Außer wenn Laboratorien für Verteidigungszwecke oder an durch Patente geschützten Technologien arbeiten, verbirgt der moderne Chemiker seine Geräte und Forschungsmethoden überhaupt nicht. Im Gegenteil, ein charakteristisches Merkmal des Labors des mittelalterlichen Alchemisten war seine absolute Unzugänglichkeit für neugierige Ansichten. Erst in späteren Zeiten werden Alchemisten in allen bekannten Räumlichkeiten arbeiten: Das anschaulichste Beispiel dafür ist die berühmte "Goldene Gasse" direkt neben der majestätischen Prager Burg, die ihren Namen aufgrund der Tatsache erhielt, dass sich zu Beginn des 17. Jahrhunderts zahlreiche Alchemisten darauf niederließen persönlich mit Kaiser Rudolf II. von Habsburg verbunden.
Dieser Wunsch nach Geheimhaltung äußerte sich insbesondere in der Tatsache, dass spezielle Dämpfer verwendet wurden, die dazu dienten, den Rauch, der während der Durchführung bestimmter Operationen von Alchemisten bei bestimmten Operationen freigesetzt wurde, vor den Augen der Passanten zu verbergen.
Wir haben keine statistischen oder gar groben Schätzungen der Anzahl alchemistischer Laboratorien in Frankreich im Mittelalter und nicht zufällig. Im XII. Jahrhundert noch in geringer Zahl, verbreiteten sie sich im XIV. Und XV. Jahrhundert - damals erreichten die Laboratorien in Großstädten offenbar eine bedeutende Anzahl - in Paris während der Zeit von Nicolas Flamel waren es vielleicht zwei- oder dreihundert.
Überall waren Laboratorien zu finden: sowohl in Schlössern und Palästen als auch in den Häusern gewöhnlicher Stadtbewohner und sogar in elenden Hütten, in Kirchengemeinden und Klöstern, in Stadt und Land.
Das Labor war in der Regel eng und dunkel und hatte notwendigerweise ein Rohr oder einen Kamin, um die ausgestoßenen Gase und den Rauch zu entfernen. Oft war es ein unterirdischer Zwinger, aber die alte Küche konnte auch benutzt werden, und sogar ein speziell ausgestatteter Raum, der eine ganze Etage einnahm (was selten vorkam).
Geräte und Werkzeuge
Der Alchemist besaß normalerweise einen sehr bescheidenen Satz von Instrumenten und Werkzeugen. Besonders hervorzuheben ist die auffallende Beständigkeit der eher unkomplizierten Technologie der Alchemisten: Vom Beginn bis zum Ende des Mittelalters und auch in späteren Zeiten wurden immer dieselben Objekte verwendet, die zu ihrer Zeit von den Arabern und vor ihnen von den griechischen Alchemisten von Alexandria verwendet wurden. Die Variationen betrafen nur Details, Kleinigkeiten.
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Das große Werk sollte entweder in einem Ofen oder in einem Tiegel ausgeführt werden. Der alchemistische Ofen, Athanor genannt, wurde mit Holz oder Pflanzenöl befeuert (das Vorhandensein vieler Dochte ermöglichte es, die Intensität der Erwärmung zu regulieren), da echte Alchemisten niemals Kohle verwendeten. Ein im Ofen angeordnetes Beobachtungsloch ermöglichte es, das Kochen eines philosophischen Eies (auch al-del genannt - ein Wort, das auch aus der arabischen Sprache entlehnt wurde) zu beobachten. Das philosophische Ei hatte eine eiförmige Form (daher der Name) und wurde aus gebranntem Ton oder (was häufiger der Fall war, da der Alchemist in diesem Fall die Transformationen der Primärmaterie frei beobachten konnte) aus Glas oder Kristall hergestellt.
Die von den Alchemisten des trockenen Pfades verwendeten Tiegel hatten einen kreuzförmigen Hohlraum (in französischer Croix, woher der alte Name für den Tiegel stammt).
Es gab auch verschiedene Reservoire und Gefäße zur Aufnahme gebrauchter Substanzen, Destillationsgeräte, Zangen, Poker und Hämmer sowie Bälge, die dazu dienten, das Feuer zu entfachen.
Dludel (zurück zu ihm) war eine Kappe eines Destillationswürfels (Alambik), aber häufiger wurde dieses Wort verwendet, um ein philosophisches Ei (Glas- oder Kristallretorte) zu bezeichnen.
Athanor hatte manchmal die Form eines Turms. Es ist ein solcher alchemistischer Ofen, der in einem Abschnitt vorgestellt wird, in dem Sie das Feuer sehen können, das unten rechts im zentralen Portal der Kathedrale Notre Dame erscheint.
Alchemisten verwendeten Gefäße und Utensilien, die denen der Handwerker ihrer Zeit ähnelten - Keramik und Glas.
Das Deutsche Museum in München verfügt über eine bedeutende Sammlung alchemistischer Geräte. Es gibt auch eine genaue Rekonstruktion eines typischen Ofens, der von Alchemisten verwendet wird.
Folgendes schrieb Raymond Llull in seiner Erklärung des Bundes über Athanor:
„… Unser Ofen besteht aus zwei Teilen und muss an den Fugen rund um den Umfang gut abgedichtet sein. Sein Deckel muss perfekt fest sitzen, damit beim Schließen des Ofens mit geschlossenem Deckel in den Tiefen ein Auslass vorhanden ist, durch den das darin entzündete Feuer speisen kann. Der Kitt, der die Rillen unseres Ofens füllt, wird das Siegel von Hermes genannt."
Der Ausdruck hermetischer Verschluss (enger, undurchdringlicher Verschluss) stammt genau aus dem Siegel von Hermes, mit dem die Alchemisten des Mittelalters das philosophische Ei schlossen.
Der Name Pelikan, der dem von mittelalterlichen Alchemisten verwendeten Destillationsapparat gegeben wurde, ist von seiner Form inspiriert, die den charakteristischen Konturen von Schnabel und Hals dieses Vogels ähnelt. Raymond Llull setzt seine Beschreibung fort:
„… Alambik besteht aus zwei Gefäßen gleicher Größe, Kapazität und Höhe, die so miteinander verbunden sind, dass die Nase des einen ineinander geht, so dass der Inhalt beider Gefäße unter dem Einfluss von Wärme aufsteigt und dann infolge der Abkühlung abfällt … O Kinder, jetzt hast du eine Vorstellung von unseren Gefäßen, wenn du nur nicht fest am Ohr bist."
Die Adepten konnten jedoch nicht ausgehend vom Bild des Pelikans nicht zu dem bekannten legendären christlichen Symbol gelangen: Dies ist das Bild (das in Erinnerung an Jesus Christus wieder auferstanden ist, der sich für die Errettung aller Menschen opferte) eines weiblichen Pelikans, der seinen Schnabel öffnete, von dem seine Jungen Nahrung erhalten … Dieses Symbol wurde später in der Renaissance von geheimen hermetischen Gesellschaften verwendet.
Für den Erfolg zahlreicher Experimente war der Alchemist auch sehr wünschenswert, um die Zeit so genau wie möglich zu bestimmen.
Der englische Dichter Geoffrey Chaucer grinste leicht über die Ungenauigkeit der Uhr, die zu dieser Zeit existierte, und sagte, man könne eher dem Krähen eines Hahns vertrauen als dem Schlagen der Uhr auf dem Abtei-Turm.
Und doch besaß der mittelalterliche Alchemist, wenn nicht eine Uhr, eine Genauigkeit, die modernen Chronometern nicht unterlegen war, dann zumindest schon ausreichend genaue Instrumente zur Bestimmung der Zeit. Der erste der großen westlichen Alchemisten, der Mönch Herbert (der 999 Papst wurde und den Namen Sylvester II. Annahm), konstruierte - „nicht ohne die Hilfe des Teufels“, wie das Volksgerücht behauptete - die Uhr, als er in Magdeburg war (997)., wo er vom heiligen römischen Kaiser Opoya S. gerufen wurde, schrieb Bischof Titmar von Merseburg in seiner Chronik darüber: „Herbert baute in Magdeburg eine Uhr, die er mit einer Pfeife kalibrierte und auf den berühmten [Polar] Stern richtete, einen Leitstern für Seeleute.
Erst Ende des 13. oder Anfang des 14. Jahrhunderts erschien das Pendel und gab der Uhr schließlich die notwendige Zuverlässigkeit und Genauigkeit.
Im 15. Jahrhundert wurden technische Verbesserungen immer genialer.
Wenn die Wasseruhr (Klepsydra) seit der Antike bekannt ist, dann wurde die Sanduhr - entgegen der landläufigen Meinung aufgrund der Einfachheit ihres Mechanismus, der ihr Aussehen der alten Antike zuschreibt - erst im XIV. Jahrhundert erfunden. Zu dieser Zeit wurden sie in den Labors der Alchemisten eingesetzt. Es war aufgrund seiner einfachen Bedienung ein sehr handliches Gerät. Wir möchten Sie daran erinnern, dass kleine mechanische Uhren erst zur Zeit Ludwigs XV. Erschienen.
Im Gegenteil, die Sonnenuhr ist seit der Antike bekannt.
Nichts unterschied das tägliche Leben eines Menschen im Mittelalter so sehr vom heutigen Alltag, als die Gelegenheit für den Ersten, seine ganze Zeit zu nutzen, um sich von der Tyrannei der Vorschriften zu befreien, die die Umsetzung eines Geschäfts (wichtig und nicht so wichtig) so schnell wie möglich vorschreiben. In der Tat war es für den Alchemisten absolut notwendig, vollkommene Freizeit zu haben, um seine Arbeit im Labor ausführen zu können.
Wenn Sie vor sich ein alchemistisches Dokument dieser Zeit sehen, sollten Sie zunächst der Versuchung widerstehen, es in eine technische Sprache zu "übersetzen", die für die Menschen unserer Zeit verständlicher ist. Die Natur der alten Methoden und Handwerkstechniken, die uns leicht zu entziffern scheinen, kann ihre genaue Übereinstimmung mit den quantitativen und qualitativen Kriterien einer weiter entfernten Ära verhindern. „Es ist höchst unvernünftig, sich einem Dokument des Mittelalters mit den Kriterien des 20. Jahrhunderts zu nähern“, bemerkt Roger Karl. Mittelalterliche Adepten zum Beispiel haben die strengen quantitativen Anforderungen, die wir jetzt selbst sehen, überhaupt nicht berücksichtigt
selbstverständlich. Wenn es zum Beispiel darum geht, eine Atiora zu erhitzen und "ihm die Temperatur des Pferdemistes zu sagen", wäre es entgegen dem ersten Eindruck nicht einfach, das genaue thermische Äquivalent zu ermitteln. Auf jeden Fall eine moderate Temperatur, aber welche? Wie gesagt, über die Temperatur der Gülle, aber in welchem Stadium der Gärung?
Wir weisen auch auf das Vorhandensein kleiner mobiler Spiegel hin, die Sonnen- und Mondstrahlen einfangen sollen, sowie auf schwache Impulse, die in der Atmosphäre verstreut sind oder aus fernen Außenräumen kommen.
Im Mittelalter gab es keine Instrumente, um Temperatur und Druck genau zu messen, und Alchemisten mussten sich wie ihre heutigen Schmiede ausschließlich auf empirische Kontrollen verlassen (um beispielsweise Farbveränderungen von Metallen oder Körpern zu überwachen, wenn sie mit zunehmender Intensität erhitzt wurden). …
Was Sie immer wieder wundern, ist die Art der Werkzeuge, die von den Alchemisten verwendet werden. Das Labor eines echten Alchemisten, eines Adepten, zeichnete sich immer durch die Einfachheit aus, die der Werkstatt eines Handwerkers innewohnt, während das Überfüllen des Labors mit einer Vielzahl aller Arten von Werkzeugen und heterogenen, bizarren Objekten ein Zeichen war, das einen unwissenden Aufforderer entlarvte, der nicht wusste, wie man zur Sache kommt.
Verfasser: Serge Uten