschieben der eigenen Erleuchtung, bis alle Wesen die gleiche Erleuchtung erreichen können. Die Hauptrolle spielt Kuan Ying (im tibetischen Buddhismus Chenresig oder Avalokiteshvara).
Jedes Land hat seine eigene buddhistische Kultur, aber die Essenz der Lehren Buddhas ist überall gleich. Mein Aufruf an Buddhisten auf der ganzen Welt ist, dass sie sich weiterhin als Anhänger eines Meisters vereinen, und gemeinsam werden wir dazu beitragen, das Licht der Weisheit und des Mitgefühls in der Welt zu erstrahlen.