Es ist klar, dass der Heilige Geist die Kirche bei der schrittweisen Festlegung der Zusammensetzung des Kanons leitete, so dass die Kirche wirklich apostolische Werke in sie einführte, die in ihrer Existenz durch die wesentlichsten Bedürfnisse der Kirche verursacht wurden. Sie können hier im ersten Teil darüber lesen.
Während der Zeit des Herrn Jesus Christus und der Apostel im gesamten Römischen Reich war Griechisch die vorherrschende Sprache: Sie wurde überall verstanden, fast überall darin und gesprochen. Es ist klar, dass die Schriften des Neuen Testaments, die von der Vorsehung Gottes an alle Kirchen verteilt werden sollten, auch auf Griechisch erschienen, wenn auch fast alle, mit Ausnahme des hl. Luke, da waren Juden. Dies wird durch einige interne Zeichen dieser Schriften belegt: ein Wortspiel, das nur in der griechischen Sprache möglich ist, eine freie, unabhängige Haltung gegenüber dem LXX, wenn die alttestamentlichen Passagen zitiert werden - all dies deutet zweifellos darauf hin, dass sie auf Griechisch geschrieben sind und für Leser bestimmt sind. die die griechische Sprache kennen.
Die griechische Sprache, in der die Bücher des Neuen Testaments geschrieben sind, ist jedoch nicht die klassische griechische Sprache, in der die natürlichen griechischen Schriftsteller der Blütezeit der griechischen Literatur geschrieben haben. Dies ist der sogenannte κοινή διάλεκτος, der dem alten attischen Dialekt nahe kommt, sich aber nicht zu sehr von anderen Dialekten unterscheidet. Darüber hinaus enthält es viele Arameismen und andere Fremdwörter. Schließlich wurden spezielle neutestamentliche Konzepte in diese Sprache eingeführt, für deren Ausdruck sie jedoch alte griechische Wörter verwendeten, die durch diese besondere neue Bedeutung erlangt wurden (zum Beispiel begann das Wort χάρις "Angenehmheit" in der heiligen neutestamentlichen Sprache "Gnade" zu bedeuten). Weitere Details finden Sie im Artikel von prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, platziert im Prav.-Bogosl. Encyclopedias, Bd. 10.
Text des Neuen Testaments
Die Originale der neutestamentlichen Bücher sind alle umgekommen, aber Kopien wurden lange von ihnen entfernt (ἀντίγραφα). Meistens wurden die Evangelien abgeschrieben und seltener die Apokalypse. Sie schrieben in Schilf (κάλαμος) und Tinte (μέλαν) und mehr - in den ersten Jahrhunderten - auf Papyrus, so dass die rechte Seite jedes Papyrusblatts auf die linke Seite des nächsten Blattes geklebt wurde. Somit wurde ein mehr- oder kleinerer Streifen erhalten, der dann auf einen Nudelholz gerollt wurde. So erschien eine Schriftrolle (τόμος), die in einer speziellen Schachtel (φαινόλης) aufbewahrt wurde. Da das Lesen dieser Streifen, die nur von vorne geschrieben wurden, unpraktisch und das Material zerbrechlich war, begannen sie ab dem 3. Jahrhundert, die neutestamentlichen Bücher über Leder oder Pergament neu zu schreiben. Da Pergament teuer war, verwendeten viele die alten Manuskripte auf Pergament, das sie hatten,Löschen und Schaben, was auf ihnen geschrieben stand, und Platzieren anderer Arbeiten hier. So entstanden Palimpseste. Papier wurde erst im 8. Jahrhundert verwendet.
Die Wörter in den Manuskripten des Neuen Testaments wurden ohne Stress, ohne Atmung, ohne Satzzeichen und darüber hinaus mit Abkürzungen (z. B. IC anstelle von Ἰησοῦς, ΠΝΑ anstelle von πνεῦμα) geschrieben, so dass es sehr schwierig war, diese Manuskripte zu lesen. In den ersten sechs Jahrhunderten wurden nur Großbuchstaben verwendet (ungewöhnliche Manuskripte von "Unze" - Zoll). Ab dem 7. und einigen aus dem 9. Jahrhundert erschienen Manuskripte gewöhnlicher Schreibschrift. Dann nahmen die Buchstaben ab, aber die Kontraktionen wurden häufiger. Auf der anderen Seite wurden Stress und Atmung hinzugefügt. Es gibt 130 erste Manuskripte und das letzte (nach von Sodens Bericht) - 3700. Darüber hinaus gibt es sogenannte Lektionare, die entweder das Evangelium oder die apostolischen Lesungen für Gottesdienste (Evangelien und Praxapostel) enthalten. Es gibt ungefähr 1300 von ihnen und die ältesten von ihnen stammen aus dem 6. Jahrhundert.
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Zusätzlich zum Text enthalten die Manuskripte in der Regel Einführungen und Nachworte mit Angaben zum Verfasser, zum Zeitpunkt und am Ort des Schreibens des Buches. Um sich mit dem Inhalt des Buches in Manuskripten vertraut zu machen, die in Kapitel (κεφάλαια) unterteilt sind, wird die Bezeichnung des Inhalts jedes Kapitels vor diese Kapitel gestellt (τίτλα, argumenta). Die Kapitel sind in Teile (ὑποδιαιρέσεις) oder Abschnitte unterteilt, und letztere in Verse (κῶλα, στιχοι). Die Größe des Buches und sein Verkaufspreis wurden durch die Anzahl der Verse bestimmt. Diese Verarbeitung des Textes wird normalerweise Bischof Euphalius von Sardin (7. Jahrhundert) zugeschrieben, aber tatsächlich fanden alle diese Teilungen viel früher statt. Zu Interpretationszwecken fügte Ammonius (im 3. Jahrhundert) dem Text des Matthäusevangeliums parallele Passagen aus anderen Evangelien hinzu. Eusebius von Cäsarea (im 4. Jahrhundert) stellte zehn Kanonen oder parallele Tabellen zusammen,Auf die erste wurden die Bezeichnungen der Abschnitte aus dem Evangelium gesetzt, die allen vier Evangelisten gemeinsam sind, auf die zweite - Bezeichnungen (nach Zahlen) -, die drei usw. gemeinsam sind, bis zum zehnten, die die Geschichten angaben, die nur in einem Evangelisten enthalten waren. Im Text des Evangeliums wurde es mit einer roten Nummer markiert, zu der dieser oder jener Abschnitt gehört. Unsere gegenwärtige Unterteilung des Textes in Kapitel erfolgte zuerst durch den Engländer Stephen Langton (im 13. Jahrhundert) und die Unterteilung in Verse durch Robert Stephen (im 16. Jahrhundert). Unsere gegenwärtige Unterteilung des Textes in Kapitel erfolgte zuerst durch den Engländer Stephen Langton (im 13. Jahrhundert) und die Unterteilung in Verse durch Robert Stephen (im 16. Jahrhundert). Unsere gegenwärtige Unterteilung des Textes in Kapitel erfolgte zuerst durch den Engländer Stephen Langton (im 13. Jahrhundert) und die Unterteilung in Verse durch Robert Stephen (im 16. Jahrhundert).
Ab dem 18. Jahrhundert. Ungewöhnliche Manuskripte wurden durch Großbuchstaben des lateinischen Alphabets und kursiv durch Zahlen gekennzeichnet. Die wichtigsten ungewöhnlichen Manuskripte sind wie folgt:
K - Codex Sinai, 1856 von Tischendorf im Sinai-Kloster St. Catherine. Es enthält das gesamte Neue Testament zusammen mit dem Brief von Barnabas und einem bedeutenden Teil von Hermas, dem Hirten, sowie den Kanonen von Eusebius. Es zeigt die Beweise von sieben verschiedenen Händen. Es wurde im 4. oder 5. Jahrhundert geschrieben. In Petersburg gelagert. Publ. Bibl. Es wurden Fotos davon gemacht.
A - Alexandria in London. Hier ist das Neue Testament nicht vollständig zusammen mit dem 1. und einem Teil des 2. Briefes von Clemens von Rom platziert. Geschrieben im 5. Jahrhundert. in Ägypten oder Palästina.
B - Vatikan, abschließend mit dem 14. Vers des 9. Kapitels der Hebräer. Es wurde wahrscheinlich von jemandem geschrieben, der Athanasius Alex nahe stand. im 4. Jahrhundert In Rom gelagert.
S - Efremov. Dies ist ein Palimpsest, so genannt, weil die Abhandlung von Ephraim dem Syrer später auf den biblischen Text geschrieben wurde. Es enthält nur Teile des Neuen Testaments. Sein Ursprung ist ägyptisch, es gehört zum 5. Jahrhundert. In Paris gelagert.
Eine Liste anderer Manuskripte späteren Ursprungs ist in der 8. Ausgabe des Neuen Testaments von Tischendorf zu sehen.
Übersetzungen und Zitate
Zusammen mit den griechischen Manuskripten des Neuen Testaments als Quellen für die Erstellung des Textes des Neuen Testaments wurden die Übersetzungen des hl. Bücher des Neuen Testaments, die bereits im 2. Jahrhundert erschienen. Der erste Platz zwischen ihnen gehört zu den syrischen Übersetzungen sowohl in ihrer Antike als auch in ihrer Sprache, die sich dem von Christus und den Aposteln gesprochenen aramäischen Dialekt nähern. Es wird angenommen, dass das Diatessaron (4 Evangelien) von Tatian (ca. 175) die erste syrische Übersetzung des Neuen Testaments ist. Dann kommt der Syrian-Sinai (SS) Code, der 1892 von Frau A. Lewis im Sinai entdeckt wurde. Wichtig ist auch die als Peshitta (einfach) bekannte Übersetzung aus dem 2. Jahrhundert; Einige Gelehrte führen es jedoch auf das 5. Jahrhundert zurück und erkennen es als das Werk des Edessa-Bischofs von Rabula (411-435) an. Ägyptische Übersetzungen (Said, Fayum, Bogair) sind ebenfalls von großer Bedeutung. Äthiopisch, Armenisch, Gotik und Altlatein, später überarbeitet von bla. Hieronymus und in der katholischen Kirche als selbstauthentifiziert anerkannt (Vulgata).
Zitate aus dem Neuen Testament, die von den alten Vätern und Lehrern der Kirche sowie von Schriftstellern der Kirche erhältlich sind, sind ebenfalls von großer Bedeutung für die Erstellung des Textes. Eine Sammlung dieser Zitate (Texte) wurde von T. Tsan veröffentlicht.
Eine slawische Übersetzung des Neuen Testaments aus dem griechischen Text wurde von St. Gleich den Aposteln Kyrill und Method in der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts und zusammen mit dem Christentum in Russland unter St. Vladimir. Von den Kopien dieser Übersetzung, die wir aufbewahrt haben, ist das Ostromir-Evangelium, das in der Hälfte des 11. Jahrhunderts für den Bürgermeister von Ostromir geschrieben wurde, besonders bemerkenswert. Dann im 14. Jahrhundert. St. Alexis, Metropolit von Moskau, übersetzt von St. Bücher des Neuen Testaments, während St. Alexy war in Konstantinopel. Diese Übersetzung wird in der Moskauer Synodenbibliothek und in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts aufbewahrt. fototypisch veröffentlicht. 1499 wurde das Neue Testament zusammen mit allen biblischen Büchern von Metropolit Gennady von Nowgorod überarbeitet und veröffentlicht. Separat wurde das gesamte Neue Testament 1623 zum ersten Mal in slawischer Sprache in Vilno veröffentlicht. Wie andere biblische Bücher wurde es in Moskau in der Synodaldruckerei korrigiert und schließlich 1751 zusammen mit dem Alten Testament unter Kaiserin Elisabeth veröffentlicht. Das Evangelium wurde zunächst 1819 ins Russische übersetzt, und das Neue Testament erschien als Ganzes 1822 in russischer Sprache, 1860 in überarbeiteter Form veröffentlicht. Neben der synodalen Übersetzung ins Russische gibt es auch russische Übersetzungen des Neuen Testaments, die in London und Wien veröffentlicht wurden. In Russland ist ihre Verwendung verboten. Neben der synodalen Übersetzung ins Russische gibt es auch russische Übersetzungen des Neuen Testaments, die in London und Wien veröffentlicht wurden. In Russland ist ihre Verwendung verboten. Neben der synodalen Übersetzung ins Russische gibt es auch russische Übersetzungen des Neuen Testaments, die in London und Wien veröffentlicht wurden. In Russland ist ihre Verwendung verboten.
Das Schicksal des neutestamentlichen Textes
Die Bedeutung des neutestamentlichen Textes, seine Umschreibung für die Verwendung in Kirchen und das Interesse der Leser an seinem Inhalt waren der Grund dafür, dass sich in der Antike viel an diesem Text geändert hat, worüber zu ihrer Zeit beispielsweise Dionysius von Korinth, St. Irenäus, Clemens von Alexandria und andere. Der Text wurde absichtlich und nicht absichtlich geändert. Das erste wurde entweder von Ketzern wie Marcion oder von den Arianern durchgeführt, während das zweite von Schriftgelehrten durchgeführt wurde, die die Wörter des Textes nicht verstanden oder, wenn sie unter Diktat schrieben, nicht unterscheiden konnten, wo ein Wort oder Ausdruck endet und ein anderes beginnt. Manchmal wurden jedoch auch Änderungen von den Orthodoxen vorgenommen, die versuchten, Provinzialismus, seltene Wörter aus dem Text zu entfernen, grammatikalische und syntaktische Korrekturen vorzunehmen und erklärende Ergänzungen vorzunehmen. Manchmal ergaben sich Änderungen aus der liturgischen Verwendung bestimmter Textabschnitte.
So könnte der neutestamentliche Text sehr früh im 2.-4. Jahrhundert vollständig verfälscht werden, wenn sich die Kirche nicht um seine Erhaltung kümmert. Es ist anzumerken, dass die Vertreter der Kirche bereits in den frühen Tagen versucht haben, die wahre Form des Textes zu bewahren. Wenn Irenäus am Ende seiner Arbeit περὶ ὀγδοάδος darum bittet, sie in ihrer ganzen Richtigkeit zu kopieren, dann wurde diese Sorge um die Richtigkeit natürlich umso mehr in Bezug auf die Bücher des Neuen Testaments empfohlen, die den von der Kirche als am genauesten anerkannten Text enthielten. Origenes war besonders fleißig bei der Festlegung des korrekten Textes des Neuen Testaments und nach ihm - seinen Jüngern Pierius und Pamphilus. Isychius und Lucian sind auch als Textinstallateure bekannt, von denen er selbst eine umgeschriebene Kopie des Neuen Testaments hinterlassen hat, deren Text in seinen Interpretationen von Vasily V. aufbewahrt wurde. Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus sowie Theodorit. Diesen Männern verdanken wir die Erhaltung des neutestamentlichen Textes in seiner ursprünglichen Form, obwohl es viele Unstimmigkeiten gibt (diese Unstimmigkeiten werden von Tischendorf in der 8. Ausgabe des Neuen Testaments unter den Zeilen des Textes angegeben).
Zum ersten Mal in gedruckter Form erschien der Text des Neuen Testaments 1544 im Complutenian Polyglot von Kardinal Ximenez. Eine lateinische Übersetzung war ebenfalls enthalten. Dann erschien 1516 die Ausgabe von Erasmus (in Basel), 1565 die Ausgabe von Theodore Beza (in Genf), die als Original für die autorisierte Übersetzung von 1611 diente. Die Ausgaben des Neuen Testaments der Buchhändler der Brüder Elsevier (in Leiden) waren noch weiter verbreitet. Das begann 1624 zu erscheinen. In der zweiten Ausgabe der Elsevirs (1633) heißt es: „Sie haben jetzt einen von allen akzeptierten Text (ab omnibus receptum), in dem wir nichts Geändertes oder Verfälschtes angeben.“Diese kühne Behauptung der Buchhandelswerbung wurde von den Theologen des 17. Jahrhunderts als vollkommene Wahrheit akzeptiert, und so erhielt dieser Text für ein ganzes Jahrhundert die Rechte eines unantastbaren Textes von allen (Textus Receptus, bezeichnet durch den Anfangsbuchstaben von Stephens Namen den Buchstaben S). In unserer russischen Kirche ist diese Übersetzung zu einer Richtlinie geworden und wird immer noch von St. Synode. Bis 1904 verteilte die English Bible Society auch nur diesen Text. Seit dem 18. Jahrhundert haben sie jedoch bereits begonnen, die Verehrung aufzugeben, mit der dieser Text zuvor behandelt wurde, und es erschienen neue Ausgaben, die den Typ des ältesten Textes des Neuen Testaments genauer wiedergaben. Die berühmtesten Ausgaben von Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1. Auflage 1811, die letzte - posthum - 1894), die in der Tatreproduzierte den von ihm gefundenen Sinai-Kodex, Trigels, Westcot und Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 und 1906).
Die neuesten Forschungen haben das Vertrauen erschüttert, das Tischendorf, Westcot, Hort und B. Weiss in die ältesten ungewöhnlichen Manuskripte hatten, aber gleichzeitig wird anerkannt, dass weder die syrischen noch die westlichen Texte des Neuen Testaments, zu denen einige Gelehrte geäußert haben zu übertriebene Hoffnungen. Daher fordert die Bibelwissenschaft derzeit alle neutestamentlichen Gelehrten auf, die internen Gründe dafür und dagegen zu berücksichtigen, wenn sie die Lesart dieses oder jenes Ortes festlegen. Sogar unsere Synodenverlage versuchen in der letzten viersprachigen Ausgabe des Neuen Testaments, den griechischen Text mit verschiedenen Verweisen auf andere Texte zu überprüfen, das heißt, sie leisten eine bestimmte kritische Arbeit am Text. Aus der Veröffentlichung selbst geht jedoch nicht hervor, nach welchen Regeln sich die Textkorrekturen orientiertenund deshalb ist es nützlich, hier die Regeln der Kritik an dem von der westlichen Bibelwissenschaft entwickelten Text zu zitieren, wie sie in Barthes dargelegt sind. (Einleitung, S. 442 ff., Hrsg. 1908).
1) Eine kürzere Art des Lesens ist origineller als eine umfangreichere, da es klar ist, dass eine kurze und daher oft dunkle und schwer verständliche Position durch Notizen am Rand erklärt wurde und diese Notizen später in den Text aufgenommen werden könnten, während sich kaum ein späterer Schreiber trauen würde Reduzieren Sie heilige Sprüche so weit, dass sie unverständlich werden. 2) Die schwierigere Art des Lesens ist älter als die einfachere, da niemand daran interessiert war, Schwierigkeiten in den Text einzuführen, während die Linderung der Schwierigkeiten für viele ein Bedürfnis war. 3) Arten von Lesungen, die keinen Sinn ergeben, sollten abgelehnt werden, auch wenn sie die Beweise von Manuskripten für sich haben. Hier meinen wir natürlich nicht solche Gedanken, die nichts unserer Ansicht entsprechen, sondern solche,die im offensichtlichen Widerspruch zu anderen Gedanken desselben Schriftstellers stehen und im Allgemeinen der Verbindung der Gedanken seiner Arbeit widersprechen. 4) Die Arten des Lesens, anhand derer man sich das Auftreten von Diskrepanzen erklären kann, sollten parallelen Arten des Lesens vorgezogen werden. 5) Nur wenn die zuvor aufgeführten internen Gründe nichts Positives aussagen, ist es notwendig, das Problem auf der Grundlage der ältesten Manuskripte und anderer Zeugen zu lösen. 6) Korrekturen ohne Nachweis der Manuskripte können nur vorgenommen werden, wenn der der Antike gewidmete Text überhaupt keine zufriedenstellende Erklärung zulässt. Aber auch solche Änderungen sollten nicht in den Text aufgenommen, sondern nur unter die Textzeile gesetzt werden. (Von den neuen Kritikern des Textes schlägt Blass in seinen Schriften viele Änderungen vor).sollte dem parallelen Lesen vorgezogen werden. 5) Nur wenn die zuvor aufgeführten internen Gründe nichts Positives aussagen, ist es notwendig, das Problem auf der Grundlage der ältesten Manuskripte und anderer Zeugen zu lösen. 6) Korrekturen ohne Nachweis der Manuskripte können nur vorgenommen werden, wenn der der Antike gewidmete Text überhaupt keine zufriedenstellende Erklärung zulässt. Aber auch solche Änderungen sollten nicht in den Text aufgenommen, sondern nur unter die Textzeile gesetzt werden. (Von den neuen Kritikern des Textes schlägt Blass in seinen Schriften viele Änderungen vor).sollte dem parallelen Lesen vorgezogen werden. 5) Nur wenn die zuvor aufgeführten internen Gründe nichts Positives aussagen, ist es notwendig, das Problem auf der Grundlage der ältesten Manuskripte und anderer Zeugen zu lösen. 6) Korrekturen ohne Nachweis der Manuskripte können nur vorgenommen werden, wenn der der Antike gewidmete Text überhaupt keine zufriedenstellende Erklärung zulässt. Aber auch solche Änderungen sollten nicht in den Text aufgenommen, sondern nur unter die Textzeile gesetzt werden. (Von den neuen Kritikern des Textes schlägt Blass in seinen Schriften viele Änderungen vor).wo der von der Antike verratene Text überhaupt keine zufriedenstellende Erklärung zulässt. Aber auch solche Änderungen sollten nicht in den Text aufgenommen, sondern nur unter die Textzeile gesetzt werden. (Von den neuen Kritikern des Textes schlägt Blass in seinen Schriften viele Änderungen vor).wo der von der Antike verratene Text überhaupt keine zufriedenstellende Erklärung zulässt. Aber auch solche Änderungen sollten nicht in den Text aufgenommen, sondern nur unter die Textzeile gesetzt werden. (Von den neuen Kritikern des Textes schlägt Blass in seinen Schriften viele Änderungen vor).
Für den orthodoxen Dolmetscher ist es natürlich notwendig, sich bei der Festlegung der Art des Lesens an schwierigen Orten in erster Linie an der kirchlichen Tradition zu orientieren, wie sie in den Interpretationen der Väter und Lehrer der Kirche angegeben ist.
Hierfür kann der im Theological Bulletin veröffentlichte Spirit of Moscow als hervorragender Leitfaden dienen. Die Akademie übersetzt die Werke von St. Väter (zum Beispiel Kyrill von Alexandria).
Evangelium
Der Ausdruck "Evangelium" (für Euaggelion) im klassischen Griechisch wurde verwendet, um zu bedeuten: a) die Belohnung, die dem Boten der Freude (tw euaggelw) gegeben wurde, b) ein Opfer, das anlässlich einer guten Nachricht oder eines Feiertags, der bei derselben Gelegenheit begangen wurde, getötet wurde und c) diese gute Nachricht selbst.
Im Neuen Testament bedeutet dieser Ausdruck: a) die gute Nachricht, dass Christus die Versöhnung der Menschen mit Gott vollbracht und uns die größten Segnungen gebracht hat - hauptsächlich das Reich Gottes auf Erden gegründet (Mt IV: 23), b) die von ihm gepredigte Lehre des Herrn Jesus Christus Er selbst und seine Apostel über ihn als den König dieses Königreichs, den Messias und den Sohn Gottes (2 Kor IV: 4), c) alles im Allgemeinen, was das Neue Testament oder der Christ lehrt, zuallererst die Erzählung der wichtigsten Ereignisse aus dem Leben Christi (1 Kop XV: 1-4) und dann eine Erklärung der Bedeutung dieser Ereignisse (Röm. I: 16). d) Als eigentliche Botschaft dessen, was Gott für unser Heil und unser Wohl getan hat, ruft das Evangelium gleichzeitig die Menschen zur Umkehr, zum Glauben und zur Veränderung ihres sündigen Lebens zum Besseren auf (Markus I: 15. Phil I: 27). e) SchließlichDer Ausdruck "Evangelium" wird manchmal verwendet, um den Prozess der Verkündigung der christlichen Lehre zu bezeichnen (Röm. I: 1). Manchmal wird der Ausdruck "Evangelium" zu seiner Bezeichnung und seinem Inhalt hinzugefügt. Es gibt zum Beispiel Sätze: das Evangelium des Königreichs (Mt IV: 23), dh die gute Nachricht über das Reich Gottes, das Evangelium des Friedens (Eph VI: 15), dh über die Welt, das Evangelium der Erlösung (Eph I, 13), das heißt, über die Erlösung usw. Manchmal die Gattung, die dem Ausdruck "Evangelium" folgt. Pad. bezeichnet den Schuldigen oder die Quelle der guten Nachricht (Röm. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) oder die Person des Predigers (Röm. II: 16). Manchmal die Gattung nach dem Ausdruck „Evangelium“. Pad. bezeichnet den Schuldigen oder die Quelle der guten Nachricht (Röm. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) oder die Person des Predigers (Röm. II: 16). Manchmal die Gattung nach dem Ausdruck „Evangelium“. Pad. bezeichnet den Schuldigen oder die Quelle der guten Nachricht (Röm. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) oder die Person des Predigers (Röm. II: 16).
Die Legenden über das Leben des Herrn Jesus Christus wurden lange Zeit nur mündlich weitergegeben. Der Herr selbst hat keine Aufzeichnungen über seine Reden und Taten hinterlassen. Ebenso waren die 12 Apostel keine geborenen Schriftsteller: Sie waren Menschen, die „nicht buchstäblich und einfach“waren (Apostelgeschichte IV: 13), obwohl sie lesen und schreiben konnten. Unter den Christen der apostolischen Zeit gab es auch nur sehr wenige "Weise im Fleisch, stark und edel" (1. Korinther I: 26), und für die meisten Gläubigen waren mündliche Geschichten über Christus viel wichtiger als schriftliche. So haben die Apostel und Prediger oder Evangelisten (paradidonai) Legenden über die Taten und Reden Christi „übermittelt“und die Gläubigen „empfangen“(paralambanein), aber natürlich nicht mechanisch, sondern nur durch Erinnerung, wie man über die Schüler rabbinischer Schulen sagen kann. aber mit der ganzen Seele, als ob etwas lebt und Leben gibt. Aber bald musste diese Periode der mündlichen Überlieferung enden. Einerseits,Christen hätten das Bedürfnis nach einer schriftlichen Darstellung des Evangeliums in ihren Streitigkeiten mit den Juden verspüren müssen, die, wie Sie wissen, die Realität der Wunder Christi leugneten und sogar argumentierten, dass Christus sich nicht zum Messias erklärte. Es war notwendig, den Juden zu zeigen, dass Christen authentische Legenden über Christus jener Personen haben, die entweder unter seinen Aposteln waren oder in enger Gemeinschaft mit Augenzeugen der Taten Christi standen. Andererseits wurde die Notwendigkeit einer schriftlichen Darstellung der Geschichte Christi spürbar, weil die Generation der ersten Jünger allmählich ausstarb und die Reihen der direkten Zeugen der Wunder Christi immer dünner wurden. Daher war es erforderlich, bestimmte Aussagen des Herrn und den Zweck seiner Rede sowie die Geschichten der Apostel über ihn schriftlich zu festigen. Zu diesem Zeitpunkt tauchten hier und da getrennte Aufzeichnungen darüber auf, was in der mündlichen Überlieferung über Christus berichtet wurde. Sie schrieben die Worte Christi mit größter Sorgfalt auf, die die Regeln des christlichen Lebens enthielten, und waren viel freier in Bezug auf die Übertragung verschiedener Ereignisse aus dem Leben Christi, wobei sie nur ihren allgemeinen Eindruck behielten. So wurde einer in diesen Aufzeichnungen aufgrund seiner Originalität überall gemäß übertragen; der andere wurde modifiziert. Diese ersten Aufnahmen haben nicht über die Vollständigkeit der Erzählung nachgedacht. Selbst unsere Evangelien hatten, wie aus dem Abschluss des Johannesevangeliums (XXI: 25) hervorgeht, nicht die Absicht, alle Reden und Taten Christi zu kommunizieren. Dies lässt sich unter anderem an dem erkennen, was in ihnen nicht enthalten ist, zum Beispiel an einem solchen Sprichwort Christi: „Es ist mehr gesegnet zu geben als zu empfangen“(Apg. XX: 35). Solche Aufzeichnungen werden von E. gemeldet. Lukas sagte, dass viele vor ihm bereits begonnen hatten, Berichte über das Leben Christi zu verfassen.aber dass sie nicht die richtige Vollständigkeit hatten und deshalb keine ausreichende "Bestätigung" im Glauben gaben (Lukas I: 1-4).
Offensichtlich sind unsere kanonischen Evangelien aus denselben Motiven entstanden. Die Dauer ihres Auftretens kann ungefähr in dreißig Jahren bestimmt werden - vom 60. bis zum 90. (das letzte war das Johannesevangelium). Die drei ersten Evangelien werden in der Bibelwissenschaft gewöhnlich als synoptisch bezeichnet, weil sie das Leben Christi so darstellen, dass ihre drei Erzählungen leicht in einer betrachtet und zu einer ganzen Erzählung kombiniert werden können (Synoptik - aus dem Griechischen - bedeutet: zusammen schauen). Sie wurden, vielleicht schon Ende des ersten Jahrhunderts, einzeln als Evangelien bezeichnet, aber aus dem Schreiben in der Kirche geht hervor, dass die gesamte Zusammensetzung der Evangelien erst in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts einen solchen Namen erhielt. Die Titel: "Das Matthäusevangelium", "Das Markusevangelium" usw. sind korrekter. Sehr alte Namen aus dem Griechischen müssen wie folgt übersetzt werden: "Das Evangelium nach Matthäus", "Das Evangelium nach Markus" (kata Matqaion kata M.). Damit wollte die Kirche sagen, dass es in allen Evangelien ein einziges christliches Evangelium über Christus den Erlöser gibt, aber nach den Bildern verschiedener Schriftsteller: Ein Bild gehört Matthäus, das andere Markus usw.
Lopukhin A. P.
