Die Rituale und Bräuche der russischen und indischen Völker haben ebenfalls eine gewisse Ähnlichkeit. Wir können jetzt zuversichtlich sagen, dass sie auf der alten Tradition der Arier basieren. Der indische Wissenschaftler R. Pandey, der den Bestattungsritus der Hindus beschreibt, erwähnt ein Schilfbündel, das "offensichtlich als Boot für Verstorbene dient" [1].
Dieses Schilfbündel symbolisierte ein Schiff zwischen der Welt der Realität und "diesem Licht":
Hinter dem Wagen, der, oh Junge, Sie rollten von den inspirierten
Ein Gesang folgte ihr:
Von hier aus wurde es auf das Schiff gesetzt [2].
Einige Elemente des arischen Bestattungsritus wurden bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts unter den Greben-Kosaken in ihrem Dreifaltigkeitsritus der "Startschiffe" entlang des Terek bewahrt. Das Schiff wurde lange vor den Ferien gebaut. Im Dorf Grebenskaya ähnelte es einem Tisch. Sie legten verschiedene Lebensmittel auf das Schiff, das Schiff selbst wurde mit Bändern und Taschentüchern geschmückt, und dann wurde das ganze Dorf zum Terek gebracht, begleitet von der Prozession mit dem Lied "Wie es über das Meer ging, über dem Meer" über ein kleines Schiff. Die Bänder auf dem Schiff dienten als Ersatz für ein Handtuch - ein Symbol für den Weg ins Jenseits. Den Kosaken zufolge blieb dieser Ritus mit ihren Vorfahren in Kontakt, die sich in einer anderen Welt befinden [3].
Ahmed ibn-Fadlan beschrieb die Beerdigung der Rus in seiner "Notiz" ausführlich:
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„Für den armen Mann machen sie ein kleines Schiff, stellen es dort hin und verbrennen es; Von einem reichen Mann sammeln sie sein Eigentum und teilen es in drei Teile: Sie geben der Familie ein Drittel, zum dritten schneiden sie seine Kleidung und zum dritten kaufen sie ein heißes Getränk, das sie an dem Tag trinken, an dem das Mädchen sich umbringt und zusammen mit ihrem Herrn verbrannt wird … Aber der Tag, an dem er und das Mädchen verbrannt wurden, kam, ich ging zum Fluss, wo das Schiff stand, und siehe da! Es war bereits an Land gezogen worden und es wurden vier Ulmenstützen dafür angefertigt, und Holzbilder, die Riesen ähnelten, wurden herumgelegt … Sie brachten auch einen Hund, schnitten ihn in zwei Teile und warfen ihn ins Schiff …
Danach näherten sich die Leute mit einem Baum und Brennholz, jeder hatte ein brennendes Stück Holz, das er in das Brennholz warf, und das Feuer verschlang das Holz, dann das Schiff, dann das Zelt mit dem Toten, dem Mädchen und allen darin, dann wehte ein starker Wind, die Feuerflamme verstärkte sich und die unbezwingbare Entzündung davon wurde immer mehr entfacht …
Rus sagte zu dem Dolmetscher: „Sie, die Araber, sind ein dummes Volk, denn Sie nehmen das süßeste und angesehenste Volk für sich und werfen ihn in den Boden, wo er von Reptilien und Würmern gefressen wird. Wir verbrennen es im Feuer - sofort! - und er betritt das Paradies zur gleichen Stunde …"
Dann bauten sie an der Stelle des Ankerplatzes des Schiffes so etwas wie einen runden Hügel, setzten einen großen Baum in die Mitte, schrieben darauf den Namen der verstorbenen Person und den Namen des russischen Zaren und gingen. “[4]
Wie wir sehen können, basieren die Bestattungsriten der Rus und Hindus auf der alten arischen Tradition.
R. Pandey wies in seiner Arbeit darauf hin, dass die Indianer "auf jede erdenkliche Weise versuchten, die Welt der Lebenden von der Welt der Toten zu trennen" [5]. Zu diesem Zweck zogen sie eine Grenze aus Erd- und Steinklumpen, während sie Zauber aussprachen.
Unsere Vorfahren wollten sich auch vor ungebetenen Gästen aus der anderen Welt schützen. Bei den Ostslawen war es üblich, ihr Haus und ihre Scheune mit geweihtem Mohn oder Getreide zu säen, um dort einen Ghul, eine Hexe oder einen Zauberer zu verhindern.
Dies geschah am Vorabend der "Problem" -Daten, während derer die Aktivität der "Navei" zunahm: "Shoby ist ein toter Mann, ich vergesse den Ossinavago-Haken am Magylu. Die Hütte mit selbstsäendem Mohn bestreuen, dem heiligen Yogo in der Kirche.
In Weißrussland säte die Gastgeberin am Gründonnerstag, nachdem sie sich nackt ausgezogen und einen Schürhaken gesattelt hatte, Getreide in ihren Garten, um es vor bösen Geistern zu schützen. Die Diskussion wurde von Verschwörungen begleitet. So sagten zum Beispiel die Bewohner des belarussischen Polesie während der Aussaat: "Ich werde mit Zirochka standhalten, ich werde mich mit einem goldenen Tynom umzäunen", "Ich staple ein Skatsin, ich absorbiere mit Pilzen." Das Umreißen des Kreises diente als Äquivalent zur Schaffung einer unüberwindlichen Barriere um das Haus, die Scheune, die Herde und das Feld.
In einer der belarussischen Verschwörungen zum Schutz vor dem Ausbruch eines Feuers heißt es: „Jesus Khrystos selbst okala etaga agnya khozits und abchyvayets“. Die Grenze, die vor bösen Geistern schützt, wurde auch geschaffen, indem man das geschützte Objekt umrundete: „Der Shob Niyaka des Bösen war nicht auf dem Hof“[6].
Der sowjetische Journalist I. V. Suchkov, der lange Zeit in Sri Lanka gearbeitet hat, hat uns Beschreibungen der Vertreibung "böser Geister" aus den Dorfbewohnern der Insel hinterlassen, die verschiedenen Krankheiten ausgesetzt waren. So wird beispielsweise bei der Behandlung von Schizophrenie ein Patient schmerzhaft mit einem Besen aus den blühenden Trieben einer Kokospalme geschlagen, um den Dämon zu nennen, der ihn angeblich foltert. Der Patient wird sicherlich ein Wort sagen … Dann muss der Zauberer dem Dämon ein Opfer bringen. Das Opfer wird zum Hahn, an den ein gelbes Band um den Hals gewickelt ist, um seinen Weg in die andere Welt darzustellen. Laut den Ceyloniern wird der Dämon, der durch das Band getäuscht wird, mit Sicherheit davonkommen [7].
Die Bewohner russischer Dörfer täuschten die "Dämonen" auf andere Weise. Ein krankes Kind wurde an jemanden „verkauft“, den sie kannten. Oldtimer aus dem Dorf Taman erzählten Forschern vom Ritual des „Verkaufs eines Kindes“: „Colas sind so schlecht, geh zu Babtsi … Vona pryde y kazhe:„ Tse sollte an jemand anderen verkauft werden. Jemand pidgovyty. Nehay Proyd, Coupé. Tilky kriziz vicno ". Das Kind wurde nach der Genesung zurückgebracht [8].
Im Allgemeinen weisen die Volksbräuche und Rituale der Russen und Inder erhebliche Ähnlichkeiten auf.
[1] Pandey R. Alte indische Hausrituale (Bräuche) / Per. aus dem Englischen A. A. Vigasina. Ed. 2.. - M.: "High School", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999 - S. 292.
[3] Siehe: Große N. N. Kosaken des Ostkiskaukasiens im 18.-19. Jahrhundert. - Rostow am Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legenden muslimischer Schriftsteller über Slawen und Russen (von der Mitte des 7. Jahrhunderts bis zum Ende des 10. Jahrhunderts n. Chr.) - St. Petersburg: IAN, 1870. - S. 96-101.
[5] Pandey R. Alte indische Hausrituale. - S. 210.
[6] Siehe: Levkievskaya EE Slavic Amulet. Semantik und Struktur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Siehe: IV Suchkov. Farben einer fernen Insel. - M.: "Science", 1980. - S. 77.
[8] Siehe: Sementsov M. V. Zur Interpretation der symbolischen Bedeutung des magietherapeutischen Ritus des "Verkaufs" eines Kindes (basierend auf den Materialien der folklore-ethnografischen Expedition in das Dorf Taman im Jahr 1993) // Orthodoxie, traditionelle Kultur, Bildung. - Krasnodar: Verlag "Kribibkollektor", 2000. - S. 61.
Aus meinem Buch: "Alte slawische Schriften"
Verfasser: Evgeny Koparev
