… aus der Geschichte der Bank von Russland
Die Idee von Klöstern als Bankiers des alten Russland (1) entstand Ende des 19. Jahrhunderts in der russischen Geschichtswissenschaft, obwohl in Russland Kaufleute, wohlhabende Stadtbewohner und Adlige ebenfalls Gläubiger waren. Gegenwärtig haben wir zahlreiche Beweise dafür, dass es die Leihgeschäfte von Klöstern waren, die in Russland im XIV-XVII Jahrhundert aufgenommen wurden. breite Verwendung.
Eine reichhaltige Auswahl solcher Dokumente befindet sich beispielsweise im Fonds des Joseph-Volokolamsk-Klosters? eines der größten russischen mittelalterlichen Klöster? Russisches Staatsarchiv für antike Akte. Der Fund of Letters des Collegium of Economics dieses Archivs enthält auch eine Vielzahl von Dokumenten, die die Leihgeschäfte russischer Klöster belegen, darunter das Trinity-Sergius-Kloster, das das größte Erbe des mittelalterlichen Russland war. Akte über seine Aktivitäten werden auch im Fonds des Klosters in der Abteilung für Manuskripte der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt. Einige dieser Dokumente wurden veröffentlicht (2).
Aufgrund der Tatsache, dass viele Dokumente verloren gegangen sind, ist es jetzt nicht möglich, das Gesamtvolumen der Klosterkredite in den XIV-XVII Jahrhunderten zu bestimmen. Nach den erhaltenen Akten können ihre Entwicklung und Merkmale jedoch am Beispiel einzelner Klöster verfolgt werden. Dank einer einzigartigen Sammlung von Dokumenten über Leihgaben des Joseph-Volokolamsk-Klosters wurde es zu einem bevorzugten Untersuchungsobjekt für Forscher dieses Problems (z. B. A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Trotz der Tatsache, dass Wucher durch die Heilige Schrift (4) und die Regeln des hl. Apostel (5), Fälle, in denen Priester auf Wachstum zurückgegriffen haben, waren in Russland keine Seltenheit. Bereits 1274 erließ ein in Wladimir einberufener Kirchenrat ein Dekret über eine gründliche Prüfung von Priestern und Diakonen, die Befehle entgegennahmen. Sind sie nicht durch Unzucht, Mord, Gewalt und auch Wucher sündig?
Gleichzeitig verurteilten prominente Vertreter des Klerus weniger die Tatsache, Geld für Wachstum zu geben, als vielmehr erpresserische Zinsen für Kredite. Nach der Charta von Vladimir Monomakh sollte der Prozentsatz 50% des geliehenen Betrags nicht überschreiten (6). Diese Norm wurde im XIV-XV Jahrhundert beibehalten. Im Laufe der Zeit nahm das rechtliche Interesse ab und im 17. Jahrhundert. Das übliche Wachstum wurde bereits als fünf Sechstel angesehen (dh 20%). Im 16. Jahrhundert wurden jedoch nach Aussage des deutschen Diplomaten Sigismund Herberstein große Klöster zu 10% verliehen (7).
Wurden sowohl Geld als auch Naturprodukte verliehen? Weizen, Roggen, Hafer usw. Wurden im letzteren Fall häufig Sachzinsen erhoben? in einem Damm für Getreide. In den XV-XVI Jahrhunderten. Es wurden Zahlungen in Geld und Einkommen aus Nachlässen sowie die Rückzahlung von Schulden durch den Dienst beim Gläubiger praktiziert. Es ist bekannt, dass aufgrund des Wachstums kleine Feudalherren angeheuert wurden, um zu dienen. Der Code of Law von 1550 beschränkte die Höhe solcher Darlehen auf 15 Rubel (8).
Normalerweise wurde das Darlehen für einen Zeitraum von bis zu einem Jahr vergeben, und seine Rückgabe war zeitlich auf einen religiösen Feiertag abgestimmt.
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Wurden die Kredite mit Leveraged Bondage oder ihrer verkürzten Version dokumentiert? zusätzlicher Speicher. Diese Funktion könnte auch durch Hypotheken- und Service-Bondage erfüllt werden. Die Hypothek wurde als Verpfändung von Grundstücken, Grundstücken und anderem Eigentum für die Dauer der Rückzahlung der Schulden und Zinsen darauf registriert, und in der Dienstknechtschaft wurde die Tilgung der Schulden durch den Dienst des Gläubigers erfasst. Im Gegensatz dazu fixierten geliehene Knechtschaft und geliehenes Gedächtnis die Kredittransaktion und vereinbarten die Zahlung von Zinsen in bar oder mit Lebensmitteln.
Die Form des Entwurfs der Kabale wurde spätestens im XIV. Jahrhundert entwickelt. Dies wird durch die veröffentlichte N. V. Kalachev im Jahr 1864 die Hypothek Bondage dieser Zeit, auf Pergament geschrieben. Laut ihr liehen sich Obroshim und Lavrenty Vasiliev zehnundvierzig Bels von Fedor Makarov (9). Enthält die Hypothek bereits eine aus späteren Rechtsakten bekannte Norm? Im Falle der Insolvenz des Kreditnehmers wurde ein Kaufvertrag für die verpfändete Immobilie erstellt (10). Seit dem 15. Jahrhundert. Der Kürze halber machten sie in geliehener Knechtschaft einen Vorbehalt, dass das Darlehen, wenn es nicht bezahlt würde, eine Urkunde für das verpfändete Land werden würde (Knechtschaft und Kaufurkunde).
Ab dem 15. Jahrhundert. Hypothekenanleihen für Klöster (einschließlich Trinity-Sergiev und Simonov) erreicht (11). In einem von ihnen aus der Mitte des 15. Jahrhunderts soll ein bestimmter Vasyuk Noga Esipov 2 Rubel und ein Viertel von Elder Gerontiy vom Trinity-Sergius-Kloster geliehen und das ihm gehörende Lukinsky-Ödland und das Wachstum von Gerontius, das Ödland Lukinskaya Kositi, verpfändet (12) … Eine ähnliche Praxis verbreitete sich, als sie bei Erhalt eines Kredits Grundstücke verpfändeten und den Erhalt von Zinsen durch die Ausbeutung von Grundstücken festlegten. Sie wird insbesondere in der Hypothekenknechtschaft von 1462-1463 erwähnt: Der Grundbesitzer Andrei Ivanov Loginov hat 5 Rubel aus dem Keller des Simonov-Klosters für die Sicherheit des Dorfes Mikhailovskaya im Bezirk Dmitrov geliehen? und für das Wachstum der Siedlung mäht Simonovsky in diesem Dorf Heu (13).
In den XVI-XVII Jahrhunderten. Servant Bondages waren weit verbreitet, wonach Kreditnehmer eingestellt wurden, um für einen Kreditgeber zu arbeiten, um eine Schuld abzubauen. Waren sie bereits in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts bekannt? Sie wurden in dem Artikel des Code of Laws von 1550 erwähnt, der sich der gebundenen Knechtschaft (Knechtschaft für das Wachstum des Dienstes) widmet (14).
Die Kabbala wurde nach einer Vorlage erstellt. Es wurde von einem Schreiber im Namen des Kreditnehmers unter Angabe des Namens, der Klasse und des Wohnortes erstellt. Die Laufzeit des Darlehens und die Zinsen dafür müssen angegeben werden. Es könnten auch andere Bedingungen ausgehandelt werden, insbesondere die Zahlung von Rechtskosten durch den Kreditnehmer im Falle eines Bondage-Prozesses. Wie es in einer der Kabalen (1641) heißt, unter denen das Gericht nach dem Urteil nicht für diese Knechtschaft zuständig sein wird? gib, und damit dieses Geld Wachstum zahlt, ist das Urteil vollständig (15). Auf der Rückseite legte der Kreditnehmer seine Hand, um seine Zustimmung zu den Bedingungen der Knechtschaft zu bestätigen. War die Anwesenheit von Zeugen (Gerüchten) zum Abschluss der Transaktion obligatorisch? Diese Norm ist seit der Zeit der Russkaya Pravda (16) bekannt.
Als Beispiel für die Zusammenstellung dieses Dokuments führen wir die Knechtschaft von 1600 aus den Archiven des Klosters Joseph-Volokolamsk (17) an.
Se az Evdokim Ivanov, Sohn von Litvinov, entlehnt von Vasily Vasilyevich Rzhevsky, von Grigory Ivashkin, Sohn von Shablakin, Herrscher aus Silber, drei Rubel Geld von Moskau, der vom 25. bis zu diesem Tag ein Jahr lang im August unterwegs war. Und für mein Wachstum mit den Souveränen und mit Wassili Wassiljewitsch, um die ganzen Tage an seinem Hof zu dienen. Und das Geld wird pünktlich fallen, und ich habe die Herrscher Wassili Wassiljewitsch für mein Wachstum und diene dann alle Tage auf dem Hof. Und dann das Gerücht Bezson Ivanov, Sohn von Kozin
Die Kabbala wurde von Vaska Stepanov, dem Sohn des Juli, am 20. Sommertag 7108 (18) geschrieben.
Wie aus der Knechtschaft hervorgeht, hat der Kreditnehmer die Zinsen durch die Bedienung des Kreditgebers abgebaut und wurde zum Sklaven. Höchstwahrscheinlich wurde es vom Kloster aufgekauft? und die Knechtschaft landete im Klosterarchiv. Das Dokument wurde am Vorabend der hungrigen Jahre erstellt. Es ist bekannt, dass während der schrecklichen Hungersnot von 1601-1603. Die Besitzer vertrieben die Sklaven und stellten ihnen Urlaubsschreiben aus, die in einem Dekret vom 16. August 1603 (19) verankert waren.
Wurden die Klöster von Vertretern verschiedener Bevölkerungsgruppen besetzt? vom Adel zum Bauern. Die aufgenommenen Kredite wurden durch ihr Eigentum besichert, das im Falle eines Ausfalls den Reichtum des Klosters wieder auffüllte. Je nach Situation könnten Wucheroperationen unterschiedliche Ziele verfolgen: die Gunst des einen oder anderen Prinzen zu erlangen, ihre Besitztümer zu vergrößern oder zu beherrschen und schließlich die verfügbaren Ressourcen rational zu nutzen, um ihr Wachstum sicherzustellen.
Es ist interessant, dass das Geld selbst (das im Mittelalter mit dem Wort Silber bezeichnet wurde) in den Akten entweder effizient oder wachstumsorientiert, dh wucherhaft genannt wurde. Mit Hilfe von verkaufsfähigem Silber wurden die Arbeiter von feudalen und klösterlichen Farmen angezogen. Echtes Silber wurde manchmal auch Sommersilber genannt, da der Kredit durch Abarbeitung von Jahren zurückgezahlt wurde.
Wenn die Schulden zusammen mit dem Wachstum pünktlich zurückgegeben wurden, wurde dem Kreditnehmer die Schuldverschreibung vorgelegt. Dies geschah jedoch nicht oft (nicht umsonst war der Ausdruck, in Knechtschaft zu geraten, in der russischen Sprache festgelegt). Im XV Jahrhundert. Die Versklavung der Knechtschaft war weit verbreitet. Die Schuldner wurden in spezielle Listen eingetragen, von denen Kopien angefertigt wurden, die in der Pfarrverwaltung aufbewahrt wurden. Das Testament von Metropolit Alexei, das um 1377 geschrieben wurde, erwähnt Schuldnersklaven, die für das Silber in Knechtschaft geraten sind. Das Oberhaupt der russischen Kirche schließt die Möglichkeit nicht aus, ihnen unter der Bedingung, dass die Schulden zurückgegeben werden, freien Lauf zu lassen (20), letzteres war jedoch unwahrscheinlich. Die Schuldnersklaven, die durch Vermächtnis an das Kreml-Chudov-Kloster weitergegeben wurden, wurden zu vom Kloster abhängigen Bauern.
Gibt es ein seltenes Dokument im Fonds des Joseph-Volokolamsk-Klosters? Schuldenbuch von 1532-1534, in dem die Schulden der Bauern verzeichnet waren (es wurde 1948 von A. A. Zimin veröffentlicht) (21). Anscheinend war diese Praxis in großen Klöstern weit verbreitet, die mit Hilfe von Krediten (sowohl in bar als auch in Form von Sachleistungen) Bauern in ihre Ländereien lockten und sie zurückhielten.
Insgesamt listet das Schuldenbuch 670 Schuldnerbauern aus 24 Dörfern, 3 Dorfbewohnern, 18 Reparaturen und 157 Dörfern auf. Darüber hinaus enthalten die Darlehensunterlagen nicht nur den Schuldner selbst, sondern auch seine gesamte Familie (22). Die meisten Kredite wurden langfristig vergeben, um die langfristige Abhängigkeit der Bauern vom Kloster aufrechtzuerhalten. Dies sind die sogenannten Darlehensdarlehen, die erst zurückgegeben wurden, als die Bauern das Anwesen verließen. Ihre Größe erreichte 1,5 Rubel (23).
Solche Bücher wurden anscheinend während des gesamten 16. Jahrhunderts (24) und in der ersten Hälfte des nächsten Jahrhunderts zusammengestellt, als das Kloster weiterhin aktiv Kredite einsetzte, um Arbeiter anzuziehen. Auf der Grundlage eines 1642 erstellten Darlehensrekords begann ein freier Mann, Yevseviy Yuriev, mit dem Spitznamen Druzhina, mit seiner Familie für eine Schuld von 10 Rubel auf dem Klostergut zu leben und für das Kloster gleichberechtigt mit anderen Bauern zu arbeiten (25).
Edle Kreditnehmer waren Kredite für einen anderen Zweck? zur Abrundung klösterlicher Besitztümer. A. A. Zimin, der den Landbesitz des Joseph-Volokolamsk-Klosters untersuchte, berechnete, dass das Kloster von seiner Gründung bis zum Tod von Joseph Volotsky, dh von 1479 bis 1515, 60 Transaktionen abschloss, von denen 27 Einlagen, 10 Börsen, 1 Kauf und nur ein Erbe wurde für Schulden erworben (26). Dies war das Dorf Buzhirovskoe mit Dörfern, das 1512 von Prinzessin Irina, der Frau von Prinz Semyon Romanovich, für eine Schuld von 500 Rubel und fälligen Zinsen erhalten wurde (27).
In der Praxis war der Anteil des durch Wucher durch Klöster erworbenen Landes jedoch viel höher. Obwohl nach den Urkunden dem Kloster Land und Land als Geschenk gegeben wurde (nach den Seelen ihrer Eltern als Erbe ewigen Segens), war der wahre Grund für die Trennung von ihrem Eigentum die Insolvenz der Feudalherren. Also in den Jahren 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin übergab sein Erbland an das Trinity-Sergius-Kloster zum Gedenken an die Seele. Es enthält auch die Verpflichtung des Klosters, Voronins Schulden (10 Rubel) an einen bestimmten Treparev (28) zu zahlen. Offensichtlich wurde unter dem Deckmantel einer Schenkungsurkunde eine Kaufurkunde ausgestellt (29).
Nach einer anderen Widmung von Historikern aus den Jahren 1474-1478 übertrug Anna Kuchetskaya einen Teil ihrer Besitztümer an das Trinity-Sergius-Kloster, für das er die Schulden ihres Mannes in Höhe von 5 Rubel (30) beseitigte. Unter ähnlichen Bedingungen, Semyon Vasiliev Shevyakov in der Mitte des 16. Jahrhunderts. ein Viertel des Dorfes Shevelevo in das Kloster Joseph-Volokolamsk verlegt? Der Abt verpflichtete sich, unsere Schulden aus dieser Heimat in zwei Fesseln zu bezahlen, 5 Rubel und 10 Altyn pro Höhe (31).
Bei der Untersuchung von Dokumenten zur Geschichte des Trinity-Sergius-Klosters stellten die Forscher fest, dass sein Landbesitz während des Internecine-Krieges von 1425 bis 1453 erheblich zunahm und von den 50 in dieser Zeit erworbenen Dörfern 9 das Kloster auf unbekannte Weise erhielten. Das Gleiche gilt für 4 von 5 Dorfbewohnern und 10 von 50 Dörfern, die an die Mönche übergingen (32). Es ist bezeichnend, dass das Kloster in der Regel versuchte, die zweifelhaft erworbenen Besitztümer loszuwerden und sie gegen andere Dörfer und Länder auszutauschen (33). Gleichzeitig begann das Kloster, Geld für Kredite gegen die Hypothek auf Grundstücke zu verteilen (34). Infolgedessen war es die Zeit des Internecine-Krieges im zweiten Viertel des 15. Jahrhunderts. wurde die Zeit der Gründung des Trinity-Sergius-Klosters als großes Erbe (35).
Die Feudalherren boten dem Gläubiger die Dörfer, Dörfer und andere Grundstücke, die sie besaßen, als Sicherheit an, und wurde es praktiziert, auf Kosten der Zinsen Einnahmen aus diesen Gütern zu erzielen? für Wachstum zu pflügen und für die Bauern verantwortlich zu sein und alle Arten von Einkommen von den Bauern zu haben, Wiesen zu mähen, den Wald zu fällen und alle Arten von Land zu besitzen, wie in einer der Hypotheken des 16. Jahrhunderts angegeben. (36) Nach B. D. Grekov, Wucherhauptstadt, spielte eine fatale Rolle im Schicksal vieler adeliger russischer Familien (37).
Bis zum 16. Jahrhundert. Die Klöster besaßen bereits bedeutendes Landbesitz. Am Ende der Regierungszeit von Iwan III. (1503) wurde versucht, das Kloster- und Kirchenland zu säkularisieren, aber es war nicht mit Erfolg gekrönt (38). Es ist insbesondere bekannt, dass Ivan III. Alle Landdokumente des Trinity-Sergius-Klosters in die Schatzkammer einchecken wollte (39).
Unter seinem Nachfolger Wassili III. Aus den 20er Jahren des 16. Jahrhunderts. neue Akte erscheinen im Klosterarchiv? die sogenannten De-Signaturen (Reinigung), Briefe, die das mangelnde Gleichgewicht der verkauften Grundstücke bestätigen. Laut Forschern deutete dies auf den stetig steigenden Wert von Land, den Wunsch, es im Eigentum zu sichern, sowie die Verbreitung seines Erwerbs durch Darlehensgeschäfte hin (40).
Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Der Wucher der Klöster wurde zu einem so weit verbreiteten Phänomen, dass viele Dörfer und Weiler verarmten. Iwan der Schreckliche war alarmiert über die übermäßige Stärkung der Klöster, und er sprach sich wie viele seiner Zeitgenossen für das Verbot von Wucher in der Kirche aus. Der Kirchenrat war gezwungen, der Entscheidung des Herrschers zuzustimmen, die in einem offiziellen Dokument der Heiligen Schrift begründet ist. In einem der Kapitel von Stoglava aus dem Jahr 1551 heißt es: Von nun an geben Heilige und alle Klöster nach den heiligen Regeln ihren Bauern Geld für ihre Bauern ohne Wachstum und Brot ohne Böschung in ihren Dörfern, damit die Christen hinter ihnen stehen und ihre Dörfer nicht leer sind (41). Es wurde angewiesen, Leihbücher mit Angabe der Schuldner zusammenzustellen und diese Bücher im Kloster oder in der Schatzkammer des Heiligen aufzubewahren. Durch das Urteil der Kirche Zemsky Sobor im Jahre 1580 an den Metropoliten,Bischöfen und Klöstern war es verboten, Land zu kaufen oder Hypotheken darauf zu halten (42).
Einschränkungen der Willkür der Wucherer haben die säkulare Bevölkerung betroffen? Das Dekret vom 15. Oktober 1557 stellte fest, dass in Gnadenjahren (zum Beispiel in einem mageren Jahr) die Darlehenszinsen entweder nicht berechnet oder gegenüber dem Üblichen um die Hälfte gesenkt wurden. bis 10%.
Die Hauptsicherheit der Rechte des Gläubigers war das Gesetz. Der Gesetzbuch von 1550 enthielt einen Artikel über die Knechtschaft (Artikel 78), der die Verbreitung dieses Phänomens bezeugte (in einem früheren Gesetzbuch von 1497 fehlte ein solcher Artikel, obwohl das Phänomen selbst seit dem Ende des 15. Jahrhunderts existierte) (43). Der Cathedral Code von 1649 (Kapitel 12, Artikel 39 und 40) sah das Verfahren für die Tilgung der Schulden mit dem Kopf vor der Rückzahlung vor, wenn der Schuldner mit seiner Familie im Falle der Nichtzahlung des Darlehens für den Kläger arbeiten musste, um den Betrag zurückzuzahlen. Eine solche Rückkehr zum Leben spiegelt sich in den gesetzlichen Normen der Kiewer Rus wider, die den Übergang zum Schuldendienst für den Gläubiger vorsahen. Wenn jedoch in der Russkaya Pravda die Abwicklungsrate der Schulden nicht festgelegt war, wurde sie im Kodex von 1649 äußerst konkretisiert: 5 Rubel. für ein Arbeitsjahr eines erwachsenen Mannes 2,5 Rubel? für das Arbeitsjahr einer Frau und 2 Rubel? für das Arbeitsjahr des Kindes (44).
Der Domcode von 1649 verbot die Vergabe von Darlehen gegen Zinsen (45). Diese Norm wurde jedoch formal eingehalten. Für verspätete Zahlungen wurden Zinsen in gleicher Höhe (20%) berechnet. Wie es in einer der geliehenen Kabalen im Jahre 1657 heißt, für die Laufzeit ohne Wachstum, aber das Geld wird auf die Laufzeit fallen [nach der Laufzeit. AB] und dieses Geld wird, wie es bei den Menschen der Fall ist, mit einer Rate von fünf Sechsteln wachsen (46). Sonst wäre es sinnlos, Klöstern Kredite zu gewähren? und Klöster liehen weiterhin Geld, wie die überlebende geliehene Knechtschaft und Erinnerung zeigt.
Zu dieser Zeit gehörten noch Vertreter des Adels, der Güter und der Landbesitzer zur Klientel der Klöster. Nach dem Text der überlebenden geliehenen Erinnerung von 1681 hat Prinz P. F. Meshchersky hat 280 Rubel vom Iosifo-Volokolamsk-Kloster für die Sicherheit verschiedener Schmuckstücke ausgeliehen? Steine, Gold und Silber (47).
Was ist mit einer anderen großen Kategorie von Kreditnehmern? Bauern, dann im 17. Jahrhundert. Klöster liehen ihnen weiterhin Geld und landwirtschaftliche Produkte. Der geliehene Weizen, Roggen und Hafer könnte als Aussaatfonds verwendet werden. Wenn die Bauern nicht mit Getreide bezahlen konnten, wurde in den Klosterunterlagen das Geldäquivalent angegeben: Wenn sie jedoch keinen Roggen zahlten, wurden sie für diesen Roggen zum Handelspreis in Geld bezahlt (48). Diese Normen wurden in der Regel von Klöstern nicht nur auf ausländische Bauern angewendet, sondern auch auf ihre eigenen sowie auf klösterliche Diener. Wie die geliehenen Erinnerungen an das Joseph-Volokolamsk-Kloster aus dem 17. Jahrhundert zeigen, konnten sie jedoch ohne Interesse Kredite an ihre eigenen Leute vergeben (49). Während der Zeit der Schwierigkeiten hat das Kloster nicht einmal Beschränkungen für die Rückzahlung der Schulden festgelegt? 1609 (während der Belagerung des Klosters durch die Tushins) den schwarzen Priester Alexander vom Osmin-Roggen verliehen,er wies darauf hin, dass sie in den Getreidespeicher des Klosters zurückgebracht werden sollte, da Gott ihn verschenken wird (50).
Im 17. Jahrhundert. Klöster nutzten nach wie vor aktiv Kredite, um Arbeiter auf die Farm zu locken. Nach den erhaltenen Dokumenten aus den Archiven des Auferstehungsklosters (New Jerusalem) wurde hierfür der Abschluss eines Mietvertrags oder Darlehens verwendet. In beiden Fällen arbeiteten Bürger für das Kloster, um Geld zu leihen oder zu geben. Gleichzeitig forderte das Kloster bei Nichterfüllung des Vertrages die Rückgabe des Treuhandgeldes gegen Zahlung einer Vertragsstrafe. Darüber hinaus ging die Einstellung mit einer Reihe von Versklavungsbedingungen einher, die die Freiheit des Arbeitnehmers einschränkten. Es gab Fälle, in denen letztere ihres verpfändeten Eigentums völlig beraubt wurden und Landarbeiter wurden. Das Kloster nutzte sie für den Transport von Brennholz, Holzeinschlag und anderen Arbeiten (51).
Während des Studiums werden die Kabalen des 16. bis 17. Jahrhunderts in den russischen Archiven aufbewahrt. Historiker haben festgestellt, dass nur wenige von ihnen mit Nachschriften über die zumindest teilweise Begleichung der Schulden versorgt wurden. Laut V. O. Es war Klyuchevskys Bauernverschuldung gegenüber Feudalherren (einschließlich Klöstern), die zur Bildung der Leibeigenschaft der Bauern führte (52)? nach dem Domcode von 1649.
So ist das Ergebnis der Leihgeschäfte von Klöstern im XV-XVII Jahrhundert. Es gab eine Zunahme ihres Landbesitzes, die Anziehungskraft der Arbeit und die Entwicklung des erworbenen Landes. Seit der Zeit von V. O. Klyuchevsky wurde zu einer allgemein anerkannten Tatsache, dass Klöster eine bedeutende Rolle bei der inneren Kolonialisierung Russlands spielten. In dieser Hinsicht sollte der Wucher der russischen Klöster offenbar nicht nur als eine Form der Erwerbsfähigkeit angesehen werden, sondern auch als eines der Instrumente für die Entwicklung großer Gebiete des Landes.
Autor: A. V. Bugrov
Gebrauchte Bücher:
1 P. Milyukov Essays zur Geschichte der russischen Kultur. Teil 1. SPb., 1900. S. 118.
2 Unter den zahlreichen Veröffentlichungen von Dokumenten zur Geschichte des Trinity-Sergius- und des Joseph-Volokolamsk-Klosters zu unserem Thema sind folgende Ausgaben von Interesse: Das Schlüsselbuch und das Schuldenbuch des Joseph-Volokolamsk-Klosters aus dem 16. Jahrhundert. M. L., 1948; Akte der sozioökonomischen Geschichte Nordostrusslands am Ende des XIV.? Anfang des 16. Jahrhunderts (im Folgenden? ASEI). T. 1. M., 1952; Akte des feudalen Landbesitzes und der Wirtschaft. Teil 2. M., 1956.
3 Siehe: Schlüsselbuch und Schuldenbuch des Wolokolamsk-Klosters aus dem 16. Jahrhundert. M. L., 1948; Zimin A. A. Großes feudales Erbe und gesellschaftspolitischer Kampf in Russland (spätes 15. - 16. Jahrhundert). M., 1977; Shchepetov K. N. Landwirtschaft in den Gütern des Joseph-Volokolamsk-Klosters Ende des 16. Jahrhunderts. // Historische Notizen. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Über einige Formen der Kreditvergabe an die Bauern des Klosters Joseph-Volokolamsk in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. // Verfahren der Leningrader Abteilung des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Problem 9: Die Bauernschaft und der Klassenkampf im feudalen Russland. L., 1967. S. 91-97.
4 Geben Sie allen, die von Ihnen verlangen, und fordern Sie nicht von dem zurück, der Ihre genommen hat? Lukasevangelium, 6:30.
5 Wie in den Regeln von St. Apostel (Regel 44), ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon, der mehr von den Schuldnern verlangt, entweder hört er auf oder er wird hinausgeworfen (Buch der Regeln der Heiligen Apostel, Heilige Räte des Ökumenischen und Lokalen und Heiligen Vaters. Sergiev Posad, 1992. S. neunzehn).
6 Yushkov S. V. Russische Wahrheit. M., 1950. S. 213.
7 Herberstein Sigismund. Anmerkungen zu Muscovy. M., 1988. S. 129.
8 Russische Gesetzgebung des X-XX Jahrhunderts. T. 2. M., 1985. S. 116.
9 Bela? mittelalterliche russische Währungseinheit.
10 Gesetze über das Rechtsleben des alten Russland, herausgegeben von der Archäografischen Kommission. T. 2. SPb., 1864. S. 3.
11 Siehe: Gesetze zum Rechtsleben des alten Russland, herausgegeben von der Archäografischen Kommission. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Akte der sozioökonomischen Geschichte Nordostrusslands des XIV-XVI Jahrhunderts. (im Folgenden? ASEI). T. 2. M., 1958. S. 362.
12 Gesetze über das Rechtsleben des alten Russland, herausgegeben von der Archäografischen Kommission. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952. S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 Russische Gesetzgebung des X-XX Jahrhunderts. T. 2. M., 1985. S. 116.
15 Staatliches Historisches Museum. Abteilung für schriftliche Quellen. F. 440. Op. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Ein Leitfaden für das Studium der russischen Wahrheit. M., 1953. S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 2247. Blatt 1.
Zeichensetzung und Rechtschreibung bei der Wiedergabe von Text werden modernisiert.
18 7108 aus der Erschaffung der Welt entspricht 1600 aus der Geburt Christi.
19 Denkmäler des russischen Rechts. Problem 4. Moskau, 1956. S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964. S. 50-51.
21 Schlüsselbuch und Schuldenbuch des Wolokolamsker Klosters aus dem 16. Jahrhundert. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Über einige Formen der Kreditvergabe an die Bauern des Klosters Joseph-Volokolamsk in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. // Verfahren der Leningrader Abteilung des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Problem 9: Die Bauernschaft und der Klassenkampf im feudalen Russland. L., 1967. S. 92.
23 Ebenda. S. 93.
24 Leihgaben des Klosters Joseph-Volokolamsk im letzten Viertel des 16. Jahrhunderts. siehe: Shchepetov K. N. Landwirtschaft in den Gütern des Joseph-Volokolamsk-Klosters Ende des 16. Jahrhunderts. // Historische Notizen. T. 18. M., 1946. S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 2249. Blatt 1.
26 Zimin A. A. Großes feudales Erbe und gesellschaftspolitischer Kampf in Russland (spätes 15. - 16. Jahrhundert). M., 1977. S. 172.
27 Akte des feudalen Landbesitzes und der Wirtschaft. Ch. 2. M., 1956. S. 54-55.
28 Ebenda. S. 50.
29 Pronshtein A. P. Methodik der historischen Quellenstudie. Rostov-on-Don, 1976. S. 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S. 329.
31 Akte des feudalen Landbesitzes und der Wirtschaft. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Großes feudales Erbe und gesellschaftspolitischer Kampf in Russland (spätes 15.-16. Jahrhundert). M., 1977. S. 197.
32 Kruglik G. M. Landbesitz des Trinity-Sergius-Klosters während des Feudalkrieges (1425-1453) // Agrarsystem im feudalen Russland XV? Anfang des 18. Jahrhunderts Zusammenfassung der Artikel. M., 1986. S. 6.
33 Ebenda. S. 19.
34 Ebenda. S. 20.
35 Ebd. S. 23. MS stimmt dieser Einschätzung zu. Cherkasova: Bis 1462 stieg die Zahl der neu erworbenen Dörfer und Dorfbewohner (die wichtigsten landwirtschaftlichen Objekte) auf dem Trinity-Anwesen fast 4,5-fach an und erreichte 63 (Cherkasova M. S. Landbesitz des Trinity-Sergius-Klosters im XV-XVI. Jahrhundert M.). 1996. S. 69).
36 Denkmäler der russischen Wirtschaftsschrift des 15.-16. Jahrhunderts. Rjasan-Territorium. M., 1978. S. 113.
37 Grekov B. D. Bauern in Russland. T. 2. M., 1954. S. 56.
38 Ivina L. I. Großes Erbe Nordostrusslands am Ende des XIV.? erste Hälfte des 16. Jahrhunderts L., 1979. S. 128.
39 Cherkasova M. S. Landbesitz des Trinity-Sergius-Klosters im 15.-16. Jahrhundert M., 1996. S. 99-100.
40 Ivina L. I. Großes Erbe Nordostrusslands am Ende des XIV.? erste Hälfte des 16. Jahrhunderts L., 1979. S. 132.
41 Russische Gesetzgebung des XX-XX Jahrhunderts. T. 2. M., 1985. S. 354.
42 Ebenda. T. 3. M., 1985. S. 28.
43 Ebenda. T. 2. S. 116, 161-163.
44 Russische Gesetzgebung des X-XX Jahrhunderts. T. 3. M., 1985. S. 214.
45 Ebenda. S. 135, 146.
46 Gesetze über das Rechtsleben des alten Russland, herausgegeben von der Archäografischen Kommission. T. 2. SPb., 1864. S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 2276. Blatt 1.
48 Ebd. D. 2556. Blatt 2.
49 Siehe: RGADA. F. 1192. Op. 2526.
50 Ebd. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Formen der Ausbeutung in der Wirtschaft des Auferstehungsklosters in der II. Hälfte des 17. Jahrhunderts. // Agrarsystem im feudalen Russland XV? Anfang des 18. Jahrhunderts Zusammenfassung der Artikel. M., 1986. S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Gesammelte Werke: In 9 Bänden. T. 8. M., 1990. S. 120-193.