Eine der tiefsten ideologischen Voraussetzungen für die Entstehung des Schamanismus (und auch des Priestertums) ist die unausweichliche Existenz der Opposition zweier sich gegenseitig ausschließender und gleichzeitig komplementärer Sphären im Körper der menschlichen Kultur: der heiligen und der profanen. Sie sind in allen Skizzen der Lebenswelt und der Lebenserfahrung der Menschen enthalten, zahlreiche Formen ihrer Interaktion schaffen eine Vielzahl von Manifestationen des Phänomens der Religiosität. Die Idee des Heiligen und die Manifestation von Einstellungen dazu erzeugen bei einem Menschen das Vertrauen, dass seine Einstellung zum heiligen Prinzip auf seinen Bestrebungen, Zwecken und sogar rein alltäglichen, alltäglichen Angelegenheiten und Handlungen beruht.
Die Erfahrung des Heiligen hat eine Reihe von Merkmalen, die im Hinblick auf kulturelle und spirituelle Konsequenzen wichtig sind. Das Heilige wird von Natur aus von einer Person ambivalent wahrgenommen: Einerseits als äußerst wünschenswert, attraktiv, nicht ansprechbar und gleichzeitig unverständlich, gefährlich, beängstigend. Die Gefahr des Heiligen wächst proportional zur Bedeutung des Grundes für die Einmischung höherer Kräfte in das Leben einer Person oder einer sozialen Gruppe. Daher sollte sich eine Person in jeder Hinsicht vor den Kräften hüten, die das heilige Prinzip verkörpern, oder sogar vor den Dingen, die durch dieses Prinzip geheiligt werden. Der Kontakt mit einer geweihten Sache wird gefährlich. Eine automatische und sofortige Bestrafung würde die Unachtsamen genauso treffen wie das Feuer die Hand, die ihn berührt hat: Das Heilige ist immer mehr oder weniger etwas, das nicht ohne Sterben angegangen wird. Darüber hinaus besteht die reale Gefahr, dass sich jeder Mensch als Favorit des heiligen Prinzips, als Verkörperung seiner Freiheit, vorstellen und unter Berücksichtigung dessen aktiv "in seinem Namen" handeln kann. Praktische Handlungen, die mit einer solchen Konnotation durchgeführt werden, können eine echte Gefahr für andere, für die gesamte Gemeinde und sogar für die umliegenden (benachbarten) Gemeinden darstellen. Folglich ist die maximale Verschleierung des Heiligen notwendig, seine Isolierung von den Phänomenen der profanen Welt, einschließlich des Menschen als profanes Wesen. Daher - zahlreiche Tabus, Einschränkungen, Vorbehalte.können eine echte Gefahr für andere, für die gesamte Gemeinde und sogar für die umliegenden (benachbarten) Gemeinden schaffen. Folglich ist die maximale Verschleierung des Heiligen notwendig, seine Isolierung von den Phänomenen der profanen Welt, einschließlich des Menschen als profanes Wesen. Daher - zahlreiche Tabus, Einschränkungen, Vorbehalte.können eine echte Gefahr für andere, für die gesamte Gemeinde und sogar für die umliegenden (benachbarten) Gemeinden schaffen. Folglich ist die maximale Verschleierung des Heiligen notwendig, seine Isolierung von den Phänomenen der profanen Welt, einschließlich des Menschen als profanes Wesen. Daher - zahlreiche Tabus, Einschränkungen, Vorbehalte.
Trotz alledem verschwindet das überwältigende Bedürfnis eines Menschen in einer Vielzahl von Situationen, sich dem Heiligen zuzuwenden, nirgendwo. Ein Ausweg aus dieser zerstörerischen Situation für Lebensprozesse ist notwendig.
Andererseits verwandelt sich die oben erwähnte Isolation unvermeidlich und paradoxerweise in die Entfremdung des Heiligen vom Menschen, den Verlust seiner magnetischen Kraft, das Gefühl der unmittelbaren und ewigen Präsenz. Es ist klar, dass diese Situation nicht lange anhalten kann.
Beide eben erwähnten Faktoren haben ihre Lösung in der Geschichte in der Entstehung des Phänomens eines Vermittlers zwischen Mensch und Heiligem gefunden. Ihre erste historische Inkarnation war, wie oben erwähnt, Priester, Zauberer, Schamanen. Die Kulte der Priester-Schamanen mit ihrer Opferpraxis als Versuch, den verlorenen Kontakt mit den Göttern wiederherzustellen, mit ihren Orgien und Sparmaßnahmen als Mittel zum Verständnis der Wahrheit, kombiniert mit militärischen männlichen Allianzen, führten zum Kult der Donnergötter - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. Dieser Kult überwand die frühere Macht der Götter der Erde und stützte sich auf neue Mythen, auf neue Elemente der sozialen Struktur der Gesellschaft, getrennt auf Krieger. Am angemessensten für diese kulturhistorische Situation waren magisch-mystische Praktiken, die sich auf Doktrinäre, auf die Autorität von Mythen stützten. Die allmähliche Verschmelzung der Priesterelite mit den politischen Machtträgern, die Wahrung gemeinsamer Interessen durch sie in einfachen, gewöhnlichen Gesellschaftsgruppen schufen die Notwendigkeit, eine andere, neue Art der Kommunikation mit höheren geistigen Wesen zu wählen, im Gegensatz zur Weltanschauung, nach der Weisheit nur aus alten Mythen und ausschließlich durch die Priester stammt. Jetzt tritt der Schamane natürlich als Verkörperung eines direkten Durchbruchs zu heiligen Wesen in den Vordergrund, um die Wahrheit durch sich selbst zu verstehen. In späteren Epochen führten solche Situationen zu Gnostizismus, Mystik.wonach Weisheit nur aus alten Mythen und ausschließlich durch die Priester kommt. Jetzt tritt der Schamane natürlich als Verkörperung eines direkten Durchbruchs zu heiligen Wesen in den Vordergrund, um die Wahrheit durch sich selbst zu verstehen. In späteren Epochen führten solche Situationen zu Gnostizismus, Mystik.wonach Weisheit nur aus alten Mythen und ausschließlich durch die Priester kommt. Jetzt tritt der Schamane natürlich als Verkörperung eines direkten Durchbruchs zu heiligen Wesen in den Vordergrund, um die Wahrheit durch sich selbst zu verstehen. In späteren Epochen führten solche Situationen zu Gnostizismus, Mystik.
Ein weiteres charakteristisches Merkmal des Schamanismus und des Priestertums ist ihre Fähigkeit, bestimmte Elemente mythologischer und religiöser Systeme aufzunehmen, die sich in ihrer Sichtweise grundlegend unterscheiden. Dies zeugt natürlich in keiner Weise von einer Einzigartigkeit des Priestertums oder des Schamanismus. Diese Fähigkeit ist fast allen Weltanschauungen und mythologischen Formationen des polytheistischen Typs inhärent: Es ist nicht so schwierig, einen oder mehrere Götter, Heilige oder Dämonen an die große Gemeinschaft ihrer eigenen Götter, Gottheiten und Geister zu binden. Es ist wichtiger, die Mechanismen der Eingliederung fremder Komponenten in den Körper der eigenen geistigen und weltanschaulichen Natur zu verstehen, die sich hinsichtlich ihrer mythologischen, metaphysischen, strukturellen und rituellen Eigenschaften von Formationen grundlegend unterscheiden. Nicht weniger lohnenswert und herauszufindenWas und wie werden die ursprünglichen Mythologien aus dem entwickelten Arsenal der Weltreligionssysteme aufgenommen, und wie ist andererseits die Anziehungskraft der Produkte religiöser, mythologischer, einschließlich schamanischer Erfahrung, auf die dichten und kaum anfälligen fremden Einschlüsse der Organismen der Weltreligionen.
Diese anziehenden Produkte der schamanischen Praxis in das Arsenal mythologischer, kosmologischer, kosmogonischer und eschatologischer Ansichten der Weltreligionen sind für sich genommen sehr beredt. Aus dem bekannten alttestamentlichen Text über die Zerstörung von Sodom und Gomorra erfahren wir die Bemühungen des Patriarchen Abraham, die Bevölkerung dieser Städte vor der schrecklichen Hinrichtung Jahwes zu retten. Der Text vermittelt Abrahams Dialog mit Gott, in dem Abraham durch Bitten und Überzeugungen versucht, wenn nicht alle, dann zumindest eine kleine Handvoll Menschen vor unerträglicher Qual und Tod zu retten. Dies ist ein typisches Beispiel für die Handlungen eines Schamanen, wurde jedoch bereits unter dem Einfluss der monotheistischen Weltanschauung überdacht.
Nehmen Sie eine andere biblische Episode. Patriarch Methusalah, der Sohn des Patriarchen Henoch, „reiste“an die „Grenze der Erde“, um von seinem Vater ein Zeugnis über die Zukunft der Menschheit zu erhalten, insbesondere über die Tragödie der Sintflut und Möglichkeiten, seinen Enkel Noah davor zu retten. Wiederum sehen wir darin die tatsächliche schamanische Praxis der "Reise" des Schamanen zu seinen verstorbenen Vorfahren-Schamanen, um Informationen über bevorstehende Unglücksfälle oder Katastrophen zu erhalten und Ratschläge zu erhalten, wie sie ihre Folgen für ihren Stamm oder Clan abmildern können.
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Ein noch eindrucksvolleres Beispiel für schamanische Praktiken ist in den gnostischen und apokryphen Traditionen enthalten. Nehmen Sie die "Reisen" von Henoch und Baruch. Wenn wir die jüdische und theologische theologische Bedeutung, die offensichtlich später eingeführt wurde, von ihnen ausschließen, dann ähneln auch sie den Geschichten von Schamanen und Schamanenfrauen, die Ethnographen im 20. Jahrhundert in der Weite Sibiriens und Zentralasiens aufgezeichnet haben. So wie der Geist des Schamanen seinen Körper verlässt und sich auf eine Reise in andere Welten begibt, trägt der Engel Baruchs "Kräfte" zum himmlischen Firmament und dann zu "anderen Himmeln".
Gleichzeitig erscheint die Methode zur Verarbeitung der Produkte der schamanischen Weltanschauung, die wir in der christlichen Literatur finden, insbesondere in Bezug auf die metaphysische Perspektive dieser beiden historischen Arten der Weltanschauung, lehrreich. Der gleiche Baruch geht zu einer Begegnung mit höheren spirituellen Kräften, nicht allein und nicht nach seinem eigenen Willen, sondern um dem Willen Gottes und mit Hilfe eines Engels zu gehorchen. Engel erheben Henoch auch in die himmlischen Sphären und wieder auf Geheiß Gottes.
Die Weltanschauung des Christentums umreißt die Pflicht eines Menschen zur Demut vor Gott, die Bewunderung für seinen Willen in jeder Situation, da seine Weisheit die Bemühungen des menschlichen Geistes und die menschliche Fähigkeit, die Tiefen des Seins zu erfassen, unendlich übertrifft. Dies geht am deutlichsten aus der biblischen Geschichte über den leidenden Gerechten Hiob hervor. Wir beobachten die gleiche Situation in der Offenbarung von Baruch. Im Moment der direkten Kommunikation mit göttlichen Wesen kann sogar einfaches menschliches Mitgefühl festgestellt werden, die christliche Barmherzigkeit Baruchs nur mit Erlaubnis eines Engels. Und der Engel sagte: Schau, Baruch in der Wohnung der Gerechten - Herrlichkeit, Freude und Freude herrschen dort! Schauen Sie sich auch das Haus der Bösen an - es gibt Tränen, Stöhnen und einen ununterbrochenen Wurm! Und Sünder rufen in den Himmel: "Erbarme dich unser, Richter!" Und ich fragte den Engel: Herr, sag mir, ich soll auch für sie weinen. Und der Engel erlaubte:„Weine auch. Vielleicht hört der Herr deine Stimme und erbarme dich ihrer."
