Anfangs hatte der Begriff „Kulak“eine ausschließlich negative Konnotation, die eine Einschätzung einer unehrlichen Person darstellte, die sich dann in den Elementen der sowjetischen Agitation widerspiegelte. Das Wort "Kulak" tauchte im russischen Dorf vor der Reform auf. Ein Bauer wurde in einem Dorf "Faust" genannt, der sein Vermögen machte, indem er seine Dorfbewohner versklavte und die ganze "Welt" (Gemeinschaft) in Abhängigkeit hielt ("in einer Faust").
Der verabscheuungswürdige Spitzname "Kulak" wurde im Dorf von Bauern erhalten, die nach Meinung ihrer Dorfbewohner unehrliches, unverdientes Einkommen hatten - Wucherer, Käufer und Händler. Der Ursprung und das Wachstum ihres Reichtums waren mit ungerechten Taten verbunden. Die Bauern gaben dem Wort "Kulak" zunächst eine moralische Bedeutung und es wurde als missbräuchlich verwendet, was einem "Schurken", "Schurken", "Schurken" entsprach. Die Bauern, die auf dem Land mit dem Wort "Kulak" gebrandmarkt wurden, waren Gegenstand allgemeiner Verachtung und moralischer Verurteilung.
Die in der bäuerlichen Umgebung weit verbreitete Definition des Wortes „Kulak“findet sich im „Erklärungswörterbuch der lebendigen russischen Sprache“von V. Dahl: Ein Geizhals, ein Geizhals, ein Jude, ein Wiederverkäufer, ein Wiederverkäufer, ein Gauner, ein Prasol, ein Makler, er lebt von Betrug, Berechnung, Messung; Tarkhan Tamb. Warjag-Moschee. Ein Huckster mit kleinem Geld reist in die Dörfer und kauft Leinwand, Garn, Flachs, Hanf, Lamm, Stoppeln, Öl usw. Prasol, Staub, Geldhändler, Viehzüchter, Buy-In und Viehfahrer auf.
Die Verurteilung von Kaufleuten und Wuchern war kein Merkmal der Weltanschauung der ausschließlich russischen Bauernschaft. Während der gesamten Geschichte der Menschheit "waren Kaufleute Gegenstand allgemeiner Verachtung und moralischer Verurteilung … eine Person, die billig kaufte und zu exorbitanten Preisen verkaufte, war absichtlich unehrenhaft." Das Wort "Kulak", das von Bauern für negative Bewertungsmerkmale der Moral der Dorfbewohner verwendet wurde, war kein Konzept, das sie in Bezug auf eine wirtschaftliche (soziale) Gruppe der ländlichen Bevölkerung verwendeten.
Es gibt jedoch auch ein direktes Verbot in der Bibel. Zum Beispiel: "Wenn Sie den Armen meines Volkes Geld leihen, dann unterdrücken Sie ihn nicht und zwingen Sie ihm kein Wachstum auf" (Ex 22,25). „Wenn dein Bruder arm wird und mit dir verfällt, dann unterstütze ihn, ob er ein Fremder oder ein Siedler ist, damit er mit dir leben kann. Nimm kein Wachstum und profitiere von ihm und fürchte deinen Gott; damit dein Bruder bei dir lebt. Gib ihm dein Silber nicht zum Wachsen und gib ihm dein Brot nicht zum Profit “(Lev 25: 35-37).
In der künstlerischen, journalistischen und agrarischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts waren hauptsächlich Populisten, Kulaken (Wucherer und Kaufleute) und wohlhabende Landbauern (Bauern-Bauern), Kulaken und Produktionsmethoden der Bewirtschaftung entgegengesetzt. Ein wohlhabender Bauer, dessen Wirtschaft von kommerziellen und wucherhaften Kapitalformen dominiert wurde, galt als Faust.
G. P. Sazonov, der Autor einer der ersten monografischen Studien zum Thema "Kulaken-Wucher", nennt den ländlichen Vermittler, den Wucherer, "der an keiner Produktion interessiert ist", "produziert nichts" als Faust. Die Kulaken "greifen auf illegale Gewinnmittel zurück, sogar auf Betrug", "sie bereichern sich schnell und einfach, indem sie ihre Nachbarn ausrauben und von der Verarmung der Menschen profitieren."
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Russisches Nachreformdorf mit den Augen des Agrochemisten A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - Russischer Publizist-Populist und Agrarchemiker in den 1870er Jahren bewertete die Bauern wie folgt:
„Ein echter Kulak liebt weder Land noch Wirtschaft noch Arbeit, dieser liebt nur Geld … Alles im Kulak beruht nicht auf der Wirtschaft, nicht auf der Arbeit, sondern auf dem Kapital, für das er handelt, das er gegen Zinsen ausleiht. Sein Idol ist Geld, an dessen Steigerung er nur denkt. Er erhielt das Kapital durch Erbschaft, die von unbekannten, aber unreinen Mitteln erhalten wurde."
Engelhardt A. N. Aus dem Dorf: 12 Briefe, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
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Ich spreche nur über das, was ich mit Sicherheit weiß, aber in diesem Brief spreche ich über die Situation der Bauern in der "Happy Corner"; in etwa acht, zehn Dörfern. Ich kenne diese Dörfer gut, ich persönlich kenne alle Bauern in ihnen, ihre familiäre und wirtschaftliche Situation. Aber warum über acht oder zehn Dörfer sprechen, die ein Tropfen im Meer der von Armut betroffenen Bauernschaft sind? Welches Interesse kann man sich vorstellen, dass sich in acht oder zehn Dörfern einer "Happy Corner" die Situation der Bauern in den letzten zehn Jahren verbessert hat?
… In unserer Gegend gilt ein Bauer als reich, wenn er genug von seinem eigenen Brot für "novi" hat. Solch ein Bauer muss seine Sommerarbeit nicht mehr an den Landbesitzer verkaufen, er kann den ganzen Sommer für sich selbst arbeiten, und folglich wird er reich und bald wird er genug Getreide nicht nur für "neu", sondern auch für "neu" haben. Und dann wird er nicht nur seinen Sommerjob nicht verkaufen, sondern auch die Arbeit eines armen Bauern kaufen, von denen es viele nicht weit von der "Happy Corner" gibt. Wenn ein Bauer vor "novi" genug von seinem eigenen Brot hat und es nicht kaufen muss, ist er gesichert, weil er Steuern zahlt, indem er Hanf, Flachs, Leinsamen und Hanfsamen, überschüssiges Vieh und Wintereinkommen verkauft; Wenn es darüber hinaus immer noch die Möglichkeit gibt, vom Landbesitzer Land für die Aussaat von Flachs oder Getreide zu pachten, wird der Bauer schnell reich.
Dann wird der Grad des Wohlstands bereits durch die Zeit bestimmt, zu der der Bauer anfängt, Brot zu kaufen: „vor Weihnachten, vor dem Buttergericht, nach dem Heiligen, kurz vor dem„ Neuen “. Je später er anfängt, Brot zu kaufen, desto höher sein Wohlstand, desto eher kann er mit dem Geld auskommen, das er nebenbei im Winter, Herbst, Frühling verdient, desto weniger ist er verpflichtet, für den Landbesitzer im Sommer zu arbeiten. Je früher der Bauer an seinem Brot ankommt, je früher er nach den Worten der Ältesten und Angestellten aussteigt, desto leichter ist es, ihn für mühsame Sommerarbeit zu versklaven, desto einfacher ist es, ihm ein Halsband um den Hals zu legen und ihn in die Schächte einzuführen.
Während der zehn Jahre, in denen ich Landwirtschaft betrieben habe, habe ich meinen Roggen nur einmal in einer Herde an eine Brennerei verkauft, aber normalerweise verkaufe ich den gesamten Roggen an Ort und Stelle an die benachbarten Bauern. Da mein Roggen von ausgezeichneter Qualität ist, gut verarbeitet, sauber und schwer, nehmen mir die Bauern zuerst den Roggen ab und gehen dann erst in die Stadt, um Roggen zu kaufen, wenn alles ausverkauft ist. Ich verkaufte zehn Jahre lang Roggen in kleinen Dingen an Bauern und schrieb sorgfältig auf, wie viel ich Roggen verkaufte, an wen und wann. Aus diesen zehnjährigen Aufzeichnungen kann ich beurteilen, wann welche der benachbarten Bauern anfingen, Getreide zu kaufen, wie viel sie kauften, zu welchem Preis, ob sie kauften für Geld oder nahm es für die Arbeit und für welche Art von Arbeit: Winter oder Sommer. Da die nächsten benachbarten Bauern keine Berechnung haben, Getreide irgendwo anders als mich zu nehmen,dann stellen meine Notizen die Ausgabenbücher benachbarter Bauern dar und bieten ein hervorragendes Material für die Beurteilung der Position dieser Bauern in den letzten zehn Jahren, ergänzt durch eine enge persönliche Bekanntschaft mit diesen Käufern meines Getreides und gleichzeitig seinen Produzenten, da die Arbeiten auf dem Landgut größtenteils auch von Nachbarn durchgeführt werden Bauern.
Vor zehn Jahren gab es in den Dörfern der beschriebenen "Happy Corner" nur sehr wenige "Reiche", dh solche Bauern, die bis "Novi" genug von ihrem eigenen Brot hatten, nicht mehr als einen "Reichen" pro Dorf und selbst dann sogar die Reichen Nur in guten Jahren gab es genug eigenes Getreide, und als die Ernte schlecht war, kauften auch die Reichen. Es sollte auch beachtet werden, dass die reichen Leute dieser Zeit alle Kulaken waren, die entweder Geld aus alten Zeiten hatten oder auf unreine Weise erhalten wurden. Mit Ausnahme dieser reichen Kulaken kauften alle anderen Bauern Brot, und außerdem begannen nur wenige erst vor "Novy", Brot zu kaufen, die meisten von der Fastenzeit, viele von denen, die sie seit Weihnachten gekauft hatten. Schließlich gab es viele, die den ganzen Winter über Kinder schickten in Stücke". In meinen ersten Briefen wird "From the Village" über diesen Mangel an Brot bei den örtlichen Bauern und über die "Stücke" ausführlich erzählt.
Lesen Sie - Brief zehn -
In seinen Briefen wies Engelhardt wiederholt darauf hin, „dass die Bauern einen extrem entwickelten Individualismus, Egoismus und einen Wunsch nach Ausbeutung haben. Neid, gegenseitiges Misstrauen, gegenseitige Untergrabung, Demütigung der Schwachen vor den Starken, Arroganz der Starken, Verehrung des Reichtums - all dies ist in der bäuerlichen Umgebung stark entwickelt. Kulaks Ideale herrschen in ihr, jeder ist stolz darauf, ein Hecht zu sein und versucht, einen Karausche zu verschlingen. zu übernehmen, denkt nicht darüber nach, wie gut es für alle wäre, arm zu sein, in Not, handelt nicht in diese Richtung. Natürlich wird er die Bedürfnisse eines anderen ausnutzen, ihn für sich selbst arbeiten lassen, aber er stützt sein Wohlergehen nicht auf die Bedürfnisse anderer, sondern auf seine eigene Arbeit “(S. 389).
Im Nachbardorf sah Engelhardt nur eine echte Faust. „Dieser liebt weder Land noch Wirtschaft noch Arbeit, dieser liebt nur Geld. Sein Idol ist Geld, und er denkt nur daran, es zu erhöhen. Er lässt sein Kapital wachsen, und dies nennt man „sein Gehirn benutzen“(S. 521-522). Es ist klar, dass es für die Entwicklung seiner Aktivitäten wichtig ist, dass die armen, bedürftigen Bauern sich an ihn wenden müssen, um Kredite zu erhalten. Es ist für ihn gewinnbringend, dass sich die Bauern nicht mit dem Land beschäftigen, "damit er mit seinem Geld arbeiten kann". Dieser Kulak spielt nicht wirklich in die Hände der Tatsache, dass sich das Leben der Bauern verbessert hat, denn dann wird er nichts zu nehmen haben und seine Aktivitäten in ferne Dörfer verlagern müssen.
Eine solche Faust wird den Wunsch kleiner Kinder unterstützen, "in Moskau zur Arbeit zu gehen", damit sie sich an Kumakhemden, Akkordeons und Tees gewöhnen können "," sie würden sich von der Gewohnheit schwerer landwirtschaftlicher Arbeit, vom Land, von der Wirtschaft lösen ". Alte Männer und Frauen, die im Dorf blieben, erledigten ihre Hausarbeit irgendwie und zählten auf das Geld, das die Jugendlichen schickten. Die Abhängigkeit von einer solchen Faust führte zu vielen Träumen, Illusionen über die Erde, von denen es schön wäre, sie loszuwerden. Das Leben hat die Richtigkeit vieler, vieler Urteile Engelhardts bestätigt.
JV Stalins Worte über "Kulaken": „Viele Menschen können immer noch nicht erklären, dass der Kulak bis 1927 selbst Brot gab und nach 1927 aufhörte, selbst Brot zu geben. Dieser Umstand ist jedoch nicht überraschend. Wenn der Kulak früher noch relativ schwach war, keine Gelegenheit hatte, seine Wirtschaft ernsthaft zu organisieren, nicht über genügend Kapital verfügte, um seine Wirtschaft zu stärken, war er gezwungen, nach einigen Erntejahren seine gesamte oder fast die gesamte überschüssige Getreideproduktion auf den Markt zu exportieren. Als er es schaffte, sich wirtschaftlich niederzulassen, als er es schaffte, das notwendige Kapital anzusammeln, bekam er die Gelegenheit, auf dem Markt zu manövrieren, er bekam die Gelegenheit, Brot, diese Währung, als Reserve für sich selbst beiseite zu legen und lieber Fleisch, Hafer, Gerste und andere kleinere Pflanzen auf den Markt zu exportieren. Es wäre lustig, jetzt zu hoffendass du freiwillig Brot von deiner Faust nehmen kannst. Hier liegt die Wurzel des Widerstands, den der Kulak jetzt gegen die Politik der Sowjetmacht leistet. ("Zur rechten Abweichung in der KPdSU (b)" T. 12. S. 15.)"
Im Jahr 1904 schreibt Pjotr Stolypin: "Gegenwärtig verwandelt sich ein stärkerer Bauer gewöhnlich in einen figürlichen Ausdruck - einen Weltfresser - in einen Kulaken, einen Ausbeuter seiner Mitgemeinden [4]." Hauptcharakter der negativen Bewertung ist daher in der Regel die Ablehnung der vorteilhafteren Stellung des wohlhabenden Teils der Bauernbevölkerung und der bestehenden materiellen Ungleichheit.
Mit anderen Worten, dieses Wort bezeichnete nicht den wirtschaftlichen Status, sondern Merkmale des Charakters oder Berufs einer Person.
Engelhardt schrieb: „Man sagt, dass ein Mensch viel besser arbeitet, wenn der Hof sein Eigentum ist und zu seinen Kindern geht. Ich denke, das ist nicht ganz richtig. Für einen Menschen ist es wünschenswert, dass seine Arbeit - zumindest der Entzug von Vieh - nicht verschwindet und fortgesetzt wird. Wo ist es stärker als die Gemeinschaft? Das gezüchtete Vieh bleibt in der Gemeinde und es wird einen Nachfolger geben. Und vielleicht wird kein einziger Hirte aus Kindern hervorgehen “(S. 414). „Schau“, fragte Engelhardt, „wo wir gutes Vieh haben - in Klöstern, nur in Klöstern, in denen kommunale Landwirtschaft betrieben wird.“Hab keine Angst! Die Bauerngemeinschaften, die das Land bewirtschaften, werden, wenn es rentabel ist, Grassaat, Mäher, Erntemaschinen und Simmentaler Rinder einführen. Und was sie einsetzen, wird solide sein. Schauen Sie sich die Viehzucht von Klöstern an … “(S. 415).
In diesen Überlegungen von Engelhardt über die ländliche Handwerksarbeit für sich selbst ist kaum ein Idealismus zu erkennen.
Lange Zeit war allgemein anerkannt, dass Engelhardt im Gegensatz zu den aktuellen Redewendungen über die Gemeinschaft unseres Bauern den erstaunlichen Individualismus des Kleinbauern mit völliger Rücksichtslosigkeit offenbarte. Ein eindrucksvolles Beispiel für Individualismus wurde als tragikomische Geschichte angesehen, in der „Frauen, die im selben Haus leben und durch einen gemeinsamen Haushalt und eine gemeinsame Verwandtschaft verbunden sind, ihre Tischscheibe, an der sie speisen, abwechselnd waschen oder abwechselnd die Kühe melken, Milch für ihr Kind sammeln (sie haben Angst, Milch zu verbergen) und getrennt kochen jeder Brei für ihr Kind."
In der Tat widmete Engelhardt, der glaubte, dass "die Bauern die extremsten Eigentümer in Sachen Eigentum sind", viele Seiten den Überlegungen zur Selbstsucht des Landarbeiters, der "Kehrarbeit" hasst, wenn jeder "Angst vor Überarbeitung" hat. Nach Engelhardts Überzeugung kann eine Person, die für sich selbst arbeitet, nur Eigentümer sein! "Stellen Sie sich vor", schrieb der Wissenschaftler, "dass Sie sich etwas Neues ausgedacht haben, zumindest haben Sie zum Beispiel die Wiese mit Knochen gedüngt, herumgespielt, gepflegt und plötzlich, eines schönen Morgens, wird Ihre Wiese weggeätzt." Wenn Engelhardt in der Landwirtschaft tätig ist, in die die Seele investiert ist, kann er sich nicht leicht auf solche Verletzungen beziehen. - Engelhardt glaubte und fuhr fort: „Natürlich hat der Bauer im Namen des Prinzips keinen bedingungslosen Respekt vor dem Eigentum anderer Menschen, und wenn möglich, lässt er das Pferd reiten die Wiese oder das Feld eines anderen, trotzdem,wie er den Wald eines anderen fällen wird, wenn möglich, das Heu eines anderen wegnehmen, genau wie bei der Arbeit eines anderen, wenn möglich, wird er nichts tun, er wird versuchen, die ganze Arbeit einem Freund zuzuschreiben: deshalb vermeiden die Bauern, wenn möglich, allgemeine wahllose Arbeit … "(S. 103).
* * *
Nach der Theorie und Praxis der russischen Marxisten wurde die Bauernbevölkerung des Landes in drei Hauptkategorien unterteilt:
- Kulaken sind wohlhabende Bauern, die Leiharbeit, ländliche Bourgeoisie und Spekulanten einsetzen. Sowjetische Forscher bezeichnen die Merkmale der Kulaken als "Ausbeutung der Lohnarbeit, Aufrechterhaltung von Handels- und Industriebetrieben und Wucher".
- arme Landbevölkerung, hauptsächlich Lohnarbeiter (Landarbeiter);
- Mittelbauern - Bauern, die eine durchschnittliche wirtschaftliche Position zwischen den Armen und den Kulaken einnahmen.
Wladimir Iljitsch weist auf ein bestimmtes Zeichen der Kulaken hin - die Ausbeutung der Arbeit, die sich vom mittleren Bauern unterscheidet: „Der mittlere Bauer ist die Art von Bauer, der die Arbeit anderer nicht ausbeutet, nicht von der Arbeit anderer lebt, die Früchte der Arbeit anderer in keiner Weise nutzt, sondern selbst arbeitet. lebt von seiner eigenen Arbeit …"
Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit geschnitzten Platbands. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Bauernfamilie trinkt Tee. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Haus mit geschnitztem Balkon. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Bauernfamilie. Russen. Udmurtien, Bezirk Glazovsky (Provinz Wjatka, Bezirk Glazovsky). 1909
Gruppenporträt von Frauen. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Die Familie des Kaufmanns. Russen. Udmurtien, Bezirk Glazovsky (Provinz Wjatka, Bezirk Glazovsky). 1909
Knyazhiy Dvor Dorf. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinz Nowgorod, Bezirk Starorussky). 1913
Haus mit geschnitztem Balkon. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit Zwischengeschoss. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinz Nowgorod, Bezirk Starorussky). 1913
Haus mit Zwischengeschoss. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Herrenhaus auf dem Landgut von Fürst Vasilchikov in der Nähe des Dorfes Bor. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit geschnitztem Balkon. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit geschnitztem Balkon. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit Zwischengeschoss. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit Vorgarten. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinz Nowgorod, Bezirk Starorussky). 1913
Haus mit Zwischengeschoss. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Grabstein des frühen 19. Jahrhunderts auf dem Landgut eines Bauern. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Herstellung von Lehmziegeln. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Brennholz gestapelt für die Winterlagerung. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Heu in Stapeln reinigen. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Assistent des Volost-Angestellten. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Arbeiter bereitet das Abendessen vor. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit Zwischengeschoss. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Frauen bei der Arbeit im Hof. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Bauern bauen Birkenzweige für Besen ab. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Frauen hinter Strickbesen. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Häuser mit geschnitzten Balkonen und Zierleisten. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Straße im Dorf Syteni. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Reigen. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Tanzen im Dorf. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Tanzen im Dorf. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Eine Gruppe von Bauern. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Eine Gruppe von Bäuerinnen. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Bauernhof. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Bauernhof. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Haus mit geschnitztem Balkon und Platbands. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Sokha. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Sokha (Seitenansicht). Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
Haus mit geschnitzten Platbands. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Eine Gruppe von Bauern. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Bauernfamilie. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Eine Gruppe von Bauern. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Bauern auf der Straße im Urlaub. Russen. Region Kirov, Bezirk Bogorodsky, Dorf Syteni (Provinz Vyatka, Bezirk Glazovsky). 1913
Bäuerinnen im Haus. Russen. Region Nowgorod., Bezirk Shimsky, Bor d. (Provinz Nowgorod). 1913
