Vorheriger Teil: Alte Autoren über die Druiden
Wissenschaftler der Neuzeit waren ebenfalls sehr interessiert und beschäftigen sich immer noch mit der Natur und dem Wesen der Lehren der Druiden. Sie forschen in verschiedene Richtungen. Zunächst wurde die Gültigkeit des Vergleichs des druidischen Glaubens an die Unsterblichkeit mit dem Pythagoräismus überprüft. [18 - Kendrick TD Die Druiden. London, 1927. S. 106-108.] Die Betrachtung der Gesamtheit der verfügbaren Quellen zeigt, dass ein solcher Vergleich nicht gerechtfertigt ist.
Im Gegensatz zu den Pythagoräern enthielt das Konzept der keltischen Unsterblichkeit nicht die Idee der Reinkarnation. Sie glaubten nicht an die Transmigration der Seele in die Körper von Tieren, sondern an das Überleben der Seele des Verstorbenen in der "anderen" Welt in einer Form, die erkannt werden kann.
Dieses Konzept der „anderen Welt“der Druiden wird in Lucan am deutlichsten ausgedrückt und zusammengefasst: „Und nicht die stillen Täler von Erebus und nicht die Tiefen des trüben Königreichs Pluto suchen nach den Schatten der Toten. Der gleiche Atemzug belebt ihre Glieder in der anderen Welt. Der Tod ist die Mitte eines langen Lebens. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Die Kelten stellten sich das "jenseitige" Leben als eine glücklichere Fortsetzung des Irdischen vor, die irgendwo an den fernen Enden der Erde oder auf fernen Inseln jenseits des Meeres stattfindet.
Der druidischen Lehre fehlte die Idee der Gerechtigkeit. Sie schienen nicht zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und sie schienen keine Vorstellung vom Erlösungskreis der Wiedergeburt der Seele zu haben, als die Seele in eine Kette irdischer Körper eingeschlossen war, was ein wesentliches Merkmal der pythagoreischen Lehre ist. Obwohl es keine wirkliche Gemeinsamkeit zwischen den betrachteten Lehren gab, ist es zulässig zu glauben, dass es eine tiefe Schicht des ursprünglichen Konzepts geben könnte, die sowohl dem Druidismus als auch dem Pythagoräismus gemeinsam ist.
Eine andere Richtung der modernen Studien des Druidismus ist, dass die alte Tradition der Druiden und Kelten in zwei Hauptversionen (sowohl der Posidonschen als auch der Alexandrischen Gruppe antiker Quellen) analysiert wird, um herauszufinden, wie viel reales historisches Material jeder von ihnen enthält. [20 - Tierney JJ Die keltische Ethnographie von Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Abschnitt 4-5. S. 189-275.] Das Hauptmerkmal der Posidonschen Tradition wurde festgestellt, das darin bestand, dass es weitgehend empirisches Material enthält, das Informationen darstellt, die aus erster Hand erhalten wurden: entweder von den Kelten oder als Ergebnis der eigenen Beobachtungen der Autoren. Mindestens zwei große Vertreter dieser Gruppe - der Begründer der Tradition, Posidonius und Caesar - hatten langfristige Kontakte zu den Kelten.
Über den antiken griechischen Philosophen Stoic Posidonia (ca. 135 51/50 v. Chr.) Ist bekannt, dass er nach Gallien reiste, die Bräuche und Bräuche der Gallier persönlich beobachtete und massaliotische Quellen verwendete. Caesar blieb insgesamt etwa zehn Jahre in diesem Land. Die Texte der alexandrinischen Tradition stellen antiquarisch-philologische Werke dar, die Informationen aus zweiter Hand verwenden. Laut Forschern ist die Besonderheit der alexandrinischen Tradition, dass sie auch die Druiden idealisiert.
Eine solche Forschungsposition beraubt die Druiden ihrer Rolle bei der Bildung der ersten philosophischen Systeme zusammen mit den Magiern, Chaldäern und Propheten der Ägypter, die die Alexandriner ihnen zuschrieben. Es führt jedoch die Druiden und ihre Lehren in den Kreis der Probleme ein, die eine wichtige Rolle bei der philosophischen und politischen Theoretisierung spielten, die während der Krise der griechischen Polis sehr verbreitet wurde. Dann wurde das Konzept der kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung der Menschheit geschaffen, mit dem die Idee der Idealisierung der Barbaren eng verbunden war. Die Schöpfer dieser Utopie, hauptsächlich die stoischen Philosophen, versuchten, dem Verfall und Verfall dieser Zeit mit dem Bild einer anderen Gesellschaft mit einem glücklichen, ruhigen, wunderbaren Leben entgegenzuwirken.
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Diese Opposition beruhte auf der Idee eines glücklichen "Goldenen Zeitalters", das sich in zwei Richtungen entwickelte: Einerseits wurde das "Goldene Zeitalter" in der Vergangenheit gesucht - es war verbunden mit den glückseligen Urzeiten, mit dem Königreich des allgemeinen Wohlstands, das unter Kronos existierte, und andererseits glaubte, dass es gegenwärtig unter jenen barbarischen Völkern zu finden ist, die noch nicht das für die Griechen charakteristische Zivilisationsniveau erreicht haben. Diese zweite Richtung führte zur Entstehung eines Konzepts, das Barbaren idealisierte - "edle Wilde", zu denen mythische Völker, zum Beispiel die Hyperboreaner, und wirklich existierende - die Skythen und Kelten - gehörten.
Die Tendenz, die Barbaren zu idealisieren, die sich in der alexandrinischen Tradition so offen manifestiert, fehlt in der posidonischen Tradition völlig.
Diodorus, Strabo und Caesar sprechen über die Grausamkeit und Unmenschlichkeit der Kelten, veranschaulichen diese Position mit Geschichten über Menschenopfer und weisen auch auf solche Mängel des keltischen Charakters wie Frivolität, Eitelkeit und Gier hin. Man sollte jedoch nicht vergessen, dass, da Posidonius einer der größten stoischen Philosophen war und Diodorus und Strabo derselben philosophischen Richtung angehörten, es natürlich ist, dass die Ideen der Stoiker ihre Werke färben sollten.
Die Idealisierung der Barbaren manifestiert sich, wenn auch auf etwas eigenartige Weise, in der posidonischen Tradition. Die Bilder der Deutschen, die nach Strabo (VII, 1, 2) einfach die wildesten der Kelten waren, sind eindeutig idealisiert: Die makellose Reinheit und Keuschheit der Moral der Deutschen Cäsar und Tacitus, die in seinem "Deutschland" auch griechische Quellen verwendeten, geben eine Vorstellung von dass sich die Deutschen noch weitgehend im glückseligen Zustand des "Goldenen Zeitalters" befinden.
Nach Ansicht der Stoiker repräsentieren die Deutschen die "goldene" Vergangenheit der Kelten. Und die Kelten von Diodor und Strabo, die Gallier von Cäsar, leben in einer zivilisierteren Gesellschaft, die in Klassen unterteilt ist und ein mächtiges Priestertum besitzt. Nach der Theorie der Stoiker über den Ursprung und die kulturelle Entwicklung der Menschheit in einer solchen zivilisierten Gesellschaft hätten Merkmale religiöser und politischer Entartung im Vergleich zum früheren schönen, primitiven Zustand auftreten müssen. Dieses farbintensive Bild der Grausamkeit und Unmenschlichkeit der Kelten sowie der von Diodorus, Strabo und Caesar in ihrem Temperament enthaltenen Mängel ist in gewissem Maße ein Beispiel für diese Position der stoischen Theorie. Dies bedeutet nicht, dass alle Fakten erfunden werden, nur die Akzente werden in Übereinstimmung mit den philosophischen Ansichten der Autoren gesetzt.
Einerseits verstärkten die Ideen der Stoiker die feindliche Stimmung gegenüber den Kelten, die die keltische Ethnographie der Posidonschen Tradition durchdringt, andererseits bestimmten dieselben Ideen die Merkmale der Idealisierung, die in einem der Abschnitte dieser Ethnographie existieren.
Nach der Theorie der Stoiker hat das "Goldene Zeitalter" die Kelten noch nicht vollständig verlassen, obwohl sie sich bereits teilweise der Zivilisation angeschlossen haben. Die größten Weisen, die fairsten Richter - die Druiden waren vom Blick auf das "Goldene Zeitalter" geprägt. Es ist interessant, dass in der Beschreibung der Druiden sowohl die zurückhaltenden, manchmal sogar keltenfeindlichen, die posidonische Tradition als auch die panegyrische alexandrinische Tradition zusammenlaufen.
Die Richtungen der modernen Forschung der alten Kelten, die oben betrachtet wurden und versuchen, die Lehren der Druiden als einen einfachen Glauben darzustellen, der für primitive Gesellschaften charakteristisch ist, sind meist kritisch. Es gibt jedoch andere Ansätze unter modernen Forschern.
Keltische Druiden. Buch von Françoise Leroux
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