Wir sind es gewohnt zu denken, dass wir in einer „unverzauberten Welt“leben, in der es keine Geheimnisse gibt, sondern nur Geheimnisse - Informationen, die jemand vor jemandem versteckt. Aber das Geheimnis, das als eine der zentralen Formen des Denkens aus der Tür der Moderne geschickt wurde, kehrt als Schlüsselfigur der Phantasie durch das Fenster zurück - zusammen mit Detektivgeschichten, Spionagegeschichten, Fernsehserien über das Geheimnisvolle und Fantasy-Büchern. Was gibt dem Geheimnis dauerhafte Bedeutung und lässt es in unser Leben zurückkehren? Welche Rolle spielen diese Rätsel und Geheimnisse im Alltag? Wie hängen sie mit den Grundlagen des sozialen Lebens zusammen? Diese Fragen bildeten die Grundlage für die Forschung von Dmitry Kurakin, deren Ergebnisse im American Journal of Cultural Sociology veröffentlicht wurden. In seiner Arbeit baute er eine kulturell-soziologische Mysterientheorie auf und illustrierte deren Auswirkungen auf die „Tragödie des Dyatlov-Passes“.
Bereits im Februar 1959 starb eine Gruppe von Touristen-Skifahrern im nördlichen Ural unter unklaren Umständen: Ihr Zelt wurde von innen aufgeschnitten, und in der Ferne wurden halbnackte und unbekleidete Leichen gefunden. Trotz der enormen Menge verfügbarer Informationen (umfangreiches Material der offiziellen Untersuchung, Tagebücher von Touristen und die fotografischen Filme, die sie während der letzten Reise gedreht haben, zahlreiche Interviews mit Freunden und Mitgliedern der Suchexpedition) ist die Todesursache bis heute unklar. Jetzt, fast sechzig Jahre später, untersuchen Amateurforscher die Umstände ihres Todes und nehmen an, was damals geschah. Die Tragödie von Dyatlovs Reisegruppe und die kolossale Aufregung um das Geheimnis ihres Todes (Hunderte von Artikeln in den Medien, mehr als ein Dutzend Bücher, zahlreiche TV-Shows und Dokumentationen, thematische Foren im Internet,Expeditionen in den Ural und Versuche, Ereignisse zu rekonstruieren, verdeutlichen die Attraktivität des Mysteriums in der modernen Welt.
Warum ist Mysterium für die Soziologie wichtig? So wie uns die Kenntnis des Mikrokosmos in der Physik zeigt, dass unter der Oberfläche bekannter Objekte und Körper eine enorme Energie verborgen ist, die in der Kultursoziologie manchmal an der Oberfläche ausbricht, spielen scheinbar unbedeutende Phänomene eine besondere Rolle. Zum Beispiel der Kinderkult der "Schätze", über den Roger Caillois in seinem Aufsatz "Geheime Schätze" schreibt, der sich auf die Grundprinzipien der Funktionsweise von Kultur bezieht. Diese Phänomene sind an dem Übermaß der emotionalen Reaktion zu erkennen, die sie hervorrufen, verglichen mit dem, was von ihrem pragmatischen Wert erwartet wird. Warum legen Kinder so viel Wert auf nutzlose Schmuckstücke? Warum verbringen Hunderte von Menschen Tage, Monate und Jahre damit, herauszufinden, was die Uraltouristen vor mehr als einem halben Jahrhundert getötet hat? Wenn wir das nicht verstehen, wissen wir es auch nichtWie Kultur unser Leben anregt und wie die sozialen Grundlagen unserer Wünsche, Hobbys und Bestrebungen angeordnet sind.
Wie in der Physik muss man, um näher an die Funktionsweise dieser alles durchdringenden Kräfte heranzukommen, mit den Fällen beginnen, in denen sie sich auf die offensichtlichste Weise manifestieren - wie sie sagen, "an die Oberfläche platzen", wie zum Beispiel bei vielen chemischen Reaktionen. Die Kernreaktion untergräbt den Selbstbeweis der Newtonschen Mechanik, der Welt der Makroobjekte, die das uns bekannte Leben bewohnen. Im gesellschaftlichen Leben spielt die formale Rationalität die Rolle der Newtonschen Mechanik, in der Max Weber die Hauptkraft der Moderne sah, die das Leben, das einst reich an mysteriösen Kräften war, immer mehr „entzaubern“wird. Wir leben in einer intelligenten Welt, in der menschliches Handeln weitgehend von klaren und leicht erkennbaren rationalen Motiven bestimmt wird. Selbst Verstöße gegen die öffentliche Ordnung und Verbrechen stören die Klarheit dieser Welt nicht.wenn verständliche und vorhersehbare Motive dahinter stehen, wie zum Beispiel ihren eigenen egoistischen Interessen und dem Wunsch nach Profit zu folgen. Die Existenz des Mysteriums und seine außergewöhnliche Attraktivität, die Fähigkeit zur Erregung zeigen, dass Kultur anders funktioniert, als wir es uns vorstellen können, indem wir ein Bild von rational handelnden Individuen malen, für die es nur eine Möglichkeit ist, miteinander zu kommunizieren. Dies macht es zu einem hervorragenden "strategischen Forschungsmaterial". Dies macht es zu einem hervorragenden "strategischen Forschungsmaterial". Dies macht es zu einem hervorragenden "strategischen Forschungsmaterial".
Wie wird das soziologische Rätsel des Mysteriums gelöst? Als Ausgangspunkt lohnt es sich, zwei Theorien zu beachten, die es Ihnen ermöglichen, der Lösung näher zu kommen. Die erste findet sich in Luke Boltanskys Buch Mysteries and Conspiracies: Detektivgeschichten, Spionageromane und die Entstehung moderner Gesellschaften, und die zweite in Philip Smiths Why War? Die kulturelle Logik des Irak, des Golfkrieges und von Suez. Das Wesentliche an Boltanskis aufschlussreicher Beobachtung ist, dass das Geheimnis, das uns normalerweise als lokales und isoliertes Phänomen erscheint, tatsächlich in direktem Zusammenhang mit einem viel breiteren semantischen Kontext steht. Die wachsende Bedeutung des Mysteriums, die sich beispielsweise im Wachstum des Genres der Kriminal- und Spionageromane manifestiert, ist mit der Idee der Rechtmäßigkeit des sozialen Lebens und der Idee von verbundenDiese Ketten der Kausalität durchdringen unser Leben und machen es klar und rational. Geheimnisse zeigen - offensichtlich oder real - die Unterbrechungen dieser Ketten an und stellen somit eine Bedrohung für das gesamte Bild der Welt dar. Das Mysterium stellt sich als lokale Anomalie heraus, deren Potenzial vollständig von der Kraft des globalen Erklärungsparadigmas bestimmt wird, mit dem wir die Welt verstehen, die dieses Mysterium herausfordert.
Philip Smith wiederum zeigt, wie die Genre-Merkmale der Diskussionen und Diskussionen, die sich um ein Ereignis entwickeln, die in Bezug darauf getroffenen Entscheidungen bestimmen. Zu diesem Zweck analysiert er den gesellschaftspolitischen Diskurs, der potenziellen und aktuellen militärischen Konflikten vorausging und diese begleitet, basierend auf der Genre-Theorie von Northrop Fry. Smith zeigt, dass das vorherrschende Genre dieser Diskussionen in erheblichem Maße auch davon abhängt, welche Entscheidungen letztendlich getroffen werden - militärische oder friedliche Lösung des Konflikts. Das Genre legt den semantischen Aufschlag der Diskussion fest, dank dessen der gesunde Menschenverstand einige Handlungen als logisch und gerechtfertigt und andere als übertrieben und inakzeptabel anerkennt. Zum Beispiel bildet "niedrige Mimesis" einen zurückhaltenden und pragmatischen Ansatz für politische Entscheidungen,in denen Dialog und politische Verhandlungen vernünftiger erscheinen als offene Konflikte, und das Genre „apokalyptisch“im Gegenteil eine akute Polarisierung der gegnerischen Seiten bildet, in der ein kompromissloser Kampf gegen das Böse als der einzig sinnvolle Ausweg erscheint. Bei der Analyse der politischen Ereignisse der letzten Jahrzehnte stellte Smith fest, dass diese Genres häufig durch eine Art "Schlüssel", Schalter, Blitzereignisse oder Aussagen in Bewegung gesetzt werden, die die Wahrnehmung von Konflikten prägen und zu einem bestimmten Genre führen - was anschließend zu Krieg oder Frieden führt. Smith stellte fest, dass diese Genres häufig durch eine Art "Schlüssel", Schalter, auffällige Ereignisse oder Aussagen in Bewegung gesetzt werden, die die Wahrnehmung von Konflikten prägen und zu einem bestimmten Genre führen - was später zu Krieg oder Frieden führt. Smith stellte fest, dass diese Genres häufig durch eine Art "Schlüssel", Schalter, Blitzereignisse oder Äußerungen in Bewegung gesetzt werden, die die Wahrnehmung von Konflikten prägen und zu einem bestimmten Genre führen - was anschließend zu Krieg oder Frieden führt.
Wenn Sie diese beiden Ideen kombinieren, wird deutlich, dass es einen "Auslöser" gibt - ein Ereignis, das eine Reaktion der kollektiven emotionalen Erregung auslöst, die mit einem Mysterium verbunden ist. Dieses Ereignis ist kein zufälliges oder zusätzliches Element davon, sondern steht im Gegenteil in direktem Zusammenhang mit seiner Struktur, deren Grundlagen durch Boltanskis Modell aufgedeckt werden. Das "Trigger Narrative" -Modell kann dies erklären. Es stützt sich auf die Ressourcen der Durkheimschen Kultursoziologie und zeigt die kulturelle Konstruktion der Attraktivität des Mysteriums.
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Mystery ist ein „emotionaler Attraktor“, ein kulturelles Konstrukt, dessen Besonderheit im Wesentlichen die Fähigkeit ist, Aufmerksamkeit zu erregen und starke Emotionen hervorzurufen. Es schöpft diese Fähigkeit aus einer grundlegenden Eigenschaft der Kultur: der emotionalen Ladung ihrer Elemente und der Beziehung zwischen ihnen. Durch die Verbindung von Auslöser und Erzählung löst das Mysterium eine Reaktion aus, die die Energie dieser kulturellen emotionalen Ladung nutzt. Somit hat es auf elementarer Ebene einen relationalen Charakter, d.h. wird nicht durch ein (mysteriöses) "Ereignis" als solches bestimmt und nicht durch eine Erzählung, die den Kontext festlegt, in dem dieses Ereignis nur "mysteriös" erscheinen kann, sondern durch ihre Interaktion. Ein Auslöser - ein Ereignis, ein Symbol oder ein anderes Objekt - fordert eine Master-Erzählung heraus. außerhalb des Kontextes der Erzählung hat dieses Ereignis keine Bedeutung,Ebenso wie in Abwesenheit dieses Ereignisses ist die Erzählung nicht thematisch und gehört zum passiven Teil unserer Weltanschauung. Wenn sich diese Elemente verbinden, tritt der Effekt emotionaler Anziehung auf: Unsere Vorstellungen sind überwältigt und zeichnen lebendige und emotional aufgeladene Bilder. Dies ist der elementare Mechanismus der emotionalen Anziehung und bildet die Grundlage für die Bildung von Mysterien.
Das Geheimnis von Dyatlovs Reisegruppe, das in dieser Arbeit als Illustration diente, besteht aus einer Reihe solcher emotionaler Attraktoren, in denen es jeweils möglich ist, die Verbindung zwischen der Meistererzählung und dem "Auslöser", der sie aktualisiert, zu rekonstruieren. Diese Meistererzählungen können als Hierarchien betrachtet werden, von einer humanistischen Erzählung, die durch die Tatsache des Todes in Frage gestellt wird, die das Mysterium als Tragödie darstellt, und einer rationalistischen, die durch die scheinbar unlogischen Handlungen herausgefordert wird, das Zelt in einer Winternacht in halbnackter Form zu verlassen. zu einer ganzen Reihe spezieller Erzählungen, die in direktem Zusammenhang mit der Generierung von Versionen zur Lösung des Rätsels stehen.
Das Geheimnis von Dyatlovs Reisegruppe ist bemerkenswert für die Koexistenz von mehreren Dutzend Versionen, von rational (Schneefall) bis Verschwörung (Prüfung geheimer Waffen) und esoterisch (UFO, Bigfoot, Mansi-Magie). Jede Version basiert auf einer Master-Erzählung, die durch einen Auslöser herausgefordert wird, der die Fantasie anregt. Der Name des Berges, auf dem sich die Tragödie ereignete, wird als "Berg der Toten" übersetzt, und dies führt eine Reihe von esoterischen Versionen ein. Die radioaktiven Spuren auf den Kleidern der verstorbenen Touristen lösen eine "ökologische Erzählung" aus, die eine Weltanschauung bildet, in der diese Spuren eine krasse Anomalie darstellen, die zum semantischen Zentrum der gesamten Kollision wird. Die für unsere Zeit zentrale Meistererzählung des „geschlossenen Körpers“stellt Traumata in den Vordergrund, und zwar nicht die lebensbedrohlichsten, sondern die lebensbedrohlichstendas regt die Phantasie am meisten an (weil sie dem Modell eines "geschlossenen Körpers" am stärksten entgegengesetzt sind); Somit wird die fehlende Sprache eines der Körper zum Schlüsselzentrum der Vorstellungskraft und liegt mehreren Versionen gleichzeitig zugrunde.
Zusätzlich zu der elementaren Ebene hat das Mysterium eine andere - eine komplexe Ebene, die durch die Konfiguration der elementaren Attraktoren festgelegt wird. Die Schlüsselmerkmale einer mysteriösen Konfiguration sind Unsicherheit und Spannung. Unsicherheit ist nicht nur ein Mangel an Informationen, sondern ein Zustand, in dem die grundlegenden Grundlagen des gesunden Menschenverstandes in Frage gestellt werden. Das Geheimnis unterscheidet sich darin vom Geheimnis, einem weiteren soziologischen Problem, dessen Verständnis bereits mit der Arbeit des Klassikers der Disziplin Georg Simmel beginnt und das heute hauptsächlich durch Arbeiten zur Erforschung von Verschwörungen und zur Kultur des Verdachts vertreten ist. Die Bedeutung des Geheimnisses wird durch die Bedeutung der verborgenen Informationen bestimmt, während die sozialen Auswirkungen des Geheimnisses nicht im geringsten davon abhängen, wie wichtig das Unbekannte ist: Wenn das erste in der Arbeit sozialer Institutionen verwurzelt ist, dann ist das zweite die reine Arbeit kultureller Strukturen.frei von den Interessen und Bedürfnissen eines Menschen. Die Kraft des Mysteriums besteht darin, dass wir zumindest für einen Moment an den Grundlagen unserer Weltanschauung zweifeln: der unerschütterlichen Kraft der Kausalität, dem Sinn und der Bedeutung des Lebens, der zuverlässigen Trennung unseres Lebens vom unvorhersehbaren und bedrohlichen "Übernatürlichen".
Spannung ist eine weitere Eigenschaft des Mysteriums, die mit Zeitlichkeit verbunden ist: Mysterium dauert in der Zeit. Die Lösung zerstört die Unsicherheit; In diesem Sinne ist Mysterium eine Art "dauerhafte Instabilität". Dies unterscheidet es vom Glücksspiel oder der Börse, wo Aufregung mit einer sich schnell nähernden Lösung verbunden ist. Die Spannung der Geheimhaltung wird oft durch einen Mangel an Informationen, ein semantisches Vakuum, bestimmt, aber im Fall der Tragödie von Dyatlovs Gruppe wird sie im Gegenteil durch das gleichzeitige Zusammenleben einer Reihe von Versionen vor dem Hintergrund einer kolossalen Menge an Informationen unterstützt, von denen keine frei von Widersprüchen ist und nicht dominant werden kann.
Das Potenzial des „Trigger-Narrative“-Modells geht über das Rätsel hinaus und kann in Zukunft das soziologische Verständnis dafür verbessern, wie Kultur emotional aufgeladene Markups für soziales Handeln bildet. Zukünftige Forschungen in dieser Richtung können helfen, zu verstehen, wie helle kulturelle Symbole (Marken, ikonische Bilder, Statussymbole, Meme) durch die Interaktion mit der einen oder anderen Meistererzählung, die die semantische Landschaft sozialer Gruppen definiert, ihre Wahrnehmung formen und Auslöser von „Selbstverständlichkeit“werden »Entscheidungen der Menschen, ob es sich um eine Berufswahl, künstlerische Vorlieben oder politische Sympathien handelt.
Dmitry Kurakin
