Ägypten
Nichts anderes in der westlichen mystischen Tradition gebietet so viel Respekt, ist mit solch einem Geheimnis gefüllt. Schwarzes Land des Nils. Ein Ort, den die meisten High Arts-Praktizierenden als Geburtsort dieser Künste bezeichnen werden. Warum sind viele so fasziniert von Ägypten?
In der Neuzeit war Ägypten seit den Tagen der Napoleon-Expedition im späten 18. Jahrhundert eine Inspirationsquelle für die okkulte Welt.
Im alten Ägypten gab es mehrere Zauberschulen. Jeder, vom Moses bis zu den Pythagoräern, musste in Ägypten eine magische Ausbildung absolvieren. Es wird angenommen, dass sogar die großen Smaragdtafeln von Hermes Trismegistus von Alexander dem Großen auf seiner Brust in einem ägyptischen Grab gefunden wurden.
Dieser winzige Text, der aus zwölf kurzen Aussagen besteht, ist zusammen mit anderen Werken von Trismegistus den Grundsätzen der alchemistischen und hermetischen Traditionen völlig ähnlich. Der Hermetismus ist zu Beginn unserer Ära als Schnittpunkt der griechischen und ägyptischen Kultur bekannt und erschien dank Hermes Trismegistus, einem Gott, der an der Schnittstelle dieser beiden Kulturen geboren wurde. In den ersten drei Jahrhunderten unserer Zeit erreichten das hermetische Denken und die Philosophie ihren Höhepunkt.
Der Einfluss Ägyptens auf die westliche mystische Tradition setzte sich durch verschiedene Schulen der Kabbala bis zum 16. Jahrhundert in Ägypten fort. Zahlreiche Schulen befanden sich in Alexandria und Kairo. Das berühmteste „Ergebnis“dieser späteren Schulen der Kabbala war Rabbi Yitzhak Luria, allgemein bekannt als Ari (Abkürzung für Elohi Rabbi Yitzchak, Göttlicher Rabbi Yitzhak). Aus diesen späteren Schulen der Kabbala stammen einige der wichtigsten erhaltenen Kommentare nicht nur zur kabbalistischen Schrift, sondern auch zum Talmud und zur Tora.
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Inspiriert von diesen großartigen Quellen wandten sich im 19. Jahrhundert mehrere Gruppen europäischer Magier und Esoteriker erneut Ägypten zu. Es gab mehrere freimaurerische Gruppen, die sich mehr für die ägyptischen Mysterien interessierten, darunter den universellen Ritus der Co-Freimaurerei in Frankreich und verschiedene okkulte Orden, die gegen Ende des Jahrhunderts in England entstanden. Der berühmteste dieser Orden war natürlich der Hermetische Orden der Goldenen Morgenröte, aber es gab auch einen anderen früheren Orden, der ebenso viel Einfluss auf die moderne westliche mystische Tradition hatte. Dieser Orden ist die Hermetische Bruderschaft von Luxor, die die späte Goldene Morgenröte und den Orden der östlichen Templer in den Vereinigten Staaten von Amerika beeinflusst hat.
Geschichte des Ordens
In der okkulten Atmosphäre Englands bildeten 1870 drei Personen eine einflussreiche magische Ordnung, die praktische magische Arbeit beinhaltete. Die kritisch wichtige Geschichte der Hermetischen Bruderschaft des Lichts oder Luxor, auch einfach als "HB von L." bekannt, wurde von modernen Okkultisten um die Wende des 20. Jahrhunderts, insbesondere während der "zweiten okkulten Renaissance" in den 1960er und 1970er Jahren, so gut wie vergessen. Zu diesem Zeitpunkt begannen Joneslin Goodwin und andere, an ihren eigenen Büchern zu arbeiten, in denen die Geschichte des Ordens beschrieben wurde.
Der Orden war der späten Goldenen Morgenröte insofern sehr ähnlich, als beide einen äußeren Orden oder Kreis und einen inneren Orden hatten. Die Aufgabe des Äußeren Ordens der Hermetischen Bruderschaft von Luxor bestand darin, einen Kurs über praktischen Okkultismus durch Korrespondenz anzubieten, der ihn von der Theosophischen Gesellschaft trennte. Die Liste der Themen umfasste viele ausgewählte Schriften von Hungreve Jennings und Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings war ein herausragender Rosenkreuzer in Europa und schrieb 1870 die Rosenkreuzer, ihre Zeremonien und Geheimnisse, eines der einflussreichsten rosenkreuzerischen Bücher, die zu dieser Zeit geschrieben wurden.
Es ist bekannt, dass Jennings um 1860 in den Rosenkreuzerorden eingeweiht wurde, möglicherweise von Kenneth McKenzie, einem damals gefeierten Freimaurer und Okkultisten. Randolph war Mitte des 19. Jahrhunderts ein freier afroamerikanischer Praktiker von Sexmagie und Spiritualismus. Randolph reiste in die USA, um Vorträge über die Abschaffung von Sklaverei und Spiritualismus zu halten. Er reiste auch nach Europa, England und in den Nahen Osten, einschließlich Ägypten, und studierte Hermetik und Rosenkreuzertum. Es stellte sich heraus, dass Hangreave Jennings Randolph als Rosenkreuzer initiiert hatte, während er in Europa war. Um 1860 gründete er einen magischen Orden, der als Bruderschaft von Eulis bekannt ist. Ein Jahr vor seinem Tod, 1874, reorganisierte er die Gruppe in den Dreifachorden der Rosenkreuzer, Pythianer und Eulis.
1870 (nicht 1884, wie die Theosophen erklärten) entschied sich ein Adept der alten hermetischen Bruderschaft von Luxor, nachdem er die Erlaubnis seiner Eingeweihten erhalten hatte, einen Neuling in Großbritannien zu wählen, der alle seine Anforderungen erfüllen würde. 1873 fand er einen solchen Neuling und unterrichtete ihn nach und nach. Später erhielt dieser Neuling die Erlaubnis, den Äußeren Kreis der Hermetischen Bruderschaft von Luxor zu gründen."
Das obige Zitat stammt von dem damals erst zweiundzwanzigjährigen Adepten Max Theon, der vermutlich von Peter Davidson, einem schottischen Philosophen, abgelöst wurde. In London war Theon Großmeister des Äußeren Kreises des Hermetischen Ordens von Luxor, während Davidson der offizielle Leiter des Ordens war. Max Theon, mit bürgerlichem Namen möglicherweise Louis Maximilian-Vrimstein, wurde 1848 in Polen geboren. Er reiste durch Europa und den Nahen Osten. In Kairo wurde Theon Schüler von Paulos Metamon, einem koptischen Magier, der später Helena Petrovna Blavatsky beeinflusste.
In bestimmten Kreisen glaubte man, Theon sei der Sohn des "alten Kopten". Thomas Burgon (auch bekannt als Thomas Dalton) schloss sich 1883 den beiden Männern an, um in den Angelegenheiten des Ordens zu helfen. Burghon kam später, um das Buch Das Licht Ägyptens zu schreiben, in dem er die Grundlagen der Lehren der Hermetischen Bruderschaft von Luxor schrieb. Diese Menschen waren die Erben einer bereits etablierten Tradition und eines Einflusses im Zusammenhang mit den rosenkreuzerisch-freimaurerischen Bewegungen und Idealen des 18. Jahrhunderts.
Diese Ideen sind in der Charta der Hermetischen Bruderschaft von Luxor sichtbar, die die Ideen der frühen Rosenkreuzer und Maurer des vorigen Jahrhunderts widerspiegelt. Die Charta der alten und edlen hermetischen Bruderschaft von Luxor wurde von „M. Theon, posthum Großmeister des Äußeren Kreises “enthält die höchsten Prinzipien und wichtigen Informationen.
Wie aus den obigen Ideen hervorgeht, zeigte die Hermetische Bruderschaft von Luxor, dass die Ordensmitglieder nicht nur hohe und edle Ideen hatten, sondern auch ihre offensichtlichen Ähnlichkeiten mit den Werken von Menschen wie Thomas Vaughan, Roger Bacon und vielen anderen, die rosenkreuzerisches Wissen hatten. Es kann auch in den verschiedenen freimaurerischen Dokumenten und Ritualen gesehen werden, die in mehreren freimaurerischen Logen des späten 17. und frühen 19. Jahrhunderts überlebt haben.
Es war erstaunlich für mich zu erfahren, dass die Brüder des Lichts des 18. Jahrhunderts sowie die eingeweihten Brüder Asiens die direkten Vorgänger des O. T. O. sind. Ich besitze einige ihrer Rituale. Es ist fast sicher, dass es genug Ähnlichkeiten im öffentlichen Bereich gibt, um diese Ordnungen direkt zu verknüpfen, sowie überlappende Manifestationen wie die Hermetische Bruderschaft von Luxor Theon-Davidson aus dem 19. Jahrhundert. Zum Beispiel beinhaltet der Eintritt in die Fraters Lucis im 18. Jahrhundert mit der Salbung der heiligen Myrrhe durch den Hohepriester Folgendes: „Lass den Hörenden hören, was der Geist in den Kirchen sagt;
Demjenigen, der überwindet, werde ich einen Vorgeschmack auf das geheime Manna geben und ihm einen weißen Stein mit einem darauf geschriebenen Namen geben, den niemand behalten wollte, als er ihn erhielt."
Der Einfluss des Rosenkreuzer- und Freimaurerordens zeigt sich auch in den Initiationsritualen, die innerhalb des Ordens angewendet wurden. Sie verwendeten dieselben grundlegenden Initiationsrituale, die in ganz Europa unter den verschiedenen rosenkreuzerischen und freimaurerischen Orden des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts angewendet wurden. Der Orden verwendete ein Gradsystem, das ein anerkanntes Maß für den Fortschritt unter den vielen rosenkreuzerischen und freimaurerischen Logen ist. Davidson und Theon verwendeten das kontinentale rosenkreuzerische System eher als Grundlage für das System der Hermetischen Bruderschaft von Luxor.
Wir alle sind jetzt mit diesem Messsystem vertraut, das durch Veröffentlichungen aus verschiedenen Quellen öffentlich zugänglich gemacht wurde, darunter Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley und andere, die die moderne westliche mystische Tradition beeinflusst haben. Das vorgestellte System war fast identisch mit dem, das später in der hermetischen Gesellschaft durch die Verbreitung von Material über die im späten hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte von Woodman, Westcott und Mathers verwendeten Grade populär wurde. Der Hauptunterschied besteht darin, dass die Hermetische Bruderschaft von Luxor zwar von einem Neuling initiiert wird, ihr jedoch die Poesie fehlt, die der Initiierung eines Neophyten in der Goldenen Morgenröte innewohnt. Dies ist höchstwahrscheinlich auf die Tatsache zurückzuführendass die drei Gründer des Hermetischen Ordens der Goldenen Morgenröte selbst hochrangige Maurer und Mitglieder der Societas Rosicrucianis in England waren. Darüber hinaus hatten diese drei Männer mehr praktische Erfahrung mit den Ritualen der beiden Lodges als Max Theon und Peter Davidson. Auch der höchste Grad, der Meister, erinnert an den Junior-Adepten des Hermetischen Ordens der Goldenen Morgenröte.
Die Hermetische Bruderschaft von Luxor hatte eine Reihe von Initiationszeremonien für ihre Mitglieder: Neophyte, Theoretiker, Praktizierender, Philosoph, Meister, die dem Junior Adept-Abschluss im rosenkreuzerischen Orden und später in der Goldenen Morgenröte ähneln. Die Verwendung verschiedener ägyptischer Symbole trug zur Schaffung der Illusion und des Geheimnisses Ägyptens bei. Obwohl die Bruderschaft nicht über die Portalstufe verfügte, mit der die Goldene Morgenröte später den äußeren und den inneren Kreis miteinander verband, konnte sie ihre Mitglieder zur Stufe des Meisters (Adept) erheben.
Die traditionelle Reihe freimaurerischer Einweihungen ist im System der drei Grade enthalten - Lehrling, Gefährte und Meister. Peter Davidson war ein versierter Freimaurer und wählte den Titel "Meister" für den höchsten Grad in der Hermetischen Bruderschaft aus dem etablierten Grad-Arbeitssystem. Max Theon und Peter Davidson, die versuchten, die beiden Systeme Freimaurer und Rosenkreuzer zu vermischen, waren die Vorläufer der magischen Ordnung, die sie ersetzte, der Hermetischen Ordnung der Goldenen Morgenröte.
In jedem Grad der Hermetischen Bruderschaft war viel praktische Arbeit vorgesehen, die aus einer magischen Grundausbildung bestand. In den späteren Graden wurde die Wahrsagerei mit einer Kristallkugel verwendet, in den früheren die wichtigsten Vorhersagesysteme: Astrologie, Grundlagen der Alchemie, Magie der Talismane und kabbalistische Arbeit des niedrigeren Grades. Einige Informationen stammen aus verschiedenen Werken von Eliphas Levi über die Essenz der Magie und die Geschichte der Magie. Andere rituelle Arbeiten waren sexueller Natur und basierten auf dem, was später als westliche sexuelle Magie bezeichnet wurde.
Diese Sexmagie basiert auf der Arbeit von Pascal Beverly Randolph und stammt in einigen Fällen direkt aus der Arbeit von Randolph „Eulis! Die Geschichte der Liebe: ihre wundersame Magie, Chemiegesetze, Modi und Rationalität; Als dritte Offenbarung von Seele und Sex antworten Sie auch auf "Warum ist der Mensch unsterblich?" die Lösung des Darwin-Problems, eine völlig neue Theorie, veröffentlicht 1874. Randolph verwendete früher veröffentlichte Informationen für seine spätere Arbeit. Es waren diese frühen Broschüren und das Buch selbst, die Max Theon und Peter Davidson halfen, dieses Material in den Stundenplan des Outer Circle aufzunehmen.
Der Orden beeinflusste sogar die Theosophische Gesellschaft. 1875 gab Madame Blavatsky ihre Verbindung zur ägyptischen Loge bekannt, der Bruderschaft von Luxor, die sich aus Adepten oder Brüdern zusammensetzt, die Meister des okkulten Wissens sind. Dies geschah durch Paulos Metamon, der Blavatsky 1840 beeinflusste. Blavatsky überzeugte sogar Olcott, ein Mitglied der Theosophischen Gesellschaft, dass die Hermetische Bruderschaft von Luxor ihn als Schüler akzeptiert hatte. Dies geht aus dem folgenden Zitat über Madame Blavatskys Verbindung mit der Hermetischen Bruderschaft von Luxor hervor.
1875 gab Madame Blavatsky ihre Verbindung zu einer ägyptischen Loge namens Brotherhood of Luxor bekannt, die sich aus 'Adepten' oder 'Brüdern' zusammensetzt, Meister des magischen Wissens. Sie überzeugte Olcott auch, dass einer oder mehrere dieser "Brüder" ihn als ihre Schüler akzeptierten und dass einige der Briefe, die angeblich von ihnen kamen und von Colonel durch sie erhalten wurden, echt waren. Olcott behauptet, einer von ihnen habe ihn einmal in materialisierter astraler Form in seinem eigenen Zimmer besucht und ihm als Beweis seiner Existenz seinen Kopfschmuck hinterlassen, der immer noch Colonel gehört."
Es gibt einige Hinweise darauf, dass Madame Blavatsky von der Hermetischen Bruderschaft von Luxor Inspiration für die Lehre der Meister erhalten hat. Wie viel Wahrheit in dieser Aussage steckt, ist unbekannt. Madame Blavatsky war gegen die Lehre des praktischen Okkultismus, mit Ausnahme der kurzlebigen esoterischen Sektion der Theosophischen Gesellschaft. Sie hielt praktischen Okkultismus und Magie für zu gefährlich. Madame Blavatsky war vom Orden desillusioniert und beschuldigte ihn 1887 des Betrugs und des Diebstahls von Geld von der Leichtgläubigen. In ihrem Glauben an die Gefahren der praktischen Magie warnt sie sogar Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft von Pascal Beverly Randolph und andere Verkäufer von Liebestränken.
Die Gründung des Eastern Templar Order (O. T. O.) erfolgt zwischen 1894 und 1904. Damals wurden Leute wie Davidson, Papus und Theodore Reuss einander vorgestellt. Papus, der auch Mitglied der Hermetischen Bruderschaft von Luxor war, nannte Davidson "einen der weisesten westlichen Adepten, meinen praktischen Meister". Davidson war Papus 'Vertreter beim Martinistischen Orden in der Kolonie der Hermetischen Bruderschaft von Luxor in Georgia während der "amerikanischen Periode" des Ordens. Sowohl Papus als auch Reuss waren während der Gründung des O. T. O. Dies zeigt, dass sich dieselben Personen zur selben Zeit an denselben Orten befanden und miteinander interagierten, um einen konsistenten Ideenfluss zu entwickeln.
Diese Ideen scheinen von einer Geheimgesellschaft zur nächsten zu laufen. Diese Ideen haben eine bestimmte Dauer, beginnend mit den Fratres Lucis Ende des 18. Jahrhunderts und über Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley und ihre Anhänger an die O. T. O. Das Thema Sexmagie wurde sicherlich von Randolph an Crowley und dann an O. T. O. weitergegeben, und der Faden zieht sich durch Davidson und seine Hermetische Bruderschaft von Luxor.
Rituelle Arbeit der Hermetischen Bruderschaft von Luxor
Der Äußere Kreis hatte ein System von Initiationszeremonien, das auf dem rosenkreuzerischen und freimaurerischen System des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts basierte. Max Theon und Peter Davidson fügten diesen Zeremonien weitere ägyptische Utensilien hinzu. Die Verwendung ägyptischer Symbole trug dazu bei, die Atmosphäre zu schaffen, die dem alten Land Ägypten innewohnt. Der Orden verwendet das Wort "Luxor" in seinem Namen, dem ägyptischen Namen für Theben, die ehemalige Hauptstadt des Landes. Die Initiationszeremonien sind sehr nahe an dem Ort, an dem sie modelliert wurden - die Initiationszeremonien des Rosenkreuzer- und Freimaurerordens in Europa. Diese Zeremonien müssen nicht so sehr besprochen werden wie die persönliche Arbeit der Ordensmitglieder.
Das vom Äußeren Kreis der Hermetischen Bruderschaft von Luxor verwendete Material war sehr interessant. Ein Großteil der rituellen Arbeit und Philosophie ist in Thomas Burghons The Light of Egypt zu sehen, das er nach dem Zusammenbruch der Hermetischen Bruderschaft von Luxor schrieb. Der größte Teil des Buches behandelt das Thema Astrologie, aber es gibt auch Kapitel über Symbolik, organische und okkulte Alchemie (diese beiden Namen wurden von Bourgogne selbst vergeben), Talismane, zeremonielle Magie, Zauberstäbe, Aeta-Tafeln in drei Teilen und das Heiligtum.
Ich finde es interessant festzustellen, dass Bourgogne sein Buch mit mehreren Kapiteln über Astrologie beginnt, die 1900, als The Light of Egypt erstmals veröffentlicht wurde, populärer wurden. Dies führt den Schüler dazu, zu studieren, was seit dieser Zeit zu einer der Grundlagen eines magischen Ordens geworden ist. Diese Kapitel zur Astrologie enthalten zwei interessante Artikel zur Astrotheologie und Astromythologie. Das Kapitel über Astrotheologie ist in Unterkapitel über die Erschaffung der Welt und das Erlösungsschema unterteilt.
Diese heilige Bibel ist die große Astralbibel des Himmels; Seine Kapitel sind zwölf große Zeichen, seine Seiten sind unzählige funkelnde Konstellationen des himmlischen Gewölbes, seine Buchstaben sind personifizierte Ideen der strahlenden Sonne, des silbernen Mondes und der strahlenden Planeten unserer Sonnenkugel.
Es gibt drei verschiedene Aspekte dieses heiligen Buches, und in jedem von ihnen erscheinen die gleichen Buchstaben, aber in verschiedenen Rollen sind ihre Kleidung und ihre natürliche Umgebung an das natürliche Spiel ihrer symbolischen Teile angepasst. Der gesamte Charakter kann zu einem Stück oder eher zu einer Reihe von Stücken verknüpft werden, die von einer Gruppe von Schauspielern aufgeführt werden. Es kann Komödie, Melodram oder Tragödie sein; Aber die Prinzipien hinter den Kulissen sind immer dieselben und die Show führt zur göttlichen Einheit der Natur und demonstriert das ewige Axiom. Eine Wahrheit, ein Leben, ein Prinzip und eine Welt, in ihrem vierfachen Ausdruck, vier Kapitel des himmlischen Buches des Sternenhimmels.
Es ist eine interessante Ansicht des Himmels und der Astrologie im Allgemeinen, obwohl Bourgogne in seinem Axiom "Eine Wahrheit, ein Leben, ein Prinzip und eine Welt" auf eine große Wahrheit gestoßen ist. Er diskutiert auch, wie die vier großen Kapitel dieses himmlischen Buches Einblick in die göttliche Natur geben können - etwas, das alle Zauberer von Anfang an gesucht haben. Vieles davon findet sich in Bourgognes Kapitel über die Erschaffung der Welt.
Erschaffung der Welt
Die Schöpfungsgeschichte beginnt um Mitternacht, als die Sonne ihren tiefsten Punkt im Steinbockbogen erreichte. Die ganze Natur liegt auf der Nordhalbkugel im Koma, dies ist die Zeit des Winters, Sonnenlicht und Hitze sind in der unteren Position; Die verschiedenen Erscheinungsformen der Bewegung - der Weg der Sonne vom Steinbock zum Fisch (60 °), vom Fisch zum Widder (30 °) - machen 90 ° oder einen Quadranten des Kreises aus. Dann wirken die schöpferischen Kräfte, dies ist die Zeit des Frühlings. Sechs Tage sind die sechs Zeichen des Nordbogens, beginnend mit dem zerstörerischen Feuer des Widders. Dann, in der Reihenfolge, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe, Jungfrau; dann ist die Waage, der siebte Tag und das siebte Zeichen, dessen erster Punkt dem Widder gegenüberliegt, auch der entgegengesetzte Punkt der Kugel, der Gleichgewichtspunkt gleich Tag und Nacht, dies ist der Herbst. Dies ist das sechste Zeichen von Aries, die erste schöpferische Handlung und auch der sechste Tag von der feurigen Kraft, mit der Gott einen bisexuellen Menschen geschaffen hat. Siehe Genesis 1: 5-27: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild; Nach dem Bilde Gottes schuf er sie, männlich und weiblich."
Dies ist der siebte Tag, der Tag des Souveräns (Menschen), der höchste Punkt der materiellen Schöpfung und der Souverän aller Lebewesen sowie die Ruhe im glückseligen Garten Eden. Dieser siebte Tag und das siebte Zeichen sind die verborgene heilige Waage, die perfekte Vereinigung der Geschlechter. Dann kommt der Fall aus der Waage durch den Skorpion und die Vertreibung aus dem Garten Eden. Dies ist der Sieg Satans oder Winters über den Sommer. Es ist sinnlos, dieselbe alte Geschichte zu wiederholen. Die frühe Reise der Sonne um die Scheibe der Sternbilder des Göttlichen ist die Astro-Basis der primitiven Kosmologie.
Thomas Burgon diskutiert weiterhin über Symbolik. Dies ist ein Vortrag aus dem Gesetz der Korrespondenz. Das Gesetz der Entsprechungen ist, wie die Natur Symbolik verwendet, um eine göttliche Botschaft an diejenigen zu übermitteln, die sie suchen und hören möchten. Er erklärt weiter, dass dieses Gesetz eine der besonderen Wahrheiten ist, die alle Schüler lernen müssen. Es ist im hermetischen Axiom „Wie unten, so oben; sowohl auf der Erde als auch am Himmel. Er behauptet auch, dass das Siegel Salomos, das Hexagramm, eines dieser Symbole ist, die das hermetische Gesetz ausdrücken.
Die beiden Kapitel über Alchemie, organisch und okkult, beziehen sich auf zwei Denkschulen, die auf diesen ältesten hermetischen Künsten basieren. Bourgogne fasst die Geschichte der Alchemie zusammen und woher das Wort kam. Seine ägyptischen Wurzeln werden in seiner Arbeit hervorgehoben. Seine Definition der organischen Alchemie weist eindeutig auf die praktische Alchemie hin. Es ist die Kunst, den Stein der Weisen mit physikalischen Methoden zu erschaffen. Die Definition der okkulten Alchemie bezieht sich auf das, was wir jetzt spirituelle oder innere Alchemie nennen. Die Kunst, Blei in Bezug auf die Seele in Gold umzuwandeln. Mit anderen Worten, die Vollendung des großen Werkes, unsere niedere Seele mit dem Göttlichen zu vereinen.
Das Kapitel über Talismane ist eine Zusammenfassung der Grundlagen von Levys Material darüber, was der Talisman ist und wie er funktioniert. Bourgogne erklärt dem Schüler, was er wissen muss. was er mit dem Talisman erreichen will, welche Metalle verwendet werden sollen und welche Dichtungen geeignete Metalle anbringen sollen. Dies ist die Art von Arbeit, die der Schüler ausführen muss, um die praktische Magie vollständig zu verstehen. Dieses Wissen wurde von Leuten wie Agrippa, Levy, Crowley und Regardie detailliert beschrieben.
Zeremonielle Magie ist das nächste wichtige Kapitel, das er den Schüler zum Lernen einlädt. Auch hier ist der größte Teil des Materials eine gekürzte Version von Levys Werk, aber hier gibt es zwei wichtige Ideen. Zunächst zitiert Burgon Bulwer Lytton, einen wichtigen Okkultisten der Zeit: "Der Schlag eines liebenden Herzens wird mehr Dämonen besiegen als alles Wissen eines Magiers." Er erklärt es so: „Dies ist ein heiliges Ritual. Ein einziger inspirierender Gedanke, klar definiert, überwiegt alle priesterlichen Eigenschaften, die die Welt jemals gesehen hat. " Dieser Gedanke, der sich in der hermetischen Welt und in der Gemeinschaft der okkulten Welt verbreitet hat, ist sehr hilfreich. Burgon setzt den Gedanken im nächsten Kapitel fort und beschreibt die Zauberstäbe. Er zitiert mehrere Quellen, die erklären, welche Größe und aus welchem Holz die Rute hergestellt werden soll. Schließlich weist er den Schüler an, was zu verwendendas ist besser für ihn geeignet.
Der wichtigste Teil dieses Buches beschreibt die Aeth-Tabletten. Dieser Abschnitt und das letzte Kapitel des Buches, The Sanctuary, beschreiben einige der Magie, die von der Hermetischen Bruderschaft praktiziert wird.
Dieser Tempel ist der Bogen des unermesslichen Himmels; Dies ist der Sabbat, der wunderbare Marsch der Großen Unendlichkeit.
An meine Brüder und Schwestern der Hermetischen Bruderschaft von Luxor:
WILLKOMMEN - seit einigen Jahren ist es mein Hauptwunsch, das spirituelle Erbe an viele meiner ergebenen Freunde und Anhänger weiterzugeben, die es gewagt haben, die Wahrheit unter Lügen zu suchen.
Als ich dieses Werk für diesen Zweck auswählte, berücksichtigte ich die tiefen spirituellen Bedürfnisse der Seele - das prophetische Element des inneren Geistes, das am besten durch die Betrachtung der geheimen Symbolik des Sternenhimmels gestärkt werden kann - nicht des materiellen Ausdrucks der brillanten Leuchten des Mitternachtshimmels, sondern des spirituellen - der Bilder dieser lodernden Systeme, die sich dem Seher öffnen die glitzernden Throne der Herrscher-Kräfte, die sind.
Dies ist ein Auszug aus dem Vorwort zum Kapitel über die Tafeln von Aeth; Es ist klar, dass Burgon seinen Gefährten der inzwischen aufgelösten hermetischen Bruderschaft von Luxor etwas vermitteln wollte. Er erklärt, dass die Tafeln von Aeth die Schlüssel zu den verborgenen Geheimnissen des Göttlichen sind, mit deren Hilfe die Adeptship besser verstanden werden kann. Die erste Verwendung dieser Tabletten ähnelt der Verwendung des Tarot, und Bourgogne schreibt:
Bilden Sie einen Kreis von Tafeln auf die gleiche Weise wie mit einem Kartenspiel aus Tarotkarten, beginnend mit Nr. 1, Widder, am östlichen Horizont und weiter in umgekehrter Reihenfolge mit Nr. 2, Stier in der Position des Zwölften Hauses, Nr. 3, Zwillinge, im Elften Haus und Krebs in der Mitte des Himmels (Medium Coeli) Figuren, wie im astro-freimaurerischen Schema im zweiten Teil des Lichts von Ägypten, Band eins; Fahren Sie mit den verbleibenden zwölf Sterntabletten fort. Diese Figur wird die Potentiale des Makrokosmos darstellen, die Sternzeichen symbolisieren die Möglichkeit, dass Dinge sein oder gehen, und die Herrscher sind aktive Darsteller. Studieren Sie die Figur in allen Aspekten, zuerst jede Platte einzeln, dann alle zusammen den Kosmos als Ganzes. Platzieren Sie dann das Lineal einer Tafel in Richtung des Palastes und versuchen Sie, ihre unterschiedlichen Bedeutungen, Kräfte und Möglichkeiten zu verstehen. Dann machen Sie dasselbe mit Triade und Quadrat und schließlichmit allen Herrschern in der Reihenfolge ihres himmlischen Einflusses auf die Tierkreiszeichen, jeder an seinem zugewiesenen Ort, wie das ganze Arkanum.
Die verbleibenden Kapitel auf den Aeth-Tafeln beschreiben jede der Tafeln, 12 für den Tierkreis und 10 für die Planeten. Aus der Beschreibung jeder dieser Tafeln geht hervor, dass die Hermetische Bruderschaft ihr eigenes Tarot für verschiedene Wahrsagungen, Kristallkugel-Wahrsagungen und Meditationen verwendete.
Der letzte Teil des Buches ist das Heiligtum. Dies ist der Schleier der Isis, das Geheimnis der Seele, und wie man diesen Vorhang durchdringt, um die Geheimnisse zu erreichen. Bourgogne diskutiert, wie er am Ende seines Lebens hofft, der Welt etwas von sich und seinem Wissen zu überlassen. Dieses Buch bietet einen Einblick in die verschiedenen Arten von ritueller Magie, die der Orden, sowohl der äußere als auch der innere Kreis, praktizierte, enthält jedoch keine Einzelheiten darüber, wie der Orden seine rituelle Arbeit verwendet hat. Ich kann nur raten, wie die Rituale durchgeführt wurden, aber ich denke, dass die Rituale des Äußeren Kreises aufgrund des Einflusses von Davidson und Max Theon auf Burghon Initiationszeremonien mit viel rosenkreuzerischem und freimaurerischem Geschmack ähneln, ganz zu schweigen von ägyptischen Motiven und Symbolen.
Mein Bruder, wir sind fertig; und abschließend muss ich nur noch hinzufügen, dass erst nachdem die spekulative Philosophie der irdischen Schulen vollständig und mit der vollkommenen Weisheit der Zeitalter mit der Wissenschaft der Sphären verschmolzen ist, ein Mensch seinen Schöpfer erkennt und verehrt und im Schweigen des Heiligtums seines inneren Wesens im Einklang antwortet mit der Engelshymne des Lebens: "Wir preisen dich, o Gott!"
Schlussfolgerungen
Wir haben gesehen, dass die Hermetische Bruderschaft von Luxor einer der einflussreichsten magischen Orden aller Zeiten war. Es war eine der ersten Bruderschaften, die ihren Mitgliedern einen Kurs in praktischem Okkultismus oder Magie anbot. Wenn der Orden 1887 keine Probleme gehabt hätte, hätten Woodman, Westcott und Mathers vielleicht 1888 nicht den hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte schaffen müssen. Wiederum hielten diese drei Männer, von denen jeder ein hochrangiger Maurer und ein Mitglied der Rosenkreuzer in England war, an den Idealen von Davidson und Theon fest, die sie in der Hermetischen Bruderschaft von Luxor proklamierten.
Beide Orden erlaubten Frauen, sich anzuschließen, was im späten 19. Jahrhundert aufgrund der moralischen Werte des viktorianischen England unbekannt war. Der Zerfall der Hermetischen Bruderschaft von Luxor aufgrund von Blavatskys Kritik im Jahr 1887 veranlasste die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft, eine Fortsetzung zu wünschen, insbesondere nach dem Zusammenbruch der kurzlebigen esoterischen Sektion dieser Gesellschaft. Westcott, der Mitglied der Theosophischen Gesellschaft war und ein großes Interesse an praktischer Magie hatte, war einer derjenigen, die nach Wegen suchten, das Lehrsystem der Hermetischen Bruderschaft von Luxor zu verbessern. Der Einfluss der Hermetischen Bruderschaft von Luxor auf den Hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte kann aus der Tatsache gesehen werden, dass beide Orden einen Kurs in praktischem Okkultismus für ihre Mitglieder wünschten und beide Orden Initiationsrituale und freimaurerische Zeremonien hatten.ließ sich für viele Zeremonien aus dem mystischen Land Ägypten inspirieren.
Theodor Reuss und das O. T. O setzten die Arbeit der Hermetischen Bruderschaft von Luxor fort, insbesondere einen praktischen Kurs in der Lehre von Okkultismus und Magie sowie Sexmagie. Aleister Crowley setzte diese Arbeit fort, nachdem er Leiter des O. T. O. Es scheint, dass er 1903 einige der Lehren der Hermetischen Bruderschaft von Luxor in seinem Orden des Silbersterns verwendete.
Von 1870 bis 1887 beeinflusste die Hermetische Bruderschaft von Luxor siebzehn Jahre lang viele, die später im späten 19. Jahrhundert Führer auf dem Gebiet des Okkultismus wurden, wie Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss und Alistair. Crowley. Diese Menschen wiederum, die ihre Anhänger beeinflussten, trugen dazu bei, die Arbeit der Hermetischen Bruderschaft von Luxor im 20. Jahrhundert bis heute fortzusetzen. Ein Großteil dieser Arbeit basiert auf den hermetischen Traditionen, die aus dem als Ägypten bekannten Land am Nil zu uns kamen.
Von Samuel Scarborough
