Die Orthodoxie unterscheidet sich vom Katholizismus, aber nicht jeder wird die Frage beantworten, was genau diese Unterschiede sind. Es gibt Unterschiede zwischen den Kirchen in der Symbolik, im Ritual und im dogmatischen Teil.
Verschiedene Kreuze
Der erste äußere Unterschied zwischen katholischer und orthodoxer Symbolik betrifft das Bild des Kreuzes und der Kreuzigung. Wenn es in der frühchristlichen Tradition 16 Arten von Kreuzformen gab, wird heute traditionell das vierseitige Kreuz mit dem Katholizismus und das acht- oder sechszackige Kreuz mit der Orthodoxie assoziiert.
Die Wörter auf der Tafel an den Kreuzen sind die gleichen, nur die Sprachen, in denen die Inschrift „Jesus von Nazareth, König der Juden. Im Katholizismus ist es lateinisch: INRI. Einige östliche Kirchen verwenden die griechische Abkürzung INBI aus dem griechischen Text Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Die rumänisch-orthodoxe Kirche verwendet die lateinische Version, und in der russischen und kirchenslawischen Version sieht die Abkürzung wie I. N. TS. I.
Es ist interessant, dass diese Schreibweise in Russland erst nach Nikons Reform genehmigt wurde, bevor zuvor „Zar der Herrlichkeit“oft auf die Tafel geschrieben wurde. Diese Schreibweise wurde unter den Altgläubigen beibehalten.
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Die Anzahl der Nägel unterscheidet sich häufig zwischen orthodoxen und katholischen Kruzifixen. Katholiken haben drei, Orthodoxe vier.
Der grundlegendste Unterschied in der Symbolik des Kreuzes in den beiden Kirchen besteht darin, dass Christus am katholischen Kreuz auf äußerst naturalistische Weise dargestellt wird, mit Wunden und Blut, in einer Dornenkrone, wobei seine Hände unter dem Gewicht des Körpers hängen, während auf dem orthodoxen Kruzifix keine naturalistischen Spuren des Leidens Christi, des Bildes des Erretters, vorhanden sind zeigt den Sieg des Lebens über den Tod, den Geist über den Körper.
Warum werden sie anders getauft?
Katholiken und Orthodoxe haben viele Unterschiede im rituellen Teil. Die Unterschiede in der Leistung des Kreuzzeichens sind also offensichtlich. Orthodoxe Christen kreuzen sich von rechts nach links, Katholiken von links nach rechts.
Die Norm des katholischen Kreuzsegens wurde 1570 von Papst Pius V. gebilligt. "Der Segen selbst … macht ein Kreuz von der Stirn zur Brust und von der linken Schulter zur rechten."
In der orthodoxen Tradition änderte sich die Norm für die Ausführung des Kreuzzeichens in Bezug auf zwei Finger und drei Finger, aber die Führer der Kirche schrieben über die Notwendigkeit, vor und nach Nikons Reform von rechts nach links getauft zu werden.
Katholiken kreuzen sich normalerweise mit allen fünf Fingern als Zeichen von "Geschwüren am Leib des Herrn Jesus Christus" - zwei an den Händen, zwei an den Beinen, einer am Speer. In der Orthodoxie wurden nach Nikons Reform drei Finger angenommen: drei Finger werden zusammengelegt (Symbol der Dreifaltigkeit), zwei Finger werden auf die Handfläche gedrückt (zwei Naturen Christi - göttlich und menschlich. In der rumänischen Kirche werden diese beiden Finger als Symbol für Adam und Eva interpretiert, die der Dreifaltigkeit verfallen).
Übergeordnete Verdienste der Heiligen
Zusätzlich zu den offensichtlichen Unterschieden im rituellen Teil, im System des Mönchtums der beiden Kirchen, in den Traditionen der Ikonographie weisen die Orthodoxen und Katholiken viele Unterschiede auf der dogmatischen Seite auf.
Daher erkennt die orthodoxe Kirche die katholische Lehre über die überfälligen Verdienste der Heiligen nicht an, nach der die großen katholischen Heiligen, die Lehrer der Kirche, eine unerschöpfliche Schatzkammer von "überfälligen guten Taten" hinterlassen haben, damit die Sünder den Reichtum daraus für ihre Errettung nutzen können.
Der Verwalter des Reichtums aus dieser Schatzkammer ist die katholische Kirche und persönlich der Papst.
Abhängig vom Eifer des Sünders kann der Papst Reichtümer aus der Schatzkammer entnehmen und einer sündigen Person zur Verfügung stellen, da eine Person nicht genug von ihren eigenen guten Taten zur Errettung hat.
Das Konzept der "Nachsicht" steht in direktem Zusammenhang mit dem Konzept der "überfälligen Verdienste", wenn eine Person für den eingezahlten Betrag von der Bestrafung für ihre Sünden befreit wird.
Die Unfehlbarkeit des Papstes
Ende des 19. Jahrhunderts proklamierte die römisch-katholische Kirche das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes. Ihm zufolge hat der Papst (als Oberhaupt der Kirche), wenn er ihre Lehre über Glauben oder Moral definiert, Unfehlbarkeit (Unfehlbarkeit) und ist vor der Möglichkeit von Fehlern geschützt.
Diese Lehrfehlerhaftigkeit ist ein Geschenk des Heiligen Geistes, das dem Papst als Nachfolger des Apostels Petrus aufgrund der apostolischen Nachfolge gegeben wurde, und beruht nicht auf seiner persönlichen Sündenlosigkeit.
Das Dogma wurde am 18. Juli 1870 in der dogmatischen Verfassung von Pastor Aeternus offiziell proklamiert, zusammen mit der Bestätigung der "gewöhnlichen und unmittelbaren" Autorität der Zuständigkeit des Papstes in der Universalkirche.
Der Papst übte sein Recht, eine neue Lehre ex cathedra zu verkünden, nur einmal aus: 1950 proklamierte Papst Pius XII. Das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria. Das Dogma der Unfehlbarkeit wurde auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) in der dogmatischen Verfassung über die Lumen Gentium Kirche bestätigt.
Die orthodoxe Kirche akzeptierte weder das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes noch das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria. Auch die orthodoxe Kirche erkennt das Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria nicht an.
Fegefeuer und Tortur
Das Verständnis dessen, was die Seele eines Menschen nach dem Tod durchmacht, unterscheidet sich auch in der Orthodoxie und im Katholizismus. Im Katholizismus gibt es ein Dogma über das Fegefeuer - einen besonderen Zustand, in dem sich die Seele des Verstorbenen befindet. Die Orthodoxie leugnet die Existenz eines Fegefeuers, erkennt jedoch die Notwendigkeit des Gebets für die Toten an.
In der Orthodoxie gibt es im Gegensatz zum Katholizismus eine Lehre über Luftproben, Hindernisse, durch die die Seele eines jeden Christen auf dem Weg zum Thron Gottes für ein privates Urteil gehen muss.
Zwei Engel führen die Seele auf diesem Weg. Jede der Prüfungen, deren Zahl 20 beträgt, wird von Dämonen beherrscht - unreinen Geistern, die versuchen, die Seele, die durch die Prüfung geht, in die Hölle zu bringen. Nach dem Ausdruck von St. Theophan der Einsiedler: "Egal wie wild der Gedanke an Prüfungen klugen Menschen erscheint, sie können nicht vermieden werden." Die katholische Kirche erkennt die Lehre von den Prüfungen nicht an.
Filioque
Die wichtigste dogmatische Diskrepanz zwischen der orthodoxen und der katholischen Kirche ist die "Filioque" (lateinische Filioque - "und der Sohn") - eine Ergänzung zur lateinischen Übersetzung des Glaubensbekenntnisses, die von der westlichen (römischen) Kirche im 11. Jahrhundert in der Trinitätslehre übernommen wurde: über die Prozession des Heiligen Geistes nicht nur aus Gott der Vater, aber "vom Vater und vom Sohn".
Papst Benedikt VIII. Hat 1014 den Begriff „Filioque“in das Symbol des Glaubens aufgenommen, was bei orthodoxen Theologen einen Sturm der Empörung auslöste.
Es war das "Filioque", das zum "Stolperstein" wurde und 1054 die endgültige Teilung der Kirchen verursachte.
Es wurde schließlich in den sogenannten "Einigungs" -Räten - Lyon (1274) und Ferraro-Florentine (1431-1439) - gegründet.
In der modernen katholischen Theologie hat sich die Haltung gegenüber dem Filioque seltsamerweise stark verändert. So veröffentlichte die katholische Kirche am 6. August 2000 die Erklärung „Dominus Iesus“(„Herr Jesus“). Der Autor dieser Erklärung war Kardinal Joseph Ratzinger (Papst Benedikt XVI.).
In diesem Dokument wird im zweiten Absatz des ersten Teils der Text des Symbols des Glaubens in der geänderten Fassung ohne das "Filioque" angegeben: … („Und in den Heiligen Geist, den Herrn, der Leben gibt, vom Vater, der fortfährt, der zusammen mit dem Vater und dem Sohn Anbetung und Herrlichkeit verdient, der durch die Propheten gesprochen hat“).
Nach dieser Erklärung folgten keine offiziellen, konziliaren Entscheidungen, so dass die Situation mit dem "Filioque" dieselbe bleibt.
Der Hauptunterschied zwischen der orthodoxen Kirche und der katholischen Kirche besteht darin, dass das Oberhaupt der orthodoxen Kirche Jesus Christus ist. Im Katholizismus wird die Kirche vom Vizekönig Jesu Christi, seinem sichtbaren Haupt (Vicarius Christi), dem Papst von Rom, geleitet.
