- Teil eins -
Siedlung Kafar
Seit 1974 untersucht die Expedition des Karachay-Cherkess-Forschungsinstituts systematisch die mittelalterlichen Siedlungen von Karachay-Cherkessia. In den Jahren 1985-1986. Die Expedition führte Erkundungen und Ausgrabungen in Karatschai-Tscherkessien in den Gebieten Krasnodar und Stawropol durch. Wir untersuchten die Denkmäler von Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) und Novokubansky (Krasnodar Territory).
Ziel des Artikels ist es, die vorläufigen Ergebnisse der Arbeit und die frühestmögliche Einführung neuer historischer und archäologischer Quellen in den wissenschaftlichen Kreislauf zusammenzufassen. Kyafar-Siedlung In der ersten Phase der Arbeiten konzentrierten sich die Hauptkräfte der Expedition auf die Kyafar-Siedlung in Karatschai-Tscherkessien. Dies wurde durch den Mangel an Studien und die Intensität der Zerstörung des Denkmals diktiert. Seit 1969 habe ich diesen interessanten archäologischen Komplex systematisch besucht und war überrascht über die relativ gute Erhaltung verschiedener Objekte auf seinem Territorium. Im Allgemeinen gibt es im bergigen Teil der Region, wie die Ergebnisse langjähriger Arbeit gezeigt haben, noch viele gut erhaltene Denkmäler. Als Beispiel kann man die Befestigungen der Siedlungen Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky und die Grabdenkmäler von Indysh-Bashi, Dzhanukku und anderen nennen. Aber besser als anderswoBis vor kurzem sind in der Siedlung Kefar verschiedene Objekte erhalten geblieben. Der aktuelle Zustand weist jedoch darauf hin, dass das Denkmal intensiv zerstört wird. Es genügt zu sagen, dass früher vielen Wohn- und Wirtschaftsgebäuden auf dem Gelände nur das Obergeschoss fehlte. Die Verteidigungsstrukturen und Mauern von Gebäuden waren besonders gut erhalten. Einer der Hauptgründe für die Zerstörung ist, dass das Gebiet der Siedlung vollständig mit einem Buchenwald bewachsen ist. Dicht gelegene große Bäume und ihre Wurzeln zerstören aktiv Nebengebäude, da viele von ihnen innerhalb und an den Wänden von Gebäuden wachsen. Aufgrund dieser Umstände wurde 1985 beschlossen, hauptsächlich an diesem Denkmal zu arbeiten.dass früher vielen Wohn- und Wirtschaftsgebäuden auf dem Gelände nur das Obergeschoss fehlte. Die Verteidigungsstrukturen und Mauern von Gebäuden waren besonders gut erhalten. Einer der Hauptgründe für die Zerstörung ist, dass das Gebiet der Siedlung vollständig mit einem Buchenwald bewachsen ist. Dicht gelegene große Bäume und ihre Wurzeln zerstören aktiv Nebengebäude, da viele von ihnen innerhalb und an den Wänden von Gebäuden wachsen. Aufgrund der oben genannten Umstände wurde 1985 beschlossen, zunächst Arbeiten an diesem Denkmal durchzuführen.dass früher vielen Wohn- und Wirtschaftsgebäuden auf dem Gelände nur das Obergeschoss fehlte. Die Verteidigungsstrukturen und Mauern von Gebäuden waren besonders gut erhalten. Einer der Hauptgründe für die Zerstörung ist, dass das Gebiet der Siedlung vollständig mit einem Buchenwald bewachsen ist. Dicht gelegene große Bäume und ihre Wurzeln zerstören aktiv Nebengebäude, da viele von ihnen innerhalb und an den Wänden von Gebäuden wachsen. Aufgrund der oben genannten Umstände wurde 1985 beschlossen, zunächst Arbeiten an diesem Denkmal durchzuführen. Dicht gelegene große Bäume und ihre Wurzeln zerstören aktiv Nebengebäude, da viele von ihnen innerhalb und an den Wänden von Gebäuden wachsen. Aufgrund dieser Umstände wurde 1985 beschlossen, hauptsächlich an diesem Denkmal zu arbeiten. Dicht gelegene große Bäume und ihre Wurzeln zerstören aktiv Nebengebäude, da viele von ihnen innerhalb und an den Wänden von Gebäuden wachsen. Aufgrund dieser Umstände wurde 1985 beschlossen, hauptsächlich an diesem Denkmal zu arbeiten.
Das Denkmal befindet sich 5 km. südlich des Dorfes Leso-Kyafar, Bezirk Zelenchuksky der KCAO und besteht aus zwei Teilen - einer Siedlung und einer Siedlung. Die Länge der Siedlung beträgt 1260 m, die maximale Breite beträgt 200 m. Die Gesamtfläche beträgt mehr als 10 Hektar. Das Dorf liegt im Tal des Flusses. Kyafar ist in der Literatur unter dem Namen "Kyafar Siedlung" bekannt. Die Siedlung befindet sich auf einem Kamm, der sich von Norden nach Süden erstreckt, und ist als "Turm-Siedlung" bekannt. Dies ist ein einzelner Komplex, daher wäre es richtiger, die gesamte komplexe Kyafar-Siedlung zu nennen.
Auf dem Territorium und in der Nähe der Siedlung befinden sich mehrere Grabstätten, die aus dolmenartigen Krypten, Steinkästen und Gräbern bestehen, die von ED Felitsyn, V. A, Kusnezow 4, VI Markowin, untersucht wurden. Die Siedlung wurde 1952 von einer Expedition des Staatlichen Pädagogischen Instituts in Pjatigorsk unter der Leitung von P. G. Akritas entdeckt und 1952 - 1953 erstmals von V. A. Kusnezow vermessen. Es gibt aber auch frühere Informationen über die Denkmäler des Oberlaufs des Flusses. Kafar. So werden verschiedene Denkmäler von dort auf einer Karte erwähnt, die spätestens in den 1840er Jahren zusammengestellt wurde. Die alte Festung auf Kyafar ist auf seiner Karte von E. D. Felitsin markiert. Der anonyme Autor einer 1860 veröffentlichten Militärsammlung schrieb auch über die Denkmäler auf Kyafar.in Stein gemeißelt, und es gibt auch ein großes Gebäude, dessen Wände nach Angaben der Eingeborenen mit Inschriften bedeckt und mit Bildern von Rittern, Tieren, Vögeln und Fischen bemalt sind. Die alte Festung wird in seinen Memoiren von einem Teilnehmer am Bau der Festung Nadezhdinsky am Fluss erwähnt. Kyafar D. V. Rakovich.
Wie bereits erwähnt, wurde das Denkmal zum ersten Mal von V. A. Kuznetsov ausführlich beschrieben. Er führte jedoch keine Ausgrabungen auf dem Gelände durch. In den Jahren 1985 und 1988. Die Expedition des Instituts erkundete die Leibeigenen, Wohn-, Haushalts- und religiösen Gebäude. Auf zwei Ausgrabungen mit einer Fläche von 658 qm. m. Mehrkammergebäude wurden untersucht, mehrere Gruben gelegt und ein Plan des Denkmals entfernt. Das Denkmal ist, wie bereits erwähnt, ein ganzer archäologischer Komplex, der aus drei Teilen besteht: einer Siedlung, einer Siedlung und einer Grabstätte.
Die Siedlung befindet sich auf einem Kamm, der von Süden, Westen und Osten von uneinnehmbaren Abgründen begrenzt wird. Auf der West-, Ost- und Nordseite ist es durch die Strömungen der Flüsse Kyafar und Krivoy begrenzt. Das Dorf liegt am Fuße des Bergrückens im Tal des Flusses. Kafar. Die Grabstätte befindet sich auf dem Gipfel des Berges - dem Kamm im Süden.
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Wie bereits erwähnt, ist der Kamm, auf dessen Spitze sich der befestigte Teil des Denkmals befindet, durch tiefe Schluchten und steile Felshänge gut geschützt. Es nimmt allmählich nach Norden ab. Hier (auf der Nordseite), am Fuße des Ausreißerberges im Tal des Kyafar, befindet sich eine mit Obstbäumen und einem Buchenwald bewachsene Siedlung. Aufgrund der leichten Erreichbarkeit wurden die Gebäude der Siedlung komplett abgebaut. Im Wald sind nur die Fundamente verschiedener Steinstrukturen zu erkennen. Die Steine aus den Mauern der Siedlungsgebäude wurden zu unterschiedlichen Zeiten für den Bau von Wohngebäuden im Dorf Storozheva abgebaut. Hier befindet sich der Pfad zur Spitze des Ausreißers. Ein Weg führt vom Gebiet der Siedlung zur Siedlung entlang eines ziemlich steilen Abhangs des Ausreißers. Es ist praktisch unmöglich, von den anderen Seiten in die Siedlung zu gelangen. Nur von der Nordseite gelangen Sie in das Gebiet der Siedlung. Daher wurde es von der Nordseite mit einer doppelten Reihe von Festungsmauern verstärkt. Die erste oder äußere Verteidigungsmauer bedeckt die Siedlung von der Nordseite. Es erstreckt sich von Ost nach West und hat eine gewölbte Form. Seine Gesamtlänge beträgt 430 m und wurde aus zerrissenem Stein gebaut - Sandstein ohne Mörtel. Die Mauer ist schlecht erhalten, stellenweise abgebaut. Aber auch in den am besten erhaltenen Abschnitten erreicht die Höhe der Wände noch 1,7 m, die Breite beträgt 2,40 - 3,20 m. Der Ausgang wurde näher an der westlichen Ecke der Wand gebaut und zuverlässig mit Wandvorsprüngen und natürlichen Barrieren bedeckt. Am besten erhalten ist die zweite Verteidigungsmauer, die 300 Meter südlich der ersten Mauer errichtet wurde. Die Gesamtlänge der Mauer von Ost nach West beträgt 135 m (Abb. 3). Die Breite der inneren Verteidigungsmauer in den übrigen Abschnitten reicht von 1,40 bis 2,70 m. An einigen Stellen ist es in einer Höhe von 2 bis 3 m erhalten.
Die Wand hat Innen- und Außenschalen, und der Raum zwischen ihnen ist mit kleinen Steinen bedeckt. Es wurde aus zerrissenem, rauem Sandstein gebaut. Es wurde jedoch sehr sorgfältig ausgewählt und daher wurde die Verlegung recht geschickt durchgeführt. Unten an vielen Stellen; Es werden hauptsächlich Platten verschiedener Größen verwendet. Als charakteristisches Detail der Wand sollte beachtet werden, dass die Breite der Wand nach oben hin abnimmt (sich verengt), dh die Wand ist unten breiter. Die zweite Mauer wurde wie die erste ohne Fundament errichtet. Vor dem Bau wurden keine Nivellierungsarbeiten durchgeführt. Die Bauherren versuchten nicht, die Mauer zu vertiefen oder ein verlängertes, ebenes Bett dafür zu schaffen, sondern legten das Mauerwerk direkt entlang des Reliefs. Sie ist jedoch sooru Frau ziemlich solide und geschickt,Der beste Beweis dafür ist die bisher hervorragende Konservierung. Der Eingang wurde im zentralen Teil gebaut und war fest von Vorsprüngen an der Wand sowie natürlichen Barrieren bedeckt. Es ist besonders zuverlässig von der Westseite von einem Felsen bedeckt, der als Bastion dient. Im Allgemeinen wurden die Verteidigungsmauern sehr geschickt gebaut und bedeckten die Siedlung von der Nordseite zuverlässig.
Nördlich der Siedlung wurde Stein für Verteidigungs- und andere Strukturen abgebaut. Hier, am Hang des Berges, ist ein alter Steinbruch gut erhalten, in dem der für die Bauarbeiten notwendige Stein abgebaut wurde. Im Süden der zweiten Verteidigungsmauer befindet sich das Hauptbebauungsgebiet der Siedlung. Es stimmt, es gibt Gebäude zwischen der ersten und zweiten Verteidigungsmauer. Die meisten von ihnen befinden sich jedoch südlich der zweiten Festungsmauer. Hier ist die Spitze des Kamms. Sein gesamter Gipfel ist beschäftigt; Gebäude. Sie repräsentieren offenbar die Überreste von Wohn- und Wirtschaftsstrukturen. Ihre Wände sind noch so gut erhalten, dass einzelne Räume, Eingänge und andere strukturelle Elemente sichtbar sind. In vielen Bereichen sind Straßen, Gassen und Viertel klar nachverfolgt. Die Gebäude sind alle aus zerrissenem Sandstein ohne Mörtel gebaut und haben verschiedene Größen. Es gibt eins, zwei,Drei- und Vierzimmerwohnungen. Einige Gebäude haben noch mehr Räume. Gebäude erstrecken sich normalerweise von Nord nach Süd oder von West nach Ost.
Die Wände der Gebäude sind bis zu einer Höhe von 1 - 1,5 m erhalten. Die Wandstärke beträgt 0,50 bis 0,80 m. Der Eingang zu den Gebäuden wurde von verschiedenen Seiten gebaut. Es gibt Gebäude mit einem Eingang von der Nord-, Nordost- und Westseite. Die Breite des Eingangs reicht von 0,50 bis 0,80 m. Die meisten von ihnen sind Standard und betragen 0,70 m. Einzelne Räume in Gebäuden haben auch unterschiedliche Größen: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m usw.
Wie gesagt, die Wände der Gebäude bestehen aus zerrissenem Stein ohne Mörtel, trocken. Viele von ihnen sind sehr grob gebaut. Aber es gibt Gebäude, die sehr gut gebaut und monumental sind. Solche Gebäude herrschen im zentralen Teil der Siedlung vor, näher am südlichen Teil des Ausreißers. Das monumentalste ist das Gebäude mit 12 Zimmern. Dies ist der am besten erhaltene Komplex auf dem Gelände. Darüber hinaus zeichnet es sich dadurch aus, dass die Steine gut ausgewählt und verlegt sind.
Die Länge des Gebäudes beträgt 23 m, Breite - 11,5 m, mit einer Wandstärke von 0,7 bis 1,2 m. Die Wände des Gebäudes haben eine Höhe von bis zu 1,5 m überstanden. Das Gebäude hat 5 Eingänge mit einer Breite von 0,70 m Sie sind an der Westmauer gebaut, eine an der nordöstlichen Ecke des Gebäudes. Es wurde sorgfältig gebaut, die Steine wurden ausgewählt und gut verlegt, und im Allgemeinen ist das Gebäude im Vergleich zu anderen monumental. Anscheinend gehört das beschriebene Gebäude keinem gewöhnlichen Bewohner der Siedlung. Es ist davon auszugehen, dass das Gebäude einem Vertreter der feudalen Elite gehörte. Im Allgemeinen war der Ort, an dem sich dieser Komplex befindet, sehr dicht bebaut und die Gebäude sind monumental. Hier befanden sich offenbar die Wohnungen des herrschenden Adels.
Unweit des beschriebenen Objekts befinden sich außerdem die Überreste eines Gebäudes, die nach dem erhaltenen Teil an die Überreste einer christlichen Kirche erinnern. Folglich war dieser Ort auch das religiöse Zentrum der Siedlung. Das zweite von uns untersuchte Gebäude befindet sich 220 m südlich des Eingangs zur zweiten Festungsmauer. Es ist alles andere als besser erhalten als die übrigen Gebäude. Und dies ist nicht der größte und monumentalste Komplex. Es gehört zu den gewöhnlichen Gebäuden der Siedlung. Wie bereits erwähnt, befinden sich in der Siedlung Gebäude, die monumentaler und gut erhalten sind. Der beschriebene Komplex besteht aus fünf Räumen. Vier von ihnen sind miteinander verwandt. Darüber hinaus erstrecken sich drei von Ost nach West. Der vierte Raum grenzt von Süden an sie an. Der fünfte Raum ist nicht mit den vorherigen verbunden und befindet sich östlich von Raum Nr. 4. Die Länge des Gebäudes von Ost nach West beträgt 19,70 m. Breite (in der Mitte von Raum Nr. 4) - 10,5 m. Die Wände des Gebäudes sind aus rauem Stein ohne Mörtel trocken verlegt. Die Platten haben eine Vielzahl von Größen: 1,20 × 0,6 m, 1,00 × 6,0 m, 0,80 × 0,60 m, 0,60 × 0,40 m, 0,40 × 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. usw. Im unteren Teil und in den Ecken werden üblicherweise große Platten verwendet, die Struktur wurde ohne Fundament gebaut. Die unteren Steine des Gebäudes ruhen auf einem Felsen - dem Festland. Die Wände sind in einer Höhe von 0,35 bis 1 m erhalten geblieben. Die Breite beträgt 0,40 bis 0,60 m. Der Raum Nr. 1 an der Ostseite des Gebäudes hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 4,60 × 3, 40 m. Der Eingang wurde an der nordwestlichen Ecke gebaut. Das Fundament wurde mit verarbeiteten Steinplatten gelegt. Die Eingangsbreite beträgt 0,85 m. Die Platten haben eine Vielzahl von Größen: 1,20 × 0,6 m, 1,00 × 6,0 m, 0,80 × 0,60 m, 0,60 × 0,40 m, 0,40 × 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. usw. Im unteren Teil und in den Ecken werden üblicherweise große Platten verwendet, die Struktur wurde ohne Fundament gebaut. Die unteren Steine des Gebäudes ruhen auf einem Felsen - dem Festland. Die Wände sind in einer Höhe von 0,35 bis 1 m erhalten geblieben. Die Breite beträgt 0,40 bis 0,60 m. Der Raum Nr. 1 an der Ostseite des Gebäudes hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 4,60 × 3, 40 m. Der Eingang wurde an der nordwestlichen Ecke gebaut. Das Fundament wurde mit verarbeiteten Steinplatten gelegt. Die Eingangsbreite beträgt 0,85 m. Die Platten haben eine Vielzahl von Größen: 1,20 × 0,6 m, 1,00 × 6,0 m, 0,80 × 0,60 m, 0,60 × 0,40 m, 0,40 × 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. etc. Im unteren Teil und in den Ecken werden meist große Platten verwendet, die Struktur wurde ohne Fundament gebaut. Die unteren Steine des Gebäudes ruhen auf einem Felsen - dem Festland. Die Wände sind in einer Höhe von 0,35 bis 1 m erhalten geblieben. Die Breite beträgt 0,40 bis 0,60 m. Der Raum Nr. 1 an der Ostseite des Gebäudes hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 4,60 × 3, 40 m. Der Eingang wurde an der nordwestlichen Ecke gebaut. Das Fundament wurde mit verarbeiteten Steinplatten gelegt. Die Eingangsbreite beträgt 0,85 m. Die Wände sind in einer Höhe von 0,35 bis 1 m erhalten geblieben. Die Breite beträgt 0,40 bis 0,60 m. Raum Nr. 1 an der Ostseite des Gebäudes hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 4,60 × 3, 40 m. Der Eingang wurde an der nordwestlichen Ecke gebaut. Das Fundament wurde mit verarbeiteten Steinplatten gelegt. Die Eingangsbreite beträgt 0,85 m. Die Wände sind in einer Höhe von 0,35 bis 1 m erhalten geblieben. Die Breite beträgt 0,40 bis 0,60 m. Der Raum Nr. 1 an der Ostseite des Gebäudes hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 4,60 × 3, 40 m. Der Eingang wurde an der nordwestlichen Ecke gebaut. Das Fundament wurde mit verarbeiteten Steinplatten gelegt. Die Eingangsbreite beträgt 0,85 m.
Die Ostwand des Raumes (es ist auch die Ostwand des Gebäudes) ist gekrümmt, sodass die nordöstliche Ecke nicht rechteckig ist. Der zweite Raum befindet sich westlich von Raum Nr. 1 und hat Abmessungen von 6,00 × 2,80 m. Der Eingang zu diesem Raum wurde ebenfalls in der nordwestlichen Ecke mit Abmessungen von 0,82 m gebaut. Raum Nr. 3 befindet sich westlich des Raums Nr. 2 und hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 6,30x3,50 m. Der Eingang zum Raum wurde in der Mitte der Nordwand gebaut. Die Breite des Eingangs beträgt 0,70 m. Die Basis des Eingangs ist mit behandelten Steinplatten verlegt. Raum Nr. 4 grenzt von Süden an Raum Nr. 2 und hat Abmessungen (Nutzfläche in der Mitte) - 5,60 × 2,30 m. Der Eingang zum Raum ist von der Ostseite aus gebaut. Die Breite des Eingangs beträgt 0,48 m. Raum Nr. 5 (oder Gebäude Nr. 2) befindet sich 3,7 m östlich von Raum Nr. 4 und südlich von Raum Nr. 1. Seine Abmessungen in der Mitte betragen 3 × 2,4 m …Der Eingang dazu ist nicht nachverfolgt. Abschließend ist anzumerken, dass der Boden von Raum Nr. 1 mit behandelten Steinplatten verlegt wurde. Sie lagen in einer Tiefe von 1,43 bis 1,70 m. "O" des Rahmens. Raum 5 ist nicht mit den anderen Räumen verbunden, aber es besteht kein Zweifel, dass sie alle ein Anwesen bilden. Der nördliche Teil von Raum Nummer 3 verläuft weiter nach Westen und geht über das Gebäude hinaus. Vielleicht gab es hier einige Treffen, aber ohne Ausgrabungen ist es schwierig, etwas Konkretes zu sagen. Es sei darauf hingewiesen, dass bei der Räumung des Gebäudes im westlichen Teil ein Stein mit dem Bild eines christlichen Kreuzes gefunden wurde. Es gibt keine anderen Funde. Der nördliche Teil von Raum Nummer 3 verläuft weiter nach Westen und geht über das Gebäude hinaus. Vielleicht gab es hier einige Treffen, aber ohne Ausgrabungen ist es schwierig, etwas Konkretes zu sagen. Es sei darauf hingewiesen, dass bei der Räumung des Gebäudes im westlichen Teil ein Stein mit dem Bild eines christlichen Kreuzes gefunden wurde. Es gibt keine anderen Funde. Der nördliche Teil von Raum Nummer 3 verläuft weiter nach Westen und geht über das Gebäude hinaus. Vielleicht gab es hier einige Treffen, aber ohne Ausgrabungen ist es schwierig, etwas Konkretes zu sagen. Es sei darauf hingewiesen, dass bei der Räumung des Gebäudes im westlichen Teil ein Stein mit dem Bild eines christlichen Kreuzes gefunden wurde. Es gibt keine anderen Funde.
Eines der interessantesten Objekte der Kyafar-Siedlung ist meiner Meinung nach ein Ausreißerfelsen, der sich 35-40 m westlich des Pfades und 320 m nordwestlich des oben beschriebenen Gebäudes befindet. Der Rest erstreckt sich von Süden nach Norden und hat praktisch unzugängliche steile Kanten. Die Spitze ist flach und erweitert sich nach Süden. Länge von Süd nach Nord (Mitte) - 42 m. Maximale Breite (Mitte) - 18-19 m. (16). Eine in den Felsen gehauene Treppe führt zur Spitze des Ausreißers. Es ist am Südhang des Ausreißers geschnitzt und gut erhalten. Insgesamt sind 15 Stufen erhalten geblieben. Ihre Abmessungen: Länge von 0,89 bis 1,26 m, Breite - von 0,47 bis 0,57 m, Höhe - von 0,29 bis 0,31 m. An der Spitze des Ausreißers können Reste von Steingebäuden nachverfolgt werden, die den oben beschriebenen ähnlich sind. Letztere waren jedoch schlechter erhalten, und Steinplatten sind über den gesamten Bereich des Ausreißers verstreut. Solch schlechte ErhaltungIm Vergleich zu anderen Gebäuden der Siedlung erklärt sich dies aus der Tatsache, dass sie näher an der Siedlung liegen und der Ausreißer bei den Bewohnern der Leso-Kyafar-Farm und der Storozhevaya stanitsa sehr beliebt ist. Bewohner benachbarter Siedlungen besuchen oft den Felsen. Besonders häufig sind hier Kinder und Jugendliche, die nach Belieben Steine von der hohen Klippe in das Tal des Kyafar-Flusses werfen, die von den Mauern der oben genannten Gebäude stammen. Am westlichsten Rand der Klippe - der Ausreißer - liegt eine riesige Sandsteinplatte mit einer Länge von 3,60 bis 3,70 m, einer maximalen Breite von 2 bis 2,20 m, einer Höhe von 0,45 bis 0,50 m. Genauer gesagt steht die Platte darauf vier Steine darunter gelegt. Im Süden liegt eine weitere Platte - ein Tassenstein, dh näher an der westlichen Ecke hat der Stein oben ein Loch, das von der Hand einer Person ausgehöhlt wird. Im Süden der Klippe - der Ausreißer ist eine andere Klippe,Sie ähnelt einem Pilz oder einer Säule, die mehr als 10 m hoch ist. Letztere ist klein, hat vollständig steile Wände und befindet sich 4,7 m vom Ausreißer entfernt.
Vielleicht gab es in der Antike eine Verbindung zwischen ihnen. Im Allgemeinen macht ein Ausreißer mit steilen Wänden, zu dessen Spitze eine breite Treppe führt, eine riesige Platte mit vier Beinen und eine Platte mit einer runden Grube, die benachbarte „Steinsäule“, eine schwindelerregende Klippe, unter der Kafar brodelt, selbst bei einem modernen Besucher einen sehr starken, mysteriösen Eindruck …
Für mich persönlich rufen diese Objekte (zusammen mit perfekt erhaltenen Festungen und Wohngebäuden) bei jedem neuen Besuch ein seltsames, manchmal schwer zu erklärendes Gefühl hervor. Ein dünner Faden erstreckt sich bis in die Antike, Sie werden geistig ins Mittelalter versetzt, voller stürmischer Ereignisse. Sie können sich mental vorstellen, welche Auswirkungen das Objekt auf die mittelalterliche Bevölkerung hat, deren Lebensaspekte alle mit religiösen Überzeugungen verbunden waren. Vielleicht gab es an diesem Ort eine Art Kultzentrum, wie V. A. Kuznetsov glaubt, aber ohne Ausgrabungen ist es schwierig, etwas spezifischeres über sie zu sagen.
Stationäre Ausgrabungen an dieser Stelle und in anderen Teilen der Siedlung können Archäologen mit sehr wertvollem und sogar unerwartetem Material versorgen. Schließlich ist anzumerken, dass 60 m nördlich der ersten Verteidigungsmauer (vom Eingang entfernt) auf der Ostseite des Pfades eine Sandsteinplatte mit den Abmessungen 1,94 × 1,90 m liegt. Auf der Oberfläche der Platte befinden sich verschiedene Zeichen. Leider waren sie schlecht erhalten. Aber die meisten von ihnen ähneln einem Zeichen in Form eines Kreuzes.
Während der Arbeit auf der Website wurden keine Datierungsfunde gefunden. Dies macht es schwierig, das Denkmal zu datieren. Es kann nur festgestellt werden, dass die Art der Verlegung von Verteidigungsmauern und anderen Gebäuden keinen Zweifel daran lässt, dass das Denkmal zum frühen Mittelalter gehört. Die mit der Siedlung verbundenen Grabstätten wurden speziell von V. A. Kuznetsov und V. I. Markovin untersucht. V. A. Kuznetsov fasst das Datum - VIII-XII Jahrhunderte zusammen. 13 n. Chr. Nach V. I. Markovin wurden die dolmenartigen Krypten der Siedlung in der Bronzezeit erbaut und von der mittelalterlichen Bevölkerung im XII-XIII. Jahrhundert verwendet. als Grabstätte für den Adel. Da diese Bestattungen der auf dem Gelände lebenden Bevölkerung gehören, kann sie auch grob auf diese Zeit zurückgeführt werden, ohne das 13. Jahrhundert auszuschließen.
© Kh. Kh. Bidzhiev Erforschung mittelalterlicher Siedlungen in Karatschai-Tscherkessien und in der Steppe Ciscaucasia, 1985-1986.
Das Geheimnis des königlichen Grabes
Krieger und Christen
In den nordöstlichen Ausläufern des kaukasischen Kamms, im Tal des Bolschoi-Zelenchuk-Flusses, befanden sich im 7. - 13. Jahrhundert die Hauptstadt und das spirituelle Zentrum des alanianischen Staates (in der Wissenschaft weithin bekannt als Siedlungen Nischnearkhyz und Kyafar). Mächtige Verteidigungsanlagen, majestätische christliche Tempel, solide Wohnhäuser der Stadtbewohner - all diese Schätze der Alan-Kultur, die uns überliefert sind, deuten darauf hin, dass sich hier die Residenz der Alan-Herrscher befand, und hier entdeckten Archäologen eine Nekropole mit dolmenartigen Gräbern, die anscheinend Mitgliedern der Regierung gehörten Alanische Dynastie. Eines dieser Gräber, die sogenannte Krypta aus dem Fluss Krivoy oder das Kyafar-Grab, zeichnet sich unter anderem nicht nur durch seine Größe aus, sondern auch durch einzigartige Reliefbilder, die alle Wände von außen bedecken (Abb. 1, 2).
Zu verschiedenen Zeiten haben Forscher wiederholt versucht, diese Bilder sinnvoll zu analysieren, was zu unterschiedlichen Interpretationen geführt hat. Einige kamen zu dem Schluss, dass christliche Symbole in den figurativen Kompositionen des Reliefs des Grabes in erheblichem Maße vorhanden sind, und manchmal sahen sie sogar Themen des Alten Testaments oder des Evangeliums in ihnen. Zur gleichen Zeit schienen einige der Figuren in diesen Kompositionen in klösterlichen Kopfbedeckungen mit den Gewändern des Bischofs der Minister des christlichen Kultes gekleidet zu sein. Andere Reliefforscher hingegen hielten die Anwesenheit christlicher Geistlicher in ihnen für nicht überzeugend und argumentierten, dass die Reliefs durch vorchristliche Symbole gekennzeichnet seien. Andere nennen die Figuren der Reliefpläne direkt in weiten Gewändern - heilige Frauenbilder, gekleidet in "nicht angeschnallte Hemden". Auf der Suche nach der Wahrheit werden wir versuchen, in jene Zeiten und in die Welt zu schauen, in deren Raum das Grab des alanianischen Herrschers errichtet und mit spiritueller Bedeutung gesättigt wurde (7, S. 12). Dazu führen wir einen kurzen historischen Ausflug durch.
Ab dem 4. Jahrhundert knüpfte das Byzantinische Reich enge und systematische Kontakte zur aktiven militärpolitischen Kraft des Nordkaukasus - der alanianischen Stammesunion. Höchstwahrscheinlich wurde die alanianische Aristokratie ab dieser Zeit eng bekannt und möglicherweise teilweise als byzantinisches Christentum wahrgenommen. Bereits im VIII-IX. Jahrhundert bildete sich eine einzige soziokulturelle Gemeinschaft von Alans, die allmählich in einer frühen Staatsstruktur Gestalt annahm, für deren Stabilisierung eine stark zentralisierte Weltreligion von entscheidender Bedeutung war.
Das Datum der offiziellen Annahme des Christentums durch Alania gilt als Beginn des 10. Jahrhunderts. Zu dieser Zeit forderte der byzantinische Patriarch Nikolai Mystic in Briefen an den Erzbischof von Alania Peter besondere Aufmerksamkeit und "äußerste Vorsicht" in Bezug auf die Christianisierung, um "in Bezug auf edle und mächtige Leute", in Bezug auf "gewöhnliche Leute" gezeigt zu werden, die er "streng sein" ließ. In einem seiner Briefe an den Erzbischof bemerkte er: „Sie selbst verstehen, dass der Übergang vom heidnischen Leben zur Strenge des Evangeliums nicht einfach ist“(Abb. 3, 4, 5).
Mitte des 10. Jahrhunderts nennt der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogenitus den König von Alanien "den geistigen Sohn des Kaisers". Vielleicht war der Kaiser der Pate des Königs von Alanien, genauso wie er es für die Kiewer Prinzessin Olga war, die Frau von Prinz Igor, dem Herrscher Russlands (Konstantin taufte die Prinzessin 957) (Abb. 6, 7, 8, 9).
Die Meinungen der Zeitgenossen über das mittelalterliche Alanya sind merkwürdig. In der arabischen Chronik dieser Zeit sagt "Khudud-al-Alam": "Der König der Alanen ist ein Christ. Unter ihnen sind sowohl Christen als auch Götzendiener. Ein Teil der Bevölkerung sind Bergbewohner, und ein Teil sind Bewohner der Ebene … “. Die georgische Chronik des 11. Jahrhunderts beschreibt die damaligen Alanen wie folgt: „Alanen sind Christen. Das sind Menschen, die Respekt verdienen. Sie lieben es, verwandt zu sein und ihre Verwandten zu lieben, wissen, wie man Freundschaft pflegt, lernen den Feind kennen. Sie lieben es, ihre Nachbarschaft zu pflegen, sie sind gastfreundlich, sie wissen, wie man das Land gut regiert, sie sind ausgezeichnete Krieger, sie haben ausgezeichnete Waffen, sie sind im Kampf vereint und helfen sich gegenseitig … sie wissen, wie man hervorragende Türme, Festungen, Burgen, Brücken, Übergänge baut, alles, was in Kriegen notwendig ist. Sie sind hervorragend darin, Kirchen zu bauen und Kirchenutensilien herzustellen. Die Verehrung der Ältesten, insbesondere der alten Menschen, ist bei ihnen außergewöhnlich hoch … “(2, S. 85, 89) (Abb. 10, 11,12).
Bis zum 10. Jahrhundert errichtet V. I. Abaev den Titel des Alan-Herrschers Cæzæron (Caesar, König), der nach volkstümlicher Tradition für den Nachnamen Tsarazont aufgezeichnet wurde, für den der im 12. Jahrhundert lebende ossetische Prinz Soslan-David der Ehemann und Mitherrscher der georgischen Königin Tamar war. Der Titel des alanianischen Königs, der an die gesamte königliche Familie weitergegeben wird, spricht von der entwickelten Ideologie der Staatsmacht im mittelalterlichen Alanien. Der Clan (Dynastie) von Zarazont nahm im X-XV. Jahrhundert einen führenden Platz in der sozialen Hierarchie der alanoossetischen Gesellschaft ein. Während der tatarisch-mongolischen Invasion Ende der 30er Jahre des 13. Jahrhunderts verloren die alanianischen Feudalherren ihr Hauptland in der Ebene, befestigten jedoch ihre Besitztümer in den Bergen. Mit dem Verlust der Staatlichkeit und ihrer Institutionen ging die Erinnerung an die Familie Tzarazont allmählich in volksgenealogische Legenden über und verband viele ossetische Nachnamen damit.
Das von uns betrachtete Kyafar-Grab gilt als letzte Zuflucht des alanianischen Königs Durgulel (Dorgolel) des Großen (zweite Hälfte des 11. Jahrhunderts), aber dies ist nicht die einzige königliche Krypta, die bis heute erhalten geblieben ist. In der Alagir-Schlucht von Ossetien im Dorf Nuzal befindet sich die Nuzal-Kirche (Nuzaly arguan), das Mausoleum eines der letzten Alan-Herrscher, des sogenannten Os-Bagatar (XIII-XIV. Jahrhundert), an dessen Wänden christliche Fresken angebracht sind (Abb. 13) 14, 15).
Von der Zeit des Kafar-Grabes bis zur Zeit des Nuzal-Mausoleums steht Alania unter der wachsamen Aufmerksamkeit des Patriarchen von Konstantinopel. Die alanianische Metropole existierte jedoch bis ins 16. Jahrhundert, weit entfernt vom realen Raum ihrer Diözese, und befand sich kürzlich in Sewastien (Kleinasien) (5, S. 149).
Nach unserem kurzen historischen Rückblick scheint die Christianisierung der Alan-Osseten eine klare Angelegenheit zu sein und erfordert keine zusätzliche Argumentation. Das ist aber nicht so. Die Frage nach dem Einfluss der neuen Religion, nach ihrem Eindringen in die tiefen Schichten der nationalen Mentalität der Alan-Osseten wurde wiederholt aufgeworfen. Einige Forscher glauben, dass die Alanen eine christianisierte Version ihrer eigenen alten Religion aus Byzanz übernommen haben, während andere ein völliges Eintauchen in den christlichen Glauben sehen. Diese Frage ist komplex, aber wichtig, da die Ausrichtung der nationalen Kulturen auf eine der führenden Weltreligionen heute als Zivilisation angesehen wird. Die mangelnde Ausrichtung ist nationale Barbarei, auch wenn dies in den letzten Jahrtausenden der spirituellen Geschichte der Fall war. Der religiöse Wandel ist einer der schmerzhaftesten Momente in der Geschichte einer Nation.
Unsere Zeit zeichnet sich in dieser Hinsicht durch eine solche Verblindung aus, dass es schwierig ist, eine Gleichheit zu finden. Es wird stereotyp angenommen, dass es ausreicht, eine konfessionelle Formel als falsch und falsch anzuerkennen, um sich endgültig psychologisch von allen Einflüssen ihrer spirituellen Tradition zu befreien. Unsere Zeit glaubt naiv an intellektuelle Erleuchtung als die einzige Kraft, die für das Wohlergehen des Menschen notwendig ist. Sie glaubt, dass die intellektuelle Umgebung einen tieferen Einfluss auf mentale Prozesse oder sogar auf das Unbewusste eines Menschen haben kann als die spirituelle Umgebung! Gleichzeitig vergessen sie völlig, dass die Religion der letzten zwei Jahrtausende eine tiefe psychologische Haltung ist, eine besondere Art der Anpassung an die innere und äußere Welt, die eine bestimmte Form der Kultur und damit eine bestimmte Atmosphäre schafft.welche externe intellektuelle Verleugnung keinen Einfluss hat (15, S. 234).
Diese Reformprozesse sind heute nicht entstanden, aber heute setzen sie ihre destruktive Arbeit fort und teilen die Welt in "unsere" und "fremd", in barbarische, wilde und zivilisierte, kulturelle. Gleichzeitig erweisen sich ideologische Einstellungen, die andererseits ihre eigene "kulturelle", "wahre" Person bilden, und beide am Ende als geschlossen, unzugänglich, unzugänglich für die Durchdringung, Wahrnehmung anderer kultureller Bedeutungen, menschlicher Werte. Alle diese Prozesse sind mit ideologischen Prioritäten und Stereotypen der Wahl der herrschenden Elite der Gesellschaft verbunden und haben nichts mit dem Verständnis der Bedeutung zu tun, die für Jahrtausende in der nationalen Spiritualität festgelegt wurde.
Eines ist unbestreitbar: Das mittelalterliche Alania trat in den Raum einer neuen Kultur ein und bewahrte die Originalität der vorherigen, aber der weitere spirituelle Prozess, der Alania in die Heimat der europäischen Völker brachte, wurde durch die tragischen Ereignisse der Geschichte des 13. bis 15. Jahrhunderts verhindert. Gleichzeitig sollte man nicht glauben, dass der Übergang zum neuen Glauben nur unter den Alan-Osseten eigen war. Die Christianisierungsprozesse waren für die meisten Völker Europas (sowie für die Islamisierung in Asien) schwierig und zogen sich manchmal über Hunderte von Jahren sublimierter Existenz hin, wenn die nationale Mentalität nicht im Heidentum oder im Christentum lag.
Die Wahrnehmung einer neuen spirituellen Lehre, eines neuen Gottes durch die militärisch-feudale Elite der Alan-Gesellschaft wurde wahrscheinlich durch die Präsenz des einheitlichen Gott-Vaters und der Göttin-Mutter in der gemeinsamen nordiranischen spirituellen Kultur erleichtert, die mit der byzantinischen Verehrung des Bildes von Christus und der Mutter Gottes zusammenfiel. Gleichzeitig konnte der christliche Gott zusammen mit seinen Aposteln auch als göttlicher Führer mit einem ko-religiösen Gefolge wahrgenommen werden, das in ihm die Funktionen der alten Militärgottheit der Alanen reproduzierte. In diesem Zusammenhang erinnert man sich an die Worte des italienischen Historikers Franco Cardini: „Christus ist derselbe Führer, Vater, Bruder, der nach der Schlacht Auszeichnungen verteilt - an jeden nach seinen Verdiensten, der auf dem Thron im prächtigen Bankettsaal sitzt“(4, S. 183).
Die byzantinischen Missionare, die die Besonderheiten der Christianisierung der Alan-Heiden verstanden und die heidnischen spirituellen Werte bewahrten, bedeckten sie mit einer neuen christianisierten Gestalt. Die enorme spirituelle Erfahrung, die mit den Werten der vorchristlichen Religion verbunden ist, konnte nicht verworfen werden, da sie nie existierte. Daher kommen die Bedingungen des Christentums allmählich mit den geistigen und moralischen Normen der militärischen Weltanschauung der Alanen in Einklang. Vertrauen und Loyalität, Liebe zum Nächsten (Mitstreiter) sind sehr wertvolle Eigenschaften in einer Militärgesellschaft. Das Kreuz wird zum Symbol des militärischen Sieges, ohne aufzuhören, ein altes Symbol des Weltbaums, des Baumes des Lebens, zu sein. Der alanianische Krieger legte einen Eid und einen Eid auf ein im Boden steckendes Schwert ab, jetzt schwört er auf ein Schwert und das Evangelium.
Im Jahr 866 riet Papst Nikolaus I., der die Fragen der kürzlich zum Christentum konvertierten Bulgaren beantwortete, die alten heiligen Feste in christliche Feiertage umzuwandeln. Handlungen aus der heidnischen Mythologie wurden häufig verwendet, um christliche Architekturdenkmäler des frühen Mittelalters zu schmücken. So sind Episoden aus dem Leben des Helden des altskandinavischen Epos Sigurd am Kreuz in der Kirche St. Andrew auf der norwegischen Isle of Man (es gibt ähnliche Szenen des alano-ossetischen Epos am Elkhotovo-Kreuz). Der epische Held Sigurd ist auch auf dem Portal der Kirche aus dem 12. Jahrhundert abgebildet, wo er den Drachen Fafnir tötet, möglicherweise in Analogie zu Christian St. George und St. Michael (4, S. 192) (Abb. 16, 17).
Die alte spirituelle Tradition, die neue religiöse Symbolik wahrnahm, füllte sie mit dem alten heiligen Inhalt. Dieser ständige Kampf zwischen Alt und Neu, zwischen Form und Inhalt hörte erst im 20. Jahrhundert auf. In den neunziger Jahren des 20. Jahrhunderts dokumentierte eine Gruppe von Ethnographen in Zentralrussland als Film die Bestattungszeremonie der alten slawischen heidnischen Fruchtbarkeitsgottheit Kostroma. Außerdem waren bei der rituellen Trauerfeier eine Figur anwesend, die einen orthodoxen Priester und die Maske eines heidnischen Priesters, des Magus, darstellte.
Wir finden wieder eine objektive Sicht auf die Ära des mittelalterlichen Christentums in Franco Cardini, aber nicht unter den Alanen, sondern unter den Deutschen, deren soziale Struktur mit der von Alan identisch war, und die geistige repräsentierte die archetypische religiöse Welt. Die Deutschen zögerten, sich von ihren alten Traditionen zu trennen, schon allein deshalb, weil sie tief mit der Struktur ihrer Gesellschaft verbunden waren. Gleichzeitig nahmen sie auch neue Kulte und Rituale wahr. Sie interpretierten sie zwar auf rein magische Weise und fügten den früheren Überzeugungen hinzu, denen sie treu blieben (4, S. 196).
Aber hier gab es auch weltliche Vorteile, weil das Christentum die Heiligkeit der königlichen Macht sanktionierte. Christus - Herr und König - wird zum Maß für die Autorität des Souveräns. Dementsprechend ist der König eine "Besetzung" Christi. Aber das ist alles in der Alltagswelt, und wenn es um das Leben nach dem Tod ging, bevorzugten die Führer und Könige die alten Götter ihrer Vorfahren. Zum Beispiel schätzte Rollon, der Anführer der Wikinger, der getauft wurde und Herzog der Normannen wurde und auf seinem Sterbebett lag, natürlich die Hoffnung, in das christliche Paradies zu gelangen, aber gleichzeitig vergaß er nicht das alte Walhalla - das Land der toten Krieger. Im Geiste von Salomos Weisheit und normannischer Praktikabilität schenkte er christlichen Priestern einhundert goldene Livres und opferte gleichzeitig einhundert Kriegsgefangene den alten Göttern. Ein anderes Beispiel nehmen wir aus der Zeit des französischen Königs Karl dem Großen. Einhundertfünfzig Jahre nach der Annahme des Christentums verehren die Frankenkatholiken immer noch ihre alten Götter und bringen ihnen Menschenopfer.
Am schlimmsten ist, dass die alte spirituelle Tradition das mythopoetische Erbe verlässt, in dem der Held des Epos eine weltgeordnete Leistung vollbringen muss, um den alten Kosmos zu schützen, selbst wenn die göttlichen Charaktere der neuen Religion in ihn eindringen. So verhält sich der Nart Batraz im Krieg mit den Heerscharen christlicher Heiliger und gibt ihnen dennoch nach und stirbt auf Geheiß Gottes. Von St. John (Räder von Oynon, Balsag) wird im Nart-Epos der Osseten und des archaischen Sonnenhelden Soslan getötet. Der alte Gott der alanianischen Krieger verschmilzt in seinen Funktionen als Beschützer und gerechter Richter mit St. George wird Uastyrdzhi - eine christianisierte männliche Gottheit des neuen alanoossetischen Pantheons (Abb. 18).
Auf der Grundlage des oben Gesagten sehen wir, dass es in dieser kurzen Zeitspanne, in der der Bau des Kafar-Grabes (11. Jahrhundert) von der offiziellen Annahme des Christentums durch die Alanen (10. Jahrhundert) getrennt wurde, unmöglich war, das tausendjährige spirituelle System zu zerstören, das die Grundlage für die Weltanschauung der alten Menschen bildet. Die neue christliche Symbolik konnte nur assoziativ (sekundär) in denselben semantischen Knotenpunkten der alten iranischen spirituellen Tradition reproduziert werden, ohne ihren alten heiligen Inhalt zu verletzen. Daher könnte der Vorschlag, dass der heilige Text des Begräbnisreliefs des Kyafar-Grabes das Bild eines christlichen Priesters enthalten könnte, der neue spirituelle Werte trägt, von alten Menschen wahrscheinlich als Sakrileg wahrgenommen worden sein. Natürlich fällt es uns heute schwer, Antworten auf alle Fragen zu finden, die in Reliefkompositionen gestellt werden. Aber der Leser, der an unseren früheren Forschungen interessiert und vertraut ist, erkennt in vielen Darstellungen des Reliefs sofort eine alte ideologische Idee und darin die heilige Szene der Reise der Seele zur letzten Wohnstätte, zur Muttergöttin.
© Valery Tsagaraev ("Kunst und Zeit". Vladikavkaz, Verlag "Ir", 2003)
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