In der Theorie der konzeptuellen Macht nimmt unter den Prioritäten der Verwaltung der Gesellschaft und der Öffentlichkeitsarbeit die Priorität der Weltanschauung den führenden Platz ein. Wissenschaftliche und nichtwissenschaftliche Systeme der Weltanschauung haben entscheidende Auswirkungen sowohl auf das Leben eines Einzelnen als auch auf die Gesellschaft insgesamt. Die westlichen Forscher D. Gooding und J. Lennox, die die grundlegende Rolle der Weltanschauung für eine Person hervorheben, schreiben: „Jede Person braucht ein klares System von Ansichten, das dem Leben Sinn, Klarheit des Zwecks und Werte verleiht, die Zufriedenheit bringen können.“
Der deutsche Philosoph und Anthropologe Max Scheler argumentierte, dass Philosophie immer das Werk der Elite gewesen sei und die darauf basierende Weltanschauung einen bedeutenden Einfluss auf den Lauf der Geschichte habe. Der Philosoph und Ökonom I. S. Panchenko betont die grundlegende Beziehung der Weltanschauung zu Managementaktivitäten und schreibt: „Der Mensch interagiert mit der Welt in einer Weltanschauung in ihrer Integrität und Vielfalt und kontrolliert sich selbst und die Welt auf angemessene Weise. Je ganzheitlicher das Bewusstsein eines Menschen ist, desto ganzheitlicher erscheint die Welt in ihrer ganzen Vielfalt, desto ganzheitlicher und organisierter ist das Management der Welt."
Wissenschaft und Religion sind die wichtigsten soziokulturellen Institutionen, die einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung des Weltbildes der Menschen haben. Ein Weltanschauungsfehler ist eine Position, in der sich Wissenschaft und Religion gegenüberstehen. Der russische Philosoph S. L. Frank, der zwischen Aberglauben und Religion unterschied, schrieb zu Recht:
Das Wort "Religion" bedeutet in der Übersetzung vom Lateinischen ins Russische "Verbindung" und bedeutet dementsprechend nicht ein bestimmtes Glaubensbekenntnis oder Geständnis, sondern erstens die Beziehung zwischen Mensch und Gott und zweitens, was Menschen untereinander verbindet, basierend auf diesen Beziehungen (im Gegensatz zu den Konfessionen, die die Gesellschaft immer noch nach Überzeugungen aufteilen: Christen und Muslime, Orthodoxe und Katholiken, Schiiten und Sunniten usw.). Bei der Erkenntnis des Menschen über Natur, Gesellschaft und sich selbst ergänzen sich Wissenschaft und Religion, sofern kirchliche Dogmen und Rituale kein lebendiges religiöses Gefühl ersetzen und die Praxis das Hauptkriterium der Wahrheit ist.
Der Akademiker V. I. Vernadsky schrieb: „In den Konzepten der Wissenschaftler unseres Jahrhunderts spielen Zahl und Zahlenverhältnis dieselbe mystische Rolle wie in den alten Gemeinschaften, die durch den religiösen Kult verbunden sind, bei der Betrachtung der Tempelminister, von wo aus sie die wissenschaftliche Weltanschauung durchdrangen und aufnahmen. Hier sind noch deutliche Spuren der alten Verbindung zwischen Wissenschaft und Religion sichtbar und lebendig. Wie alle anderen spirituellen Manifestationen der menschlichen Person entstand auch die Wissenschaft aus der Religion. Diese Idee sollte durch die Tatsache ergänzt werden, dass bereits früher in der Mythologie des alten Menschen mit seinem Synkretismus die Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse, religiöser Ideen und moralischer Normen entdeckt wurden und daher die Mythologie als primäre Form der Weltanschauung fungiert.
Vernadsky dachte über die Sinnlosigkeit der atheistischen Weltanschauung nach und argumentierte: „Es ist unwahrscheinlich, dass atheistische Ideen, im Wesentlichen auch ein Gegenstand des Glaubens, der auf philosophischen Schlussfolgerungen beruht, so stark werden könnten, dass die Menschheit eine einheitliche Sichtweise erhält. Im Wesentlichen sind dies dieselben religiösen Konzepte, die auf Glauben beruhen. In dem betrachteten Kontext, der auf dem Prinzip der Komplementarität basiert, kann argumentiert werden, dass Wissenschaft und Religion im kreativen Prozess des menschlichen Verständnisses der objektiven Realität und des Sinns des Lebens komplementär und miteinander verbunden sind.
Während seiner Entwicklung interagiert ein Mensch mit zwei Welten: intern (subjektiv) und extern (objektiv). Im Erkenntnisprozess spiegelt sich die äußere oder objektive Welt in der inneren oder subjektiven Welt eines Menschen durch die Weltanschauung als System von Sichtweisen auf die Welt wider. Nachdem ein Mensch die objektive Welt als Ganzes in subjektiven Bildern verstanden hat, formt er seine Weltanschauung als ein System von Schlüsselkonzepten über die Welt. Das Weltbild und das damit verbundene Weltbild bilden somit die Grundlage der menschlichen Persönlichkeit im Prozess ihrer Entstehung und weiteren Wahrnehmung der Welt, ihrer Einstellung dazu, der Bewertung aufkommender Problemsituationen und ihrer Entscheidungen darüber.
Die Logik des Verhaltens eines Individuums umfasst: Weltanschauung - Weltanschauung - Identifizierung eines Problems und Bewertung einer Situation - Entscheidungsfindung - Aktivität und das entsprechende Ergebnis. Daraus können wir schließen, dass das Weltbild die Ergebnisse der Lebenspraxis bestimmt. Das der objektiven Realität angemessene Weltbild eines Menschen minimiert seine Fehler und fördert erfolgreiches Handeln. Das in der Gesellschaft vorherrschende Weltbild schränkt entweder seine Entwicklung ein oder bietet Wettbewerbsvorteile. Auf dieser Grundlage kann argumentiert werden, dass es durch die Bildung eines Weltbildes in der jüngeren Generation möglich ist, die Gesellschaft langfristig zu verwalten. Gleichzeitig werden die Individuen, aus denen sich die Gesellschaft zusammensetzt, auf bestimmte Verhaltensweisen "programmiert", ohne offensichtliche Anzeichen von Gewalt oder Zwang zu einem bestimmten Ergebnis. Das heißt, sie behalten die „Freiheit“der Wahl in ihrem Leben.
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Unserer Meinung nach können verschiedene Arten von Weltanschauungen bedingt auf zwei Arten reduziert werden: egozentrisch (wenn eine Person ihren mentalen Baum aus Schlüsselkonzepten von sich selbst baut) und gottzentriert (wenn eine solche Konstruktion vom Bild Gottes ausgeht). In diesem Zusammenhang gilt das Bild Gottes als höchste Vernunft nicht für religiöse Kulte, kirchliche Rituale und konfessionelle Aktivitäten. Zum Beispiel war der große russische Wissenschaftler MV Lomonosov eine zutiefst religiöse Person, was ihn nicht daran hinderte, einer der Begründer der Naturwissenschaften in Russland zu werden. Der Begründer der modernen Kosmonautik, KE Tsiolkovsky, war ein überzeugter Materialist und bestand darauf: „Wir haben im Monismus des Universums bewiesen, dass der Kosmos vom Geist (seinem eigenen) kontrolliert wird, dass wir dank dessen im allgemeinen Bild der Welt nichts als perfekt sehen. Das Leben, das er hervorgebracht hat, ist höher als das menschliche Leben. "Nobelpreisträger für Physik V. Heisenberg erklärte: "Auch mathematische Gesetze sind der sichtbare Ausdruck des göttlichen Willens." Das heißt, es kann festgestellt werden, dass die wissenschaftliche Weltanschauung nicht atheistisch sein muss und die religiöse nicht anti-wissenschaftlich sein darf.
Das Ergebnis einer egozentrischen Weltanschauung ist, dass die ganze Welt voller Unfälle ist und ein Kaleidoskop unvorhersehbarer Ereignisse ist. Das egozentrische Weltbild ist charakteristisch für die Person der westlichen Zivilisation. Eine Kollision mit neuen Phänomenen und Fakten, die nicht in sein übliches Weltbild passen, zerstört das bestehende Weltbild und formt es neu. Gleichzeitig wird die ganzheitliche Wahrnehmung natürlicher und sozialer Prozesse verletzt. Mit anderen Worten, eine solche Weltanschauung wird kaleidoskopisch genannt.
Vernadsky lehnte die Rolle zufälliger und blinder Naturkräfte in der Entwicklung der Biosphäre ab und argumentierte: "Die Kreaturen der Erde sind die Schaffung eines komplexen kosmischen Prozesses, ein notwendiger und natürlicher Teil eines harmonischen kosmischen Mechanismus, in dem, wie wir wissen, keine Chance besteht (Betonung meiner - I. S.)." … Das Ergebnis einer gottzentrierten Weltanschauung ist, dass die ganze Welt ganzheitlich und von Ursache-Wirkungs-Beziehungen durchdrungen ist, dh Zufälligkeit ist ein unbekanntes Muster. Die ursprüngliche Weltanschauung definiert eine ganzheitliche Sicht der Welt in Form eines Mosaiks miteinander verbundener Ereignisse, das im Prozess der Persönlichkeitsentwicklung und des Fortschritts der Wissenschaft detailliert beschrieben wird. Es ist charakteristisch für die Weltanschauung der russischen Person, die die Philosophie des "russischen Kosmismus" als wesentlichen Bestandteil der "russischen Idee" einschließt.
Die Mentalität des russischen Volkes wurzelt im einzigartigen russischen Archetyp der "All-Einheit" und basiert auf moralischen Prinzipien wie gegenseitiger Unterstützung, Solidarität und Kollegialität. In einer gottzentrierten Weltanschauung zerstören neue Tatsachen nicht das Bild der Welt, sondern klären und ergänzen es und bringen es der Integrität der Weltanschauung näher. Mit anderen Worten, eine solche Weltanschauung wird Mosaik genannt. So schrieb Wernadskij: „In verschiedenen Bereichen der Wissenschaft wird im Wesentlichen eine unterschiedliche Vorstellung von der Umwelt erhalten; Unser allgemeines Verständnis der im Universum auftretenden Phänomene ist Mosaik."
In einer Mosaik-Weltanschauung wird die objektive Realität als eine Reihe miteinander verbundener (miteinander verbundener) Phänomen-Prozesse dargestellt.
Die Biosphäre ist ein privater Prozess innerhalb der Prozesse, die sie umfassen: der Planet Erde, das Sonnensystem, die Milchstraßengalaxie und so weiter. Die Menschheit ist ein Teil der Biosphäre und daher ist der globale historische Prozess ein besonderer Prozess in der Biosphäre der Erde. Im Rahmen des globalen historischen Prozesses finden private Prozesse der Entwicklung lokaler menschlicher Zivilisationen usw. entlang einer absteigenden Hierarchie bis hin zur lebenswichtigen Aktivität eines einzelnen Menschen mit seinem "Mikrokosmos" statt.
"Philosophie" als "Weisheit" oder "Liebe zur Weisheit" erfüllt neben der ideologischen Funktion andere, einschließlich methodischer Funktionen. Die Methodik ist ein System von Prinzipien und Methoden zur Organisation und Konstruktion theoretischer und praktischer Aktivitäten sowie zur Vermittlung dieses Systems. Die Methodik ist die Grundlage für unabhängiges Wissen über die Welt und autokratische öffentliche Verwaltung. In dieser Hinsicht ist die Sozialphilosophie eine allgemeine Methode zur Erkenntnis des soziokulturellen Lebens. Der englische Ethnograph des 19. Jahrhunderts, E. B. Tylor, betrachtete die Funktion der Geschichtsphilosophie im allgemeinen methodischen Sinne als Erklärung der Vergangenheit und Vorhersage zukünftiger Phänomene im menschlichen sozialen Leben auf der Grundlage allgemeiner Gesetze. Folglich ist es eine der Hauptfragen der Philosophie, die Folgen des Lebens der menschlichen Gesellschaft vorauszusehen.
Die Landessprache als Kommunikations- und Informationskodierungsmittel spielt eine führende Rolle in der ideologischen Priorität verallgemeinerter Mittel der sozialen Kontrolle. Der große russische Schriftsteller Ivan S. Turgenev warnte: „Kümmere dich um unsere Sprache, unsere schöne russische Sprache, diesen Schatz, dieses Erbe, das uns unsere Vorgänger weitergegeben haben. Behandle diese mächtige Waffe mit Respekt. In den Händen des Fachmanns kann es Wunder vollbringen. " Sprache ist nicht nur ein Kommunikationssystem, sondern auch ein Bewahrer der Weisheit unserer Vorfahren, eine Denkweise, eine emotionale und theoretische Einstellung zur Welt, ein Spiegelbild des Charakters des Volkes und grundlegende moralische und ethische Normen und Kategorien: Wahrheit, Gerechtigkeit, Gut, Böse, Gewissen usw. So stellte der Philosoph V. S. Soloviev fest, dass es in westeuropäischen Sprachen nicht einmal getrennte Wörter gibt, um die Begriffe "Gewissen" und "Bewusstsein" zu unterscheiden."Sprache", "Mentalität", "Nationalgeist" - all diese Phänomene wirken sich direkt auf die Bildung des Weltbildes einer Person und einer Gesellschaft aus. In der Mitte des 20. Jahrhunderts formulierte Hans-Georg Gadamer nach Martin Heidegger die These, dass die Spezifität der Sprache die Originalität des Denkens und durch die Originalität des Denkens den Inhalt des menschlichen Bewusstseins bestimmt.
Professor V. V. Kolesov, der die Beziehung zwischen nationaler Mentalität und Sprache analysiert, schreibt: "Mentalität ist eine Weltanschauung in den Kategorien und Formen der Muttersprache, die im Erkenntnisprozess die intellektuellen, spirituellen und willkürlichen Eigenschaften eines nationalen Charakters in ihren typischen Erscheinungsformen kombiniert." Der Akademiker A. A. Kokoshin, der die führende Rolle der russischen Sprache bei der Bildung der russischen Nation hervorhebt, bemerkt: „Moderne Nationen haben eine gewisse sprachliche und kulturelle Dominanz. Die Schwächung einer solchen Dominante wird als Bedrohung für den Verlust der nationalen und kulturellen Identität angesehen. Für uns ist eine solche Dominante die russische Sprache, insbesondere die russische Literatursprache … Die Sprache ist eine der wichtigsten Manifestationen der Kultur; es ist nicht nur ein Kommunikationsmittel, sondern vor allem ein Schöpfer, ein Schöpfer."
Die grundlegende Grundlage der russischen Kultur und der russischen Zivilisation, die das Weltbild der russischen Person und ihre Mentalität bestimmt, ist untrennbar mit der russischen Sprache als Phänomen der Weltkultur verbunden. Der Besitz der ideologischen Priorität des Sozialmanagements ermöglicht es, private Prozesse in ihren Hierarchien und Wechselbeziehungen sowohl im menschlichen Leben als auch im Leben der gesamten Gesellschaft als Ganzes vollständig zu unterscheiden. Nur in Abhängigkeit von wissenschaftlicher Methodik und einer der objektiven Realität angemessenen Weltanschauung kann das Thema Macht komplexe Probleme erfolgreich lösen. Gleichzeitig ist die zeitliche Stabilität der Ergebnisse des Managements auf der Ebene der ideologischen Priorität maximal, da sie sich auf die tiefsten Schichten der menschlichen Psyche stützt, die Archetypen seines Bewusstseins.
