Saltovo-Mayatskaya-Kultur
Im VIII Jahrhundert. Im Süden Russlands und im Südosten der Ukraine erscheint die Saltovo-Mayak-Kultur. Es existiert während der Regierungszeit des Khazar Kaganate in dieser Region. Im weitesten Sinne wird die Saltovo-Mayatsk-Kultur gewöhnlich als "Staatskultur des Khazar Kaganate" definiert und umfasst die Steppenregion Don, die Region Asow, Taman, die Ostkrim, die Region der unteren Wolga und das kaspische Dagestan in ihrem Gebiet.
Im engeren Sinne - die Kultur der alanianischen Bevölkerung im Waldsteppenteil der Don-Region, die sich infolge der Umsiedlung alanianischer Stämme in diese Region entwickelte. Genetisch verwandt mit der Kultur der Alanen des Nordkaukasus. Im weitesten Sinne wird die Saltovo-Mayatsk-Kultur gewöhnlich als "Staatskultur des Khazar Kaganate" definiert und umfasst die Steppe Don, die Asow-Region, Taman, die Ostkrim, die Region der unteren Wolga und den Kaspischen Dagestan in ihrem Gebiet. In diesem Fall wird die Kultur in zwei lokale Varianten unterteilt: die Waldsteppe Alanian, die im anthropologischen Sinne durch eine dolichozephale Bevölkerung repräsentiert wird, und die Steppe, die üblicherweise "bulgarisch" genannt wird, mit einer brachyzephalen Bevölkerung. Letzteres ist wiederum in mehrere territoriale Varianten unterteilt. Dieser Standpunkt wurde erstmals (in Form einer Hypothese) von M. I. Artamonov in den 50er Jahren zum Ausdruck gebracht.die die Saltov-Denkmäler mit einem typologisch und historisch ähnlichen Gebiet der Region Lower Don verbanden. Das Konzept wurde in den Werken von S. A. Pletneva fertiggestellt und allgemein anerkannt. Gegenwärtig ist die direkte Identität des QMS mit Khazaria in der wissenschaftlichen Literatur weit verbreitet, obwohl sie von einigen Forschern kritisiert wird.
Die Bevölkerung der archäologischen Kultur von Saltovo-Mayatsk wird mit der Bevölkerung des Khazar Kaganate verglichen: Alans, Bulgars, Khazars.
Der Standort der Festung Sarkel. Fotos von Ausgrabungen unter der Leitung von M. I. Artamonov im Jahr 1951.
Die Keramik der Waldsteppenvariante der Saltov-Mayatsk-Kultur zeigt die Anwesenheit von fünf ethnischen Gruppen, von denen zwei von Alan-Stammesgruppen vertreten werden, drei von Bulgar.
Die multiethnische Bevölkerung von Khazaria hatte Unterschiede in den Bestattungsritualen. Der Katakombenritus ist charakteristischer für die alanianische Bevölkerung, die Schädel in diesen Bestattungen gehören den kaukasischen Dolichocran-Alanen. Grubenbestattungen gehören zu den kaukasischen Brachycranen mit einer leichten Beimischung von Mongoloid. Sie gelten als pro-bulgarisch (bulgarisch) oder möglicherweise als Khazar. Ähnliche Schädel wurden bei archäologischen Ausgrabungen in den Gebieten Wolga-Bulgarien und Donau-Bulgarien sowie in den Steppen der Krim gefunden. In allen Gebieten der Saltovo-Mayatsk-Kultur finden sich auch mesokraniale Schädel, was auf die gegenseitige Assimilation der Kulturen hinweist.
Ein typisches Modell eines Wohngebäudes im Mayatsky-Komplex. Dies ist ein rechteckiger Halbbaum, der auf 0,95 m vertieft ist und eine Fläche von 11,7 bis 18,3 Quadratmetern hat. Die Gebäudestruktur besteht aus einer Stützsäule oder einem Dielenblock. Es gibt keinen Korridor. In der Mitte des Gebäudes befindet sich eine Feuerstelle. Ein Beispiel für dieses Modell sind die Gebäude Nr. 3 und Nr. 30 der Mayatsky-Siedlung.
Werbevideo:
So sieht ein typisches Baumodell im Dmitrievsky-Komplex aus. Dies ist eine rechteckige, korridorfreie Wohnung, die um 0,8 m in die kontinentale Basis vertieft ist und eine Fläche von etwa 9 m² hat.
Der Verkhnesaltovsky-Komplex zeichnet sich durch einen quadratischen Halbbaum aus, der 1,4 m tief in die kontinentale Basis hineinragt und eine Fläche von etwa 16 m² hat. m. Die Struktur des Gebäudes ist säulenunterstützt, der Herd befindet sich in der Mitte oder in der Nähe der Wand der Wohnung.
In der Steppe Podontsovye überwiegen quadratische Wohnungen (ca. 40%), in der Waldsteppenvariante rechteckig (ca. 63%). In der Steppenvariante überwiegen auf 1,5 m vertiefte Wohnungen, in der Waldsteppenvariante sind Gebäude mit einer Tiefe von mehr als 1 m nicht typisch. Die durchschnittliche Wohnfläche in der Steppe Podontsovye beträgt ca. 22 m². m, in der Waldsteppenvariante - ca. 14 qm. In Gebäuden beider Varianten wurden Herde und Öfen gefunden, deren Verhältnis sich jedoch unterscheidet: in der Waldsteppenvariante - 7: 1, in der Steppenvariante - 4: 1. Tandoors (Brotöfen) sind typisch für Steppenwohnungen. In der Steppe Podontsovye wurden laut L. I. Krasilnikova praktisch in jedem dritten Gebäude 21 Tandooren gefunden. In den untersuchten Siedlungen der Waldsteppenvariante wurde vermutlich nur ein Tandoor erfasst (Bau des 14. Dmitrievsky-Komplexes).
Daraus kann geschlossen werden, dass es nicht nur Gemeinsamkeiten gibt, sondern auch sichtbare Unterschiede in der Hausbautradition der Bevölkerung der Steppen- und Waldsteppenvarianten der Saltovo-Mayatsk-Kultur.
Vergleichende Analyse von Wohngebäuden der beiden räumlich und zeitlich am nächsten gelegenen Denkmäler: des Mayatsky-Komplexes (Saltovo-Mayatskaya-Kultur, Alans) und der Titchikha-Siedlung (Romny-Borshchevskaya-Kultur, Norden). Die Siedlung Titchikha zeichnet sich im Vergleich zum Mayatsky-Komplex durch eine größere Tiefe von Wohngruben (ca. 1 m) aus. In Bezug auf den Bau von Wohngebäuden im Mayaky-Komplex und in der Titchikha-Siedlung gibt es keine grundsätzlichen Unterschiede. An beiden Standorten gibt es Säulenstütz- und Dielenblockstrukturen. Haushaltsgruben und Nischen sind nicht typisch für die Gebäude der Titchikha-Siedlung. Der wichtigste Unterschied zwischen den halb-irdenen Gebäuden der Siedlung Titchikha und dem Mayatsky-Komplex sind Heizgeräte. In der Siedlung Titchikha gibt es vier Arten von Öfen: aus Steinen, aus Ton und Steinen, aus Ton, Öfen mit teilweiser Nutzung des Festlandes. Öfen der ersten beiden Typen sind absolut dominant (86%). Der Fokus wurde nur in einem Fall gefunden. A. Z. Vinnikov unterscheidet nur zwei Arten von Öfen: Herde und Öfen aus Steinen und Ton. Der Forscher schätzt, dass der Prozentsatz dieser beiden Ofentypen 25% und 75% beträgt.
Saltovskaya Keramik, VIII-XIX Jahrhunderte
Details eines Herrengürtelsets, VIII - IX Jahrhunderte.
Khazar Damenschmuck, VIII-XIX Jahrhunderte
Die Bewohner des Khazar Kaganate waren nicht nur Nomaden, es wurden mehr als hundert Siedlungen mit umfangreichen Spuren der Landwirtschaft gefunden. Zu den archäologischen Funden zählen Bauwerke wie robuste Häuser, Viehställe, Scheunenbauten und andere Nebengebäude. Befestigte Festungen wie Sarkel wurden aus Ziegeln gebaut. Neben der Landwirtschaft beschäftigte sich die Bevölkerung von Khazaria mit Fischerei, Viehzucht und Metallurgie. Keramik wurde auch im Kaganat entwickelt. Es hatte ein eigenes Alphabet, was durch die Funde von Runengraffiti bestätigt wird. Diese kurzen Datensätze wurden noch nicht entschlüsselt.
Die Khazar-Kultur dauerte viel länger als der Staat selbst: Dies ist aus den Schichten des 11. Jahrhunderts ersichtlich. aus Ausgrabungen in Wolga Bulgarien sowie aus Funden in Donau Bulgarien, Ungarn und Byzanz.
Es hatte ein eigenes Alphabet, was durch die Funde von Runengraffiti bestätigt wird. Diese kurzen Datensätze wurden noch nicht entschlüsselt.
Die seltenen Symbole und Amulette, die in archäologischen Ausgrabungen gefunden wurden, ermöglichen es, die Mythologie und den Glauben der Bevölkerung der archäologischen Schicht Saltovo-Mayatsk grob zu bestimmen. Solche Schritte wurden von S. A. Pletneva. Sie forschte mit Metallamuletten, Graffiti und tamgaähnlichen Symbolzeichen. In die gleiche Richtung V. E. Flerov: auch Keramikstempel, Amulette und Talismane. S. A. Pletneva äußerte die Ansicht, dass sie im Zusammenhang mit der Untersuchung von Quellen, die sich auf die Überzeugungen der Bevölkerung dieser Kultur beziehen, wie kurze schriftliche und archäologische, die wichtigsten religiösen Ansichten der Bewohner der Waldsteppen- und Steppenregionen der Don-Region und folglich der Völker des gesamten Khazar Kaganate widerspiegeln.
Der Nomaden innewohnende Synkretismus wird erwähnt, in dem die ältesten Formen der Religionen (Totemismus, Ahnenkult, Nagualismus, Handels- und Landwirtschaftskulte, Schamanismus) mit späteren verflochten sind. Trotz des Fehlens einer direkten Bestätigung in schriftlichen Quellen durch indirekte Angaben schlagen Experten vor, dass es einen Kult der höchsten Gottheit, Tengri Khan, sowie einen Kult der Führer geben könnte, der im Gegensatz zu den oben erwähnten älteren Kulten steht.
Ein Brief des Königs von Khazaria Joseph an den spanischen Juden Hasdai ibn Shafrut wurde gefunden, in dem festgestellt wurde, dass das Judentum die Staatsreligion in Khazaria sei. Zar Joseph, der die Grenzen seines Königreichs benennt, sagt, dass sich Khazaria von Itil (Wolga) bis zu 40 Farsakhs erstreckt, dh weniger als 300 km, und unter den Grenzpunkten im Westen die Stadt Sh-r-kil genannt wird, das heißt Sarkel. befindet sich am östlichen Ufer des Don. So verlief die westliche Grenze des Khazar Kaganate entlang des Don und schloss die "Saltovites" nicht in ihre territoriale Umlaufbahn ein.
In den 30er Jahren. Der Leningrader Archäologe Artamonov bemerkte, dass viele Siedlungen der "Saltoviten" mit den Siedlungen der slawischen Stämme der Penkovo-Kultur zusammenfallen, die den Byzantinern des 6.-7. Jahrhunderts bekannt waren. unter dem Namen "antov". In den 60ern. Der ukrainische Archäologe Berezovets hat bewiesen, dass nicht nur die Penkovo-Slawen, sondern auch die Slawen-Träger der Volyntsev-Kultur in direktem Zusammenhang mit den "Saltoviten" stehen.
Daher können wir mit Zuversicht sagen, dass die "Saltoviten" größtenteils Slawen aus dem 7. Jahrhundert sind. begann sich aktiv mit den iranischsprachigen und türkischsprachigen Stämmen zu vermischen, wodurch sie ihren eigenen Namen von den ersteren mit der Wurzel "rus" und von den letzteren - der Regierungsform - dem Kaganat entlehnten.
Vielleicht ist die Verbreitung der Selbstbezeichnung der Saltoviten als "Rus", "Rus", "Russen" mit dem Namen der heutigen Seversky Donets verbunden, die laut der anonymen arabischen Quelle "Khudua-al-Alam" der Rus-Fluss genannt wurden. Das heißt, ein heller oder klarer Fluss. Vielleicht nannten sie sich nach dem Namen des Flusses so und "Saltovites".
Nun zum Wort Kaganat. Viele assoziieren es ausschließlich mit Khazaria, obwohl das türkische Wort Kagan (oder genauer gesagt Khakan) selbst dem Wort Kaiser nahe kommt - dem persönlichen Führer eines großen Staates. Die Geschichte kennt nicht so viele Kaganate: Avar, Khazar, Türkisch und Russisch. Es war die kaganische Würde ihres Herrschers, die die russischen Botschafter bei einem Empfang mit dem westfränkischen König Karl dem Kahlen betonten. Diese Tatsache wird in der historischen Quelle bestätigt, die als Bertin-Annalen bekannt ist.
Charakterisierung der Dnjepr-Don-Region archaischer slawischer Hydronyme, O. N. Trubatschow drückte die Idee aus, dass "hier das Ethnonym Rus, Rus zu verbreiten begann".
Das russische Kaganat war ein eher militanter Staat. Umgeben von Norden von nomadischen Ungarn, von Osten von den Khazaren, von Süden von den Bulgaren, verteidigte sich das Kaganat ständig gegen sie und griff dann an. Zu ihrem Schutz bauten die "Saltoviten" 25 Festungsstädte (und dies sind nur diejenigen, die Archäologen ausgegraben haben), aber selbst diese Zahl erlaubt es uns, das russische Kaganat als einen der am stärksten urbanisierten Staaten des frühen Mittelalters zu bezeichnen. Diese Städte waren Handels- und Handwerkszentren. Metallurgie, Keramik und Schmuck wurden speziell entwickelt. Die Araber stellten fest, dass sich die Qualität russischer Schwerter nicht von Damaststahl unterschied.
Pelz und Sklavenhandel waren wichtige Zweige des Warenaustauschs. Während Seekampagnen auf der Krim und in Byzanz gefangene Feinde wurden zu Sklaven. Diese Tatsache bestätigt die Existenz einer Flotte im russischen Kaganat.
Russische Juweliere wurden auch in ganz Osteuropa und im Nahen Osten berühmt, und zwar nicht so sehr für ihren raffinierten Frauenschmuck, die facettierten Spiegel, sondern auch für ihre geschickte Fälschung von Münzen. Darüber hinaus war die Menge an Edelmetallen in den Fälschungen genau die gleiche wie im Original und manchmal sogar noch höher. Genau auf diese Weise konnten Saltovs Juweliere den Mangel an Bargeld ausgleichen, der regelmäßig im Kaganat auftrat. Übrigens war "Fälschung" zu dieser Zeit in der Reihenfolge der Dinge. Sie haben nicht genug arabische Derhems, um dieselben Araber für Seide zu bezahlen, aber es gibt Edelmetalle. Sie nehmen sie, gehen zum Juwelier, und er wird Sie so oft markieren, wie Sie brauchen.
Das russische Kaganat hatte ein eigenes ursprüngliches Schriftsystem. Es basierte auf Alan-Runen, mit denen slawische, iranische und türkische Wörter geschrieben wurden. Mit diesen Runenlinien und -schnitten wurde das Neue Testament geschrieben, das der heilige Kyrill, einer der Begründer der slawischen Schrift, auf der Krim sah. Anscheinend entstanden aus diesem Runenbuchstaben die Buchstaben w, sch, c, h, die weder im lateinischen noch im griechischen Alphabet Analoga hatten.
Unter den halb-irdenen Gebäuden der Siedlungen Saltov-Mayatsk gibt es viele, die eine typisch slawische innere Struktur hatten - Heizstrukturen befanden sich in den Ecken oder in der Nähe einer der Wände. Gefunden in diesen Siedlungen und Lehmöfen auf Rahmen, den Alans unbekannt, aber völlig identisch mit den Heizgeräten der Wohnhäuser der Volyntsev- und Romny-Kulturen. Die Präsenz der slawischen Bevölkerung in den nordwestlichen Regionen von Khazaria wird auch durch die Funde von Volyntsevsk-Keramik in den Siedlungen und Grabstätten der Saltovo-Mayatsk-Kultur, einschließlich in Sarkel, belegt. In der Nähe der Siedlung Saltovsky Sukhogomolshansky wurde eine Grabstätte mit einem der Saltov-Bevölkerung fremden Bestattungsritual untersucht - Einäscherungen von Gruben und Urnen. Als Urnen dienten Gefäße vom Typ Saltov.
Weder kulturell noch industriell noch politisch war der alte Donbass-Staat entweder dem Khazar Kaganate oder der Wolga Bulgarien unterlegen.
© Alexey IVANOV
Russisches Kaganat
In den 60ern. XX Jahrhundert Der ukrainische Archäologe D. T. Berezovets schlug auf der Grundlage wissenschaftlicher archäologischer Beweise vor, die alanianische Bevölkerung der Don-Region mit der Rus zu identifizieren. Gegenwärtig wird diese Hypothese von E. S. Galkina entwickelt, der die Don-Alan-Version der Saltov-Mayak-Kultur mit dem zentralen Teil des hypothetischen russischen Kaganats identifiziert, der im 9. Jahrhundert in byzantinischen, westlichen und muslimischen Quellen erwähnt wurde. Sie glaubt, dass der Name Rus von den iranischsprachigen Rus-Alans (Roksolans) der Saltov-Mayak-Kultur nach der Niederlage des russischen Kaganats durch die Ungarn auf die slawische Bevölkerung des Mittleren Dnjepr überging.
Das russische Kaganat, das dem altrussischen Staat vorausging, existierte bis zur 1. Hälfte. IX Jahrhundert.
In einer Reihe von Quellen des IX Jahrhunderts. Der Herrscher der Rus wurde Kagan (Khakan) genannt. Die früheste Botschaft dazu bezieht sich auf 839 (Bertinsky-Annalen), als nach russischen Chroniken das Fürstentum Nowgorod und Kiew von Rurikovich noch nicht existierte. Kagan ist ein türkischer Titel, der von den obersten Herrschern der Nomadenreiche gehalten wird. Höchstwahrscheinlich hätte die Rus es von den Khazaren ausleihen können. In den Quellen des 10. Jahrhunderts wird der Titel nicht in Bezug auf die Herrscher Russlands verwendet, was darauf hindeuten könnte, dass er nicht mehr verwendet wird. Es erscheint jedoch in einer Reihe von altrussischen Texten des 11.-12. Jahrhunderts. angewendet auf die Kiewer Fürsten. Es wird angenommen, dass es zu dieser Zeit informell als Panegyrik verwendet wurde, da es nicht christlich war.
Aufgrund fehlender Quellen gibt es keine allgemein akzeptierte Sicht auf die Geschichte des russischen Kaganats. Der Zeitpunkt seiner Entstehung und Identifikation mit einer der "Superunionen" der ostslawischen Stämme kann nur hypothetisch bestimmt werden. Die Forscher sind sich einig, dass es in seiner ursprünglichen Form bis zum 2. Stock existieren könnte. oder con. IX Jahrhundert, dann den in russischen Chroniken beschriebenen Assoziationen weichen.
Erwähnungen zum russischen Kagan:
Annalen von Bertin, 839 - Khakan von den Ros Leuten.
Die offizielle fränkische Chronik enthält eine Geschichte über die byzantinische Botschaft, die am 18. Mai 839 in Ingelheim am Hofe von Kaiser Ludwig I. dem Frommen ankam. Die vom Kaiser Theophilus II. Gesandten Personen kamen mit den Byzantinern an, über die der Chronist Folgendes berichtet: „Er [Theophilus] sandte auch diese die meisten, die selbst, das heißt ihr Volk, Ros [Rhos] nannten, den ihr König [rex] mit dem Spitznamen Khakan [chacanus] früher geschickt hatte, damit sie ihm die Freundschaft erklären und durch den besagten Brief fragen konnten, wie sie konnten [es ist, die Gunst des Kaisers zu erlangen, die Gelegenheit, [nach Hause] zurückzukehren und durch all seine Macht zu helfen. Er wollte nicht, dass sie auf diesen [Wegen] zurückkehren und in großer Gefahr wären, weil die Wege, auf denen sie zu ihm nach Konstantinopel gingen,Sie führten sehr grausame und schreckliche Völker unter den Barbaren auf.
Nachdem der Kaiser den Grund für ihre Ankunft sehr sorgfältig untersucht hatte, erfuhr er, dass sie vom sveonischen Volk [esse Sueonum] stammen. Es wird angenommen, dass sie mehr Späher als Petenten für die Freundschaft dieses und unseres Königreichs sind. Er befahl, sie bei sich zu behalten, bis er sie wirklich entdecken konnte …"
Der Chronist erzählt im Wesentlichen ein Fragment der diplomatischen Korrespondenz zwischen den beiden Kaisern nach. Das Ethnonym Ros (Rhos) und die Bezeichnung des Herrschers Khakan (Chacanus) sind das Ergebnis der Wiedereinführung des Standardbuchs (Transliteration) mittels mittelalterlichem Latein der griechischen Wörter 'Ρώς und χακανος aus dem Anschreiben des Kaisers Theophilus (imperatoriignis epistola), das vom byzantinisch-russischen gebracht wurde Delegation aus Konstantinopel.
Brief an Ludwig II., 871 - Khan der Normannen.
In einem Antwortschreiben auf die Botschaft des byzantinischen Kaisers Basilius I (nicht erhalten) argumentiert Ludwig II. Über die Titel ausländischer Herrscher und erklärt, dass die Franken (im Gegensatz zu den Byzantinern) nur den Avar-Souverän (Chaganum) und nicht die Khazaren oder Normannen nannten:
Hagan nennen wir die souveränen Awaren, nicht die Khazaren oder Normannen, und die Bulgaren werden nicht die souveränen, sondern den König oder Herrn genannt.
Originaltext (lat.)
Was in der verlorenen Botschaft von Wassili I gesagt wurde, ist unbekannt. Die Normannen ("Nordvolk") werden in diesem Fall anhand einer Reihe von Analogien in anderen lateinischen Quellen dieser Zeit ("Die venezianische Chronik" von Johannes dem Diakon (Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert)) sowie des berühmten Schriftstellers und Diplomaten Liutprand Cremona zuverlässig mit der Rus identifiziert. der 949 und 968 als Botschafter Konstantinopel besuchte.
Arabisch-persische Geographen - Khakan Rus.
Werke aus der sogenannten "Anonymous Geographical Note" des 9. Jahrhunderts (spätestens in den 870er Jahren), die die älteste Informationsschicht über Osteuropa enthält. Quellen: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam und andere berichten, dass die Rus sich von den Slawen unterscheiden und auf der Insel leben und ihr Herrscher Khakan heißt. Dies ist die einzige Beschreibung des russischen Kaganats als politische und territoriale Struktur.
„Ar-Rusiyya befindet sich auf einer Insel, die von einem See umgeben ist. Die Insel, auf der sie (Rus) leben, ist drei Tage lang, bedeckt mit Wäldern und Sümpfen, ungesund und Käse, bis zu dem Punkt, dass eine Person, sobald sie auf den Boden tritt, aufgrund des Überflusses an Feuchtigkeit in ihr zittert. Sie haben einen König namens Khakan der Rus. Sie greifen die Slawen an, fahren auf Schiffen auf sie zu, steigen aus, nehmen sie gefangen, bringen sie nach Khazaran und Bulgar und verkaufen sie dort. Sie haben kein Ackerland und essen nur das, was sie aus dem Land der Slawen bringen."
Metropolit Hilarion nennt in seinen Abhandlungen "Das Wort des Gesetzes und der Gnade" und "Das Bekenntnis zum Glauben" (1040er Jahre) Vladimir Kagan ("der große Kagan unseres Landes") und seinen Sohn Jaroslaw den Weisen ("der treue Kagan Jaroslaw").
Eine kurze Inschrift an der Wand der Kathedrale der Heiligen Sophia von Kiew: "Rette, Herr, unser Kagan." Es wird angenommen, dass es sich um den Sohn Jaroslaws des Weisen handelt - Swjatoslaw Jaroslawitsch, der 1073-1076 in Kiew regierte.
Der Autor von "The Lay of Igor's Regiment" (Ende des 12. Jahrhunderts) nennt den Kagan des Tmutorokan-Prinzen Oleg Svyatoslavich.
Zu den Optionen für den Standort des "russischen Kaganats" gehören:
Mittlerer Dnjepr - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Der slawische Norden, in dem zunächst die skandinavische Präsenz verzeichnet ist (Ladoga - Ruriks Siedlung in Nowgorod - Rostow - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Asow-Region (G. V. Vernadsky);
Das Gebiet vom mittleren Dnjepr bis zum oberen Oka, dem Gebiet der archäologischen Kultur von Volyntsev (V. V. Sedov);
Das Gebiet der "Waldsteppe", Alanian Variante der Saltovo-Mayatsk-Kultur des Don-Beckens (E. S. Galkina).
Es gibt keine Einheit in der Frage, was der Titel "Kagan" bedeutete. Es wird gewöhnlich angenommen, dass er die Großmachtansprüche der Rus widerspiegelte, zum einen für die Gleichheit mit den Khazaren und zum anderen für die Rivalität mit ihnen bei der Kontrolle der slawischen Stämme. Nach einem weniger verbreiteten Standpunkt (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky) zeugt es im Gegenteil von der vassalen Abhängigkeit der Rus von den Khazaren, da es im politischen System von Khazaria mehrere „jüngere“Kagans gab.
In der russischen Geschichtsschreibung der 1990er - 2000er Jahre. die Konzepte des Autors des russischen Kaganats V. V. Sedov, der sein Territorium mit der archäologischen Kultur von Volyntsevo identifizierte, E. S. Galkina - betrachtet die Rus als einen alanianischen Stamm, den Träger der Don-Version der Saltovo-Mayak-Kultur, und A. A. Gorsky, der sich der zuvor von O. Pritsak geäußerten Idee anschloss, dass das russische Kaganat seinen Ursprung einem Verwandten des Khazar Kagan verdankt, der während der dort ausgebrochenen politischen Unruhen aus Khazaria geflohen war.
Archäologische Kultur von Volyntsevo
Die Volyntsevskaya-Kultur (VIII-IX Jahrhunderte) befand sich zwischen den Flüssen Dnjepr und Don.
Südosteuropa am Vorabend der Bildung der Volyntsev-Kultur.
a - Gebiete archäologischer Kulturen:
1 - tushemlinskaya;
2 - später Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Prag-Korchak;
6 - Penkovskaya;
b - die Verbreitung der Volyntsev-Altertümer;
c - das Gebiet der Imen-Kowsk-Kultur;
d - das Gebiet der bulgarischen Stämme und die Richtung ihrer Migration zur mittleren Wolga.
Bis in die letzten Jahrzehnte des VII. Jahrhunderts. Die Waldsteppengebiete des linken Dnjepr-Ufers wurden von den Antes - Trägern der Penkovo-Kultur (Sachnow-Stadium) und dem nördlicheren Gebiet - von den Stämmen der Kolochin-Kultur bewohnt. Ende dieses Jahrhunderts wurde die Entwicklung dieser Kulturen am linken Ufer durch die Invasion einer großen Masse der neuen Bevölkerung unterbrochen. Letzteres erwies sich in wirtschaftlicher Hinsicht als vitaler und aktiver, und am linken Ufer des Dnjepr bildet sich eine neue Kultur - Volyntsevskaya.
Die Proto-Nordländer gelten als Träger der Kultur.
Es ist genetisch mit der Imenkovo-Kultur verwandt und ersetzt die Kolochin-Kultur.
Die Anwohner haben ihre Lebensräume größtenteils nicht verlassen. Die frühen Materialien der Volyntsevo-Kultur sind durch das Vorhandensein von Penkovo- und Kolochin-Komponenten gekennzeichnet.
Beispielsweise wurden in den Siedlungen Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche und Khitsy zusammen mit typischen Volyntsev-Gefäßen abgerundete und bikonische Töpfe gefunden, deren direkte Analoga Materialien aus dem späten Stadium der Penkovo-Kultur sind. In den frühen Schichten der Volyntsevo-Siedlung befanden sich neben den Volyntsevo-Gefäßen Gefäße mit zylindrisch-konischen und tulpenartigen Formen, die für die Kolochin-Kultur charakteristisch sind. Es ist offensichtlich, dass sich unter den Bedingungen der Bildung der Volyntsev-Kultur die Neuankömmlingsbevölkerung mit Penkovsky und teilweise mit Kolochinsky vermischte. Allmählich werden lokale Elemente gelöscht und Volyntsevo-Elemente werden dominant. Die rasche Akkulturation der lokalen antiken Bevölkerung ist auf ihre ethnolinguistische Affinität zum Neuankömmling zurückzuführen.
Die Hauptdenkmäler der Volyntsevsk-Kultur sind Siedlungen, die in topografischen Merkmalen und allgemeinem Erscheinungsbild den Siedlungen der Vorperiode ähnlich sind. Sie ließen sich auf niedrigen Terrassenflächen oberhalb der Auen und auf Hügeln zwischen Flusstälern nieder. Zu einem späteren Zeitpunkt befanden sich einige Siedlungen an relativ hohen Orten. Es herrschten Siedlungen relativ kleiner Größe vor, aber viele große Siedlungen mit einer Fläche von 6 bis 7,5 Hektar wurden untersucht. Die Siedlungen in Wolyntsewsk hatten keine Befestigungsanlagen, nur wenige befanden sich auf den in der skythischen Zeit gegründeten Siedlungen. Es gibt noch wenig Daten, um das Layout von Siedlungen zu untersuchen. In der Siedlung Volyntsevsky auf einer Ausgrabungsstätte mit einer Fläche von 4800 Quadratmetern. m 51 Wohn- und Wirtschaftsgebäude wurden eröffnet. Obwohl diese Gebäude aus mehreren Bauzeiten stammen, kann dies argumentiert werdendass sie vier kompakte Gruppen bildeten, in denen sich die Wohnungen haufenweise und willkürlich befanden.
Die Wohnungen waren halb unterirdisch, subquadratisch oder rechteckig im Bereich von 12 bis 25 m². m. Normalerweise sanken sie bis zu einer Tiefe von 0,4 bis 1,2 m in den Boden. Häuser mit Rahmen- und Säulenwänden dominierten, aber es gibt auch Blockhäuser. Die Decken waren Giebel, eine dünne Erdschicht mit Ton wurde auf das Holzdach gegossen. Für den Eingang wurden korridorförmige Stufenausschnitte angeordnet. Oft hatten Wohnungen Lagergruben in den Boden geschnitten oder in die Wand ausgekleidet. Darüber hinaus sind Außenwohnungen in Siedlungen, Boden- und Grubenhaushaltsstrukturen üblich.
Die Wohnungen wurden hauptsächlich mit Tonöfen beheizt. Sie wurden während des Baus des Hauses oft in die kontinentalen Ausreißer geschnitzt, und wenn der Boden dafür ungeeignet war, wurden die Öfen aus dem mitgebrachten und niedergeschlagenen Spondylton ausgelegt. In den frühen Siedlungen von Volyntsev gab es in einer Reihe von Wohnungen offene Feuerstellen.
Die Grabstätten der Volyntsevskaya-Kultur sind ohne Bodenzeichen gemahlen. Die Toten wurden seitlich verbrannt und die Überreste der Einäscherung wurden in flache Gruben gegossen oder in Tongefäße in denselben Gruben gelegt.
Für die betrachtete Kultur, insbesondere für ihr mittleres Stadium, sind glasierte Keramikgefäße mit einer geraden Oberseite, konvexen Schultern und einem abgeschnittenen konischen Boden sehr charakteristisch. Dies sind typische "Volyntsev-Töpfe". Ihre schwarze oder dunkelbraune Oberfläche war oft mit polierten und geschnitzten vertikalen und sich kreuzenden Linien verziert. Das Zentrum für die Herstellung dieser Gerichte befand sich irgendwo im Bereich der Volyntsevsk-Kultur, aber Archäologen haben es noch nicht identifiziert. Es wurde vorgeschlagen, dass es in der Region Poltawa lokalisiert werden muss, wo N. E. Makarenko zeichnete Spuren der damaligen Keramikproduktion auf.
Die Forscher bemerken auch das Vorhandensein einer bedeutenden Anzahl von Dingen aus der Saltov-Mayatsk-Kultur.
Unter den geformten Utensilien, die 80–90% aller Keramiken ausmachen, dominieren Töpfe mit den gleichen Formen wie die für Keramik beschriebenen. Sie haben eine geglättete oder unterentwickelte Oberfläche und wurden aus gut eluiertem Ton mit einer Beimischung von feinem Sand hergestellt. Offene Schalen mit rundem Boden, einschließlich Stuck und Keramik sowie Bratpfannen, sind auf den Denkmälern der Volyntsevo-Kultur keine Seltenheit.
Amphoren, Zweihandgefäße vom sogenannten Saltov-Typ, mit einem charakteristischen gefurchten Körper, einer rot-orangefarbenen Oberfläche, manchmal mit einem leichten Engobe, wurden ebenfalls wiederholt gefunden. Dieses Geschirr im VIII-IX Jahrhundert. war im Bereich der Saltovo-Mayatsk-Kultur in der Don-Region und auf der Krim weit verbreitet und kam aufgrund von Handelsoperationen zur Bevölkerung der Volyntsevo-Kultur. Der Prozentsatz solcher Gerichte an verschiedenen Orten des Territoriums dieser Kultur ist unterschiedlich. In den südlichen Gebieten, die an die Region Saltovo-Mayak grenzen, ist dies von Bedeutung (beispielsweise machen solche Gerichte in der Siedlung Vovka 21% der Keramiksammlung aus). Zusammen mit den Slawen könnten hier Menschen aus der Umgebung von Saltovo-Mayatsk gelebt haben.
Eisenprodukte auf den Denkmälern der Volyntsevo-Kultur werden durch Griffe, Sicheln, Sensen, Äxte, Messer, Ahlen, Schnallen, Waffen und Rüstungen dargestellt. Die Sammlung von Nichteisenmetallen besteht hauptsächlich aus Ornamenten - Bügelringen, Ohrringen, Armbändern, Ringen, Broschen, Plaketten, Glocken. Die auffälligsten Schmuckstücke sind in den Horten enthalten. So enthielt der Kharyevsky-Schatz, der in einem Topf vom Typ Volyntsev gefunden wurde, goldene und silberne Ohrringe, Hals-Torcs, anthropomorphe Broschen, flache Anhänger, eine Silberkette und Details eines Gürtelsets. Knochenprodukte in den Siedlungen von Volyntsev sind Piercings, Kochedyks und Amulette. Ebenfalls gefunden werden Glasperlen und eine große Anzahl von Tonspindelwirbeln.
Die Topographie der Siedlungen und das gesamte Erscheinungsbild der materiellen Kultur lassen keinen Zweifel an der landwirtschaftlichen Natur der Wirtschaft der Bevölkerung von Volyntsev. Sie bauten nach den Materialien der Ausgrabungen Hirse, Frühlings- und Winterweizen, Roggen, Erbsen, Dinkel und Hanf an. Haustiere machen über 80% des osteologischen Materials aus. Unter den letzteren wurden die Knochen eines Kamels gefunden, was auf Karawanenverbindungen mit östlichen Ländern hinweist.
Das Hauptgebiet der Volyntsevo-Kultur ist das Podesye mit dem Seim-Becken und dem Oberlauf der Sula, Pela und Vorskla. Die größte Anzahl seiner Denkmäler ist hier konzentriert. Die extrem westlichen Siedlungen von Volyntsev sind am rechten Ufer des Dnjepr im Distrikt Kiew und Kanev bekannt. Im Südosten erstreckte sich das Gebiet von Volyntsevsky bis zum Oberlauf der Seversky-Donez, wo es in engen Kontakt mit dem Gebiet der Saltov-Mayatsky-Kultur kam.
Archäologische Materialien zeugen von der Umsiedlung der Träger der Volyntsev-Kultur im Becken des Voronezh-Verlaufs des Don. Hier sind zwei Keramikgruppen mit der Bevölkerung von Volyntsev verbunden, die in Siedlungen (Siedlung Belogorskoe) und Grabstätten (Erster und Zweiter Belogorsky, Lysogorsky) der Borshevsk-Kultur zu finden sind. Dies sind charakteristische Volyntsevo-Tontöpfe mit polierten Ornamenten und topfförmigen Gefäßen, die in ihrer Form identisch oder den für Volyntsevo typischen sehr ähnlich sind, jedoch von geringer Qualität sind. Nach A.3. Vinnikov, die letzten Gerichte wurden vor Ort als Nachahmung der Volyntsev-Keramik zubereitet.
Bei den Bestattungen der zweiten Belogorsker Grabstätte wurden zusätzlich geformte, abgerundete Töpfe mit einer Beimischung von Chamotte im Teig gefunden, vergleichbar mit der späten Penkovo-Keramik, was auf die Migration der volyntsevischen Bevölkerung zum mittleren Don in einem frühen Stadium der Bildung der betrachteten Kultur hindeutet.
Anscheinend im VIII Jahrhundert. Die Träger der volyntsevischen Altertümer ließen sich auf der oberen Oka nieder. Denkmäler mit reinen Ablagerungen der Volyntsevsk-Kultur wurden hier noch nicht identifiziert, aber die dafür charakteristische Keramik wurde an vielen Stellen gefunden. Bei der Systematisierung der oberen Oka-Keramik des 8. - 10. Jahrhunderts. T. N. Nikolskaya wählte eine große Gruppe geformter Töpfe mit einem geraden vertikalen Hals und konvexen Schultern aus, die in jeder Hinsicht mit den charakteristischen Gefäßen der Volyntsev-Kultur identisch sind. Solche Keramiken wurden in den Siedlungen von Vorotyntsevo auf Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo und anderen gefunden. Volyntsevo-Töpfe mit einer geglätteten Oberfläche wurden auch in Grabhügeln in Lebedka und Vorotyntsevo gefunden.
Das Eindringen der Volyntsev-Bevölkerung in das obere Poochye bezieht sich auch auf die erste Stufe der Entwicklung der betrachteten Kultur. Höchstwahrscheinlich war dies eine allmähliche Infiltration der Bevölkerung aus dem Süden in die Umwelt der Stämme der Moschino-Kultur, die den hier lebenden Balten gehörten. In der Arbeit Jordaniens werden sie unter dem Namen Coldas aufgezeichnet, in dem der Stamm der Goljaden zu sehen ist, lokalisiert durch die russische Chronik unter 1147 am Fluss. Protva. Zu Beginn des 4. und 5. Jahrhunderts ließen sich in dieser Region kleine Siedler aus der Region Tschernjachowski nieder, höchstwahrscheinlich die Slawen-Anten. Ihr Schicksal bleibt unklar. Sie mögen in der lokalen Umgebung verschwunden sein, aber es ist möglich, dass sie auf kleinen Inseln unter der baltischsprachigen Bevölkerung lebten. Zunächst haben sich wahrscheinlich Träger der Volyntsev-Altertümer bei ihnen niedergelassen.
In der Entwicklung der Volyntsevo-Kultur werden drei Hauptphasen beschrieben. Die frühe Periode, in der es keramische Formen des Penkovsky- und Kolochinsky-Aussehens gibt. Auf der Grundlage von Ohrarmbändern mit verbreiterten oder zoomorph geformten Enden, B-förmigen Schnallen, krückenartigen Verschlüssen und anderen Funden geht es auf die letzten Jahrzehnte des 7. - Anfang des 20. Jahrhunderts zurück. VIII Jahrhundert Das mittlere Stadium ist gekennzeichnet durch das Verschwinden der Gefäßformen der Penkovo- und Kolochin-Tradition und die weit verbreitete Verwendung typischer Volyntsevo-Keramik mit einer polierten, polierten und geglätteten Oberfläche. Es wird durch das VIII Jahrhundert definiert. Zu einem späteren Zeitpunkt (der zweiten Hälfte des 8. und der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts) im linken Ufer des Dnjepr verwandelt sich die Volyntsev-Kultur allmählich in die Romny-Kultur, am Don - in die Borshevsk-Kultur, am oberen Oka - in die Oka-Kultur.
Gleichzeitig wird Keramik aus Keramik nicht mehr verwendet, offenbar aufgrund der Einstellung des Betriebs der Zentren für ihre Herstellung aufgrund von uns unbekannten Umständen. Eine Reihe von Gefäßen, die für die Romny-Borshevsk-Oka-Altertümer charakteristisch sind, wird gebildet. Die Form des charakteristischen Volyntsev-Topfes (mit zylindrischem Hals und hohen Schultern) ist auf den Denkmälern dieser Kulturen am weitesten verbreitet und hält bis zum 11. Jahrhundert an, als die modellierten Utensilien schließlich durch antike russische Keramik ersetzt wurden. Die Kontinuität bei der Herstellung von Gerichten aus den Kulturen von Romny und Volyntsev wurde von einer Reihe von Forschern verfolgt. Die für die Volyntsevo-Kultur charakteristischen Wohnhäuser erlebten keine Veränderungen und wurden zu einem ethnografischen Merkmal der Bevölkerung von Romny-Borshevsk-Oka. Auch die Bestattungsrituale blieben zunächst unverändert.
Die Kulturen von Romenskaya, Borshevskaya und Oka, die hauptsächlich aus dem 9. bis 10. Jahrhundert stammen, sind in all ihren Parametern sehr nahe beieinander. Die Unterschiede zwischen ihnen sind tertiärer Natur.
Die Träger der Volyntsev-Altertümer drangen in Rjasan Poochye ein.
V. V. Sedov spekuliert über die Verbindung zwischen der Volyntsev-Kultur und dem russischen Kaganat. Es wird angenommen, dass die Volyntsevo-Kultur als Ergebnis der Massenmigration von Vertretern der Imenkov-Kultur (IV-VII Jahrhunderte. Region Mittlere Wolga - Region Samara, Tatarstan, Region Uljanowsk) und ihrer Kreuzung mit der Bevölkerung von Kolochinsk (V-VII Jahrhunderte, das Gebiet von Gomel, Brjansk und Kursk) entstanden ist Regionen) und Penkovo (IV - frühes VIII. Jahrhundert, Anta) Kulturen ab dem letzten Donnerstag. VII Jahrhundert, verursacht durch die Migration der Bulgaren-Kutriguren in den Nordosten des Don, in die Wolga-Steppe.
Charakterisierung der Dnjepr-Don-Region archaischer slawischer Hydronyme, O. N. Trubatschow drückte die Idee aus, dass "hier das Ethnonym Rus, Rus zu verbreiten begann".
Eine der ersten Erwähnungen dieses Ethnonyms (Ruzzi) ist in einem frühen nichtmittelalterlichen Dokument enthalten, das "Bayerischer Geograph" genannt wird - ein Denkmal, das im 9. Jahrhundert authentisch geschrieben wurde. Folglich erfassen seine Informationen ein ethnohistorisches Bild, das mit dem Volyntsevskaya und den daraus evolutionär gewachsenen archäologischen Kulturen Romny, Borshevsk und Oka synchron ist.
Der Hauptteil des "Bayerischen Geographen" beschreibt die Stämme und Völker nördlich der Donau in Mitteleuropa, der zweite Teil erwähnt die Völker Mittel- und Osteuropas von Ost nach West - von Khazaria bis Schlesien: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Die Rus des „bayerischen Geographen“bleibt auf dem Territorium der Volyntsevskaya- und der Romny-, Borshevsk- und Oka-Kultur des 8. bis 9. Jahrhunderts, die sie ersetzten und deren Gebiete sich gerade zwischen Khazaria und den Regionen der Lichtungen und Drevlyans befinden.
EIN V. Nazarenko behauptet, dass die Schreibweise des Ethnonym Rus im "Bayerischen Geographen" seine Durchdringung der althochdeutschen Dialekte spätestens im 9. Jahrhundert bezeugt. Infolgedessen waren bereits zu dieser Zeit die im Süden Osteuropas lebenden Menschen Russlands in Bayern bekannt. Ostbayern war durch eine Handelsroute mit der Rus verbunden, die am rechten Donauufer entlang verlief, die Karpaten überquerte (über den Veretsky-Pass) und dann durch die ostslawischen Länder folgte.
Die Tatsache, dass die Russen des IX Jahrhunderts. gehörten zu den slawischen Ethnos, bezeugen Zeitgenossen - orientalische Autoren. In der geografischen Arbeit von Abdallah Ibn Khordadbeh "Das Buch der Wege und Länder", geschrieben um 847, heißt es: "Die russischen Kaufleute - und sie sind eine Art Slawen - exportieren Biberfell, Schwarzfuchsfell und Schwerter aus den entlegensten Gegenden) Die Länder der Slawen bis zum Rum (Schwarzes) Meer, und von ihnen (Kaufleuten) wird der Zehnte vom König von Rum (Byzanz) gesammelt. Wenn sie wollen, gehen sie den Fluss der Slawen entlang und durchqueren die Meerenge der Hauptstadt der Khazaren, und der Zehnte wird von ihnen gesammelt (Khazaren). Lineal". Präsentation identischer Informationen, die laut Orientalisten auf eine einzige Quelle der 30-40er Jahre zurückgehen. IX Jahrhundert., Ibn al-Fakih in dem Buch "Das Buch der Länder", geschrieben um 903, in dem Ibn Khordadbeh über die Rus spricht,schreibt direkt über die Kaufleute der Slawen ("Die slawischen Kaufleute bringen die Häute von Füchsen und Bibern aus den slawischen Ländern und kommen zum Rumiy Sea …").
Aus diesen Botschaften folgt ganz sicher, dass die östlichen Autoren des IX. Jahrhunderts. sah in der Rus eine Art Stammesformation der Slawen, die in der osteuropäischen Ebene lebten. Dies entspricht den Daten althochdeutscher Quellen, aus denen hervorgeht, dass „die Träger der Selbstbezeichnung„ Rus “, mit denen ab dem 9. Jahrhundert. befasste sich mit der bayerischen Ostmark, sprach slawisch "und" spätestens Mitte des 9. Jahrhunderts. Die slawische Form Rus wurde in das Altbayerische entlehnt.
Ab dem Ende. VIII Jahrhundert ersetzt durch die Romny-Kultur.