Wie einheimische und ausländische Ethnographen glaubten, verfolgte der Brauch von Vertretern einiger nordischer Völker, einem Gast ihre Frau anzubieten, zwei Hauptziele - auf diese Weise die freundschaftlichen Beziehungen zur richtigen Person zu stärken oder sich einfach zu bereichern. In einigen Fällen waren die Nordländer den Neuankömmlingen unterlegen, einfach aufgrund einer schnell aufkommenden Sympathie.
Ethnograph Sternberg: "Manchmal ging es ohne Worte"
Beispiele für eine solche "ungestüme Liebe" der Bewohner des hohen Nordens zu Gästen aus anderen Dörfern wurden vom russischen und sowjetischen Ethnographen, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR für das Institut für paläoasiatische Völker, Professor der Petrograder Universität Lev Yakovlevich Sternberg in seiner Monographie "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" (es wurde 1933 in Chabarowsk nach dem Tod des Forschers veröffentlicht).
Lev Yakovlevich lernte das Leben der Gilyaks (Nivkhs) persönlich kennen und schrieb über die sexuellen Beziehungen von Frauen dieser kleinen Nation (einschließlich verheirateter) zu ausländischen Männern: „… Die Unzugänglichkeit von [Frauen] ist äußerlich und verbirgt innere Lust. … Und wenn der Gast einen richtigen Eindruck hinterlassen hat, ist der Fall sehr schnell erledigt. … Der Mann wird sie am Brunnen auf der Beere ausfindig machen, sonst wird er sie einfach im Eingangsbereich erwischen und nach einem kurzen symbolischen Dialog … wird das Problem sehr einfach gelöst. Manchmal geht der Fall ohne Worte und beschränkt sich auf stille Symbolik, Berührung … und wenn diese Symbolik nicht auf Widerstand stößt, ist die Zustimmung der Frau garantiert."
Eine ungewöhnliche Art der "Verbrüderung"
Laut einem anderen russischen Ethnographen, Direktor des Museums für Nomadenkultur, Vollmitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft Konstantin Valerievich Kuksin, war der Austausch von Frauen zwischen den Tschuktschen ein Weg, die Verwandtschaft zu stärken, und nur die "genannten Brüder" hatten das Recht, an diesem Prozess teilzunehmen, und dann nur Vertreter verschiedener "Berufe" - Seejäger und Rentierhirten. Eine solche "Verbrüderung" war vorteilhaft für den Austausch der extrahierten Waren unter den rauen nördlichen Bedingungen, die durch enge Beziehungen zu den Ehegatten der "Brüder" gestärkt wurden. Kuksins Forschungen zufolge wurde dieser Brauch zu Beginn des 20. Jahrhunderts zunichte gemacht, da sich die Rentierhaltung im hohen Norden intensiver zu entwickeln begann als der Seehandel - der Austausch von Frauen wurde ungleich.
Übrigens, wenn Ethnographen über die Tradition der nördlichen Völker sprechen, ihre Frauen zu teilen, dann sprechen sie oft über die Tschuktschen. Faina Matveevna Likhanova, eine Forscherin am Forschungsinstitut der Nationalen Schulen der Republik Sacha (Jakutien), führt ein Beispiel an, als einer der Ethnographen, der im 17. Jahrhundert ein Evenk-Lager besuchte, einen "Lauf durch die Reihen" eines Mannes erlebte, dessen Frau auf Spree war. Die in einer Reihe aufgestellten Evenks schlugen ihren Stammesgenossen mit Stöcken nieder, weil die Evenki glaubten, wenn eine Frau mit einer anderen betrog, sei ihr Ehemann schuld - er erlaubte es.
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Für eine Packung Tabak
Interessant auf ihre Weise sind die Notizen, in denen insbesondere auch der Austausch von Frauen mit den Tschuktschen erwähnt wird, die der russische Arzt und Naturforscher deutscher Herkunft Karl Merck gemacht hat. Merck nahm Ende des 18. Jahrhunderts an einer Expedition in den hohen Norden teil, nachdem er das Leben von sechs in dieser Gegend lebenden Menschen kennengelernt hatte.
Der Wissenschaftler schrieb, dass die Tschuktschenfrauen aus "freundschaftlichen" Gründen gewechselt wurden und die Frauen selbst nicht dagegen waren. Es kam vor, dass auf diese Weise mehrere Familien gleichzeitig "verwandt" wurden. Gleichzeitig bemerkte Merck das Fehlen einer solchen Tradition bei den Koryaks. Sitzende Tschuktschen, nach den Beobachtungen eines Naturforschers zu urteilen, boten ihre Frauen oft Ausländern an. Im Gegenzug erhielten sie eine Packung Tabak oder eine Art Schmuckstück wie Perlen für die Frau, seltener Ohrringe.
Ehefrau Kumpels
Der russische Ethnograph und Nordwissenschaftler Vladimir Germanovich Bogoraz schrieb in seiner Grundlagenforschung "Chukchi" (1934), dass bis zu ein Dutzend verheiratete Paare am Austausch von Frauen unter den Tschuktschen teilnehmen könnten. Bogoraz nannte die Familienoberhäupter dieser Gruppenheirat "Ehefrauen". Wladimir Germanowitsch glaubte, dass die Tschuktschen auf diese Weise die familiären Bindungen stärkten, da Cousins und zweite Cousins (aber niemals Verwandte) häufig in diesen Prozess involviert waren. Tschukchi-Jugendliche bemühten sich um Gruppenheiraten, zu denen auch reichere Männer gehörten.
Der Ethnograph bestätigte, dass in einer Gruppenheirat, in der Ehemänner Ehefrauen austauschen, die Beziehungen zwischen den Familien sehr stark waren, was unter den Bedingungen des hohen Nordens sehr wichtig ist. Der Wissenschaftler, der dieses Kapitel in seinem Buch beendete, bemerkte nicht, dass er selbst die Angebote, während ethnographischer Expeditionen eine Gruppenheirat einzugehen, nicht ausnutzte, obwohl ihm wiederholt angeboten wurde.
Nikolay Syromyatnikov
