Der Artikel beschreibt anhand von Fotografien und Zeichnungen von Petroglyphen die kompositorische Lösung, Größe, Material und vor allem die Form und Art der Bilder. Es wird eine Systematisierung von Zeichen durchgeführt, von denen die meisten mit hethitischen Piktogrammen, Hieroglyphen und Sylabs vergleichbar sind. Am Ende des Artikels wird die Datierung der Petroglyphen der Lupenteller nahe der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. Vorgeschlagen. und ethnokulturelle Zuschreibung.
Schlüsselwörter: Petroglyphen, Hieroglyphen, Piktogramme, Hatto-Hets. Lupenplatte, Tamgas, Testdolmen, Logogramm.
Die Entdeckungsgeschichte dieses archäologischen Denkmals ist 15 Jahre alt. Dann wurde sie zuerst in der Schlucht zwischen der Eisenbahn und der Autobahn nördlich des Dorfes Loo gesehen, aber nicht richtig beurteilt und verursachte kein Interesse. Es wurde 2013 von Khusht Madin, einem lokalen Historiker des Dorfes Bolshoi Kichmai, wiederentdeckt. Die Platte wurde auf Einladung des örtlichen Historikers von den Forschern des nach T. M. benannten Adyghe RIGI untersucht, gereinigt und fotografiert. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. und Kudin M.
Fotos mit kurzen Kommentaren von A. Kizilov kamen ins Internet und so konnte ein Teil der Öffentlichkeit den Fund kennenlernen.
Der Autor dieser Linien hatte die Gelegenheit, den Entdeckungsort zu inspizieren und eine detaillierte Zeichnung von petroglyphischen Bildern einer Sandsteinplatte anzufertigen. Die Abmessungen der Platte betragen 60x50 cm, die Dicke 16 - 22 cm. Die grafische Ebene ist klumpig, ihre Form ist subrechteckig, eher trapezförmig. Es gibt ungefähr fünfzig Zeichen, aber eine genaue Zählung ist schwierig, da sie in synthetische Zusammensetzungen verwoben sind.
Die Bilder wurden mit verschiedenen Werkzeugen und möglicherweise zu verschiedenen Zeiten aufgenommen. Es gibt Designs, die mit der Spitze einer Nadel oder Ahle graviert sind, tiefer und breiter und mit einem Feuerstein- oder Bronzemeißel gezeichnet sind. runde Löcher mit einer spitzen Spitze in Höhe von 14 mit einem Durchmesser von 5 - 15 mm gebohrt; Linsenstriche in verschiedenen Formen und Größen. Es gibt figurative Bilder: eine geometrisierte Profilfigur eines Hirsches auf einer Stange, zwei Fassaden eines Testers (Dolmen), eine schematische Darstellung eines Fisches, eine Struktur mit einem Satteldach, ein "Sonnenboot", eine Art Boot mit einem Segel. Die meisten Petroglyphen sind Zeichensymbole, die unter hethitischen Hieroglyphen zu finden sind: ein rechteckiges Gitter mit sieben parallelen Linien; ein Dreieck mit einem Loch in der Mitte: sechs- und siebenzackige Sterne; gerade und schräge Kreuze: f-förmige Figur: Spitzbogen;gepaarte parallele Ecken und Bögen. Einige Zeichen der hethitischen Hieroglyphen- und Sylabarschrift werden berücksichtigt: Logogramme der Wörter "Gott", "Straße", "Fruchtbarkeit", "Gut-Gut", "Priester", "Stern", "Hundert", "Barmherzigkeit", "Größe", " Sonne "," Urgroßvater "," Mond "," Grab "," Minala ". (5, 1960, S. 262 - 268).
Es sind Zeichen erkennbar, die Abaza, Abchasien und Adyg Tamgas ähneln, die laut einigen Forschern des Kaukasus und europäischen Reisenden aus hethitischen Hieroglyphen stammen. Tamgas von Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova werden angesehen. (18, 1993, S. 160-171).
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Zwei Merkmale der Plattenpetroglyphen sind zu beachten: Umgehen der Tupalplatte (hethitischer Schreiber) bei der Ausführung perimetrischer Kompositionen und der Bestattungscharakter des (semantischen) Inhalts. Die letzte Bemerkung wird durch die Semantik der Bilder der unteren Bildhälfte der Ebene untermauert, wenn sie von der Seite des Fisches aus betrachtet werden.
Nach der Adyghe-Volkssymbolik verkörpert der „Fisch“die Unterwelt, in die sich diejenigen bewegen, die das weiße Licht im „Solarboot“verlassen, wie der verstorbene Pharao im altägyptischen „Totenbuch“. Bilder von zwei Fassaden von Testdolmens, von denen die erste eine Bestattungsfunktion war, sowie die Hieroglyphe eines Grabes mit einem Spitzbogen verstärken die begrabene Idee. Die Figur eines Hirsches mit sieben verzweigten Hörnern an einer Stange erinnert an den Bestattungsritus des Priesterkönigs des Maikop-Hügels "Oshad" mit Skulpturen von vier Stieren auf Rohrstangen und "heikeljiki" mit Bronze- und Silberstieren und Hirschen in den vier Ecken der Königsgräber von Aladzhachuyuk (Türkei). 1, 1995, Levha 2, 3).
Es gibt ein stilisiertes Bild eines Hirsches auf einer Stange auf einer Mergelpyramide, die von A. A. Sazonov in der Nähe des Weilers Gorodskoy Teuchezhsky in Adygea (6, 1997: 20). Die archäologische und kunsthistorische Analyse der Bilder der Pyramide ermöglicht es uns, sie der archäologischen Kultur von Maikop zuzuschreiben. Nicht nur der linear-geometrische Stil der Petroglyphe und der Stange, sondern auch die Hieroglyphe, auf der die Stange ruht, spricht von der Begräbnissemantik des Bildes eines Hirsches auf der Lupenplatte. Obwohl das hethitische Symbol des Grabes in diesem Bild seine dekorativen Details verlor, blieb die von E. Laroche (5, 1960: 273) reproduzierte Grundform erhalten.
Neben der Zeichnung des Grabes befindet sich die Fassade des Testdolmens mit einem großen Loch darüber. Es ist diese Form von Fassaden, die für das Schwarzmeer-Shapsugia charakteristisch sind. Ein halbmonolithischer (sogenannter Trog-ähnlicher) Megalith-Typ ist hier weit verbreitet, und wenn die Abdeckplatte herausfällt, nimmt die Fassade die Form eines Trapezes mit oberen abgerundeten Ecken an. Ein solcher symbolischer Umriss der Testperson unterscheidet sich von der Petroglyphe auf dem Dach des von M. V. Gavrilov im Jahr 1991 im bergigen Teil der Maikop-Region von Adygea. (11, 2001, S. 58).
Letzteres unterscheidet sich von Loupe durch den linearen Umriss des Daches in Form einer horizontalen Linie. Über dieser Linie ist ein Kreis mit einem eingeschriebenen schrägen Kreuz eingraviert. Anstelle dieses Symbols der Dudugushevsky-Petroglyphe, das möglicherweise als solare gedacht ist, wurde das größte runde Loch in die Lupenplatte gebohrt (Komposition 9). Neben der Petroglyphe von Dudugushevsky erscheint die Handlung der Dolmenfassade in der Heraldik von Adyghe-Abaza. Dies spiegelt sich am bildlichsten in der Taur-Tamga der Pshunetlev-Kabarden wider. Hier befindet sich das Bild nahe an der "Fassade" der Lupenplatte, d.h. ohne horizontale Überlappung in Form einer bogenförmigen Figur mit einem "Loch" -Kreis in der Mitte des Bogens. Andere Tamgas, etwa 10, werden aus Gründen des Branding-Prozesses durch Bilder technischer Details kompliziert (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov usw.). (18, 1993, S. 145, 160 - 171).
In den Hethiter-Khat-Hieroglyphen gibt es keine derartigen Zeichen. Dies ist ein rein lokales, altes kaukasisches Symbol, das mit den Vorfahren der Abaza, Abchasier und Circassianer in Verbindung gebracht wird. (10, 1999, S. 15.2001, S. 51; 14, 2001, S. 9, 1993, S. 268.
Auf der Lupenplatte sind die Fassaden der Testpersonen in beiden unteren Ecken eingraviert (Kompositionen 4 und 9). Zwischen ihnen, in der unteren Reihe, befindet sich vertikal mit der Nase nach unten ein Petroglyphen- "Fisch" (PCE), der gemäß der Circassianischen Volkssymbolik die Beziehung des Symbols zum Leben nach dem Tod zeigt (Komposition 14). In der Nähe der Fischpetroglyphe befinden sich vier Zeichen: ein gerades Kreuz, ein hethitisches Logogramm des Wortes "Gott", ein Zeichen ähnlich dem hethitischen Silab "li" (Kompositionen 12, 13) und ein rechtwinkliges Dreieck.
Es ist zu beachten, dass die Delaminierung des delaminierten Teils der Platte nicht zufällig war. Darauf sind vier Petroglyphenkompositionen mit breiteren, tieferen und verwitterteren Rillen eingraviert … Dieser Teil der Plattenpetroglyphen sieht früher aus. Die obere Komposition "1", von oben gesehen, repräsentiert das Wappen des Abaza-Clans "Aisova" mit dem Zeichen der Größe gemäß den hatti-hethitischen Hieroglyphen. Darunter befindet sich die hethitische Hieroglyphe für "Bogen" (Komposition 2). Noch niedriger ist die Zusammensetzung "3" aus einem (umgekehrten) Bogen mit dem Logogramm des Wortes "Mond" (Arma) und einer Art T-förmigem Zeichen ähnlich der hethitischen Zahl "11". In der Nähe befindet sich eine Petroglyphe in Form der lateinischen Hauptstadt "R" ®. In der untersten Ecke des delaminierten Teils der Platte ist eine Petroglyphe der Fassade des Probanden mit einer Abdeckplatte, möglicherweise einem gekachelten Typ, eingraviert, die (schräg) von der Ecke ausgeführt ist.
Wenn Sie Ihren Blick von der ersten Komposition entlang der Oberkante der Platte nach links bewegen, grenzt ein Dreieck mit einem Loch in der Mitte an. In hethitischen Hieroglyphen symbolisiert das Dreieck, jedoch ohne Mittelkreis, das Wort "su" (shu) - gut, gesund, gut, was mit dem Adyghe- und Abaza-ähnlichen Lexem und der Semantik übereinstimmt. Ein Dreieck mit einem Loch kann „eine freundliche Seele“(eine Person einer freundlichen Seele) bedeuten.
Die nächste Komposition "6" besteht aus drei Elementen: einem kleinen siebenzackigen Stern, einem subquadratischen Gitter mit sieben parallelen Linien und vier dazu senkrechten Strichen und einem geraden Kreuz mit einem langen unteren Strahl und einem kaum wahrnehmbaren oberen. Im Inneren des Rostes befindet sich ein mittelgroßes rundes Loch.
In der Adyghe-Symbolik wird die Zahl "7" mit der Konstellation "Zhuag'o zeshybl" (Ursa Major) assoziiert, die Fruchtbarkeit und Fülle symbolisierte. Das rechteckige Gitter ist mit Pflügen, Landwirtschaft verbunden. (3, 1930). In der abtrünnigen oberen linken Ecke der Platte ist eine geometrische Komposition „7“eingeschrieben, die auf einer Petroglyphe einer pyramidenartigen Struktur, einem hethitischen Silab und zwei tamgaähnlichen Zeichen basiert (Gobeshi und Abaev. (18, 1993: 122-139).
In der Mitte der Platte befindet sich die komplexeste Gruppe von Zeichen aus den Kompositionen 10 und 11, die sich in eine Art schräge Linie erstreckt und durch eine gerade Linie unterstrichen wird. Die Komposition „10“basiert auf dem „Sonnenboot“. Über ihr, teilweise in ihr Bild eingedrungen, befindet sich eine Triglyphe mit Federstreifen, die mit einem 6-spitzen Stern verbunden ist. Ein weiterer kleiner 6-spitzer Stern ist rechts eingraviert. Der horizontale Strahl dieses Sterns endet in einem dünnlinearen schrägen Kreuz. Die Triglyphe oben verbindet sich mit zwei Strahlen eines großen Sterns und bildet eine Figur in der Nähe des Logogramms des hethitischen Namens "Asitavada" (5, 1960, S. 279, 286) und gleichzeitig der Tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "göttlicher Mann"). (18, 1993, S. 278). Dies kann als priesterliche Funktion angesehen werden. Der sechszackige Stern konnte nach der von E. Laroche vorgeschlagenen Semantik die Liebe unter den Hethitern symbolisieren, und das schräge Kreuz war ein Symbol der Priesterin.(5, 1960, S. 278).
Da die Zusammensetzung 11 in der Linie enthalten ist und letztere vom "Solarboot" geleitet wird, das vom Kiel nach links gedreht wird, sollte das Lesen der Linie von rechts nach links beginnen. Wenn wir ein rundes Loch für ein Symbol einer menschlichen Seele nehmen, eine dreizweigige Figur für ein Logogramm des Wortes "Respekt", einen umgekehrten Bogen für ein Logogramm des Wortes "Urgroßvater" (5, 1960, S. 274, 278), kann man die folgende Bedeutung erhalten: "Respekt für den Geist von" Kyakhsky bewahren " (5, 1960, S. 274) Urgroßvater ", die liebenden Seelen von Asitava und die Priesterinnen werden ihm im" Solarboot "geschickt. In solch einer alten Botschaft ist es möglich, einen Brauch oder einen Fall des freiwilligen oder obligatorischen Todes eines Gefährten anzunehmen.
Man kann sich vorstellen, dass die vertikale Reihe des abgetrennten Teils der Lupenplatte einem im Dolmen und auf der Hauptebene begrabenen Teil gewidmet ist - einem Paar seines Nachkommen Asitava. Periphere Kompositionen, wie die Briefmarken einer mittelalterlichen Ikone, charakterisieren jede der zweimal begrabenen. Die wichtigsten Fragen der Zuschreibung eines neuen antiken Artefakts - der Archäologie - sind die chronologische Synchronisation, die ethnokulturelle oder die archäologisch-kulturelle Verbindung. Es wäre nicht so schwierig, den Zeitpunkt der Entstehung dieses petroglyphischen Werks zu bestimmen, wenn sich die Platte in der Nähe oder auf dem archäologischen Denkmal häuslicher, verteidigender oder beerdigender Natur befände. Dies ist jedoch nicht der Fall, da die Platte vom Kamm in die Schlucht rutschte, deren letzter Teil sich zwischen zwei strategischen Autobahnen befand. Unten - eine Klippe zur Eisenbahn 40 - 30 Meter hoch;einen steilen Hang hinauf zur Autobahn Tuapse - Sotschi, etwa 25 - 20 m hoch. Dieser Fleck wurde während des Baus der Eisenbahn im Jahr 1946 ernsthaft gestört, und während der Bau- und Reparaturarbeiten auf der Autobahn blieb kein einziger Meter unter dem Bulldozerblatt. vor Ort.
Sicherlich gab es in der Nähe oder in der Nähe der Platte einen oder mehrere Testdolmen, deren Fassaden sich in den Petroglyphen widerspiegelten. Dies wird durch den Bestattungsinhalt der meisten petroglyphischen Kompositionen belegt. Höchstwahrscheinlich befand sich die Platte auf einem Podium mit einer Höhe in Höhe der Bauch-Brust eines Quadratores (Steinmetz - Italienisch), gemessen an der Bypass-Methode zum Anbringen von Zeichen. Und es ist logisch, an seine Position und Verwendung im Portal des Testdolmens oder in einem Heiligtum in der Nähe von Megalithstrukturen zu denken.
Innerhalb des Schwarzen Meeres Shapsugia, die sogenannten. Ol'ga-Platten mit Petroglyphen, herausgegeben von A. A. Miller und datiert von ihm auf das 10. - 12. Jahrhundert. (12, 1909). Die Petroglyphen einer Platte zeigen eine Kult-Bestattungshandlung mit Piktogrammen eines christlichen Tempels und einer weiblichen Figur. Auf der anderen Tafel befindet sich ein Piktogramm eines Pferdes, einer männlichen Figur und eines sehr schematischen Segelboots. Aber nirgends ist das Bild der Testperson (Dolmen) sichtbar, obwohl das Piktogramm der Frau in liegender Position neben dem Kreuz aller Wahrscheinlichkeit nach begraben liegt. Von den europäischen Reisenden des Mittelalters erwähnt niemand Megalithen, obwohl viele von ihnen in ihrer Gesamtheit aus der Bronzezeit (und einige aus der Chalkolithik) in der Nähe des Meeres stammen. Es scheint, dass die Shapsugs sie keinem der Gäste gezeigt haben, und sie waren für Bilder tabu. Umso mehr,Sonden wurden im Mittelalter funktionell als Heiligtümer und Altäre verwendet, nicht jedoch als Gräber.
Die berühmte Maikop-Platte gehört von zwei Autoren zur Spätbronzezeit der Bronzezeit (17, 1971, S. 28, 29; 7, 2009, S. 87, 88), aber unter ihren Petroglyphen befinden sich keine Bilder von Hieroglyphen von Testpersonen, ähnlich den Fassaden des Dudugushevsky-Verbunddolmens oder die Lupenteller. G. F. Tarchaninov schlug den importierten Charakter der Myakop-Platte vor. Der Autor dieses Artikels gibt auch zu, dass die silabo-hieroglyphische Inschrift auf der Maikop-Platte vom Höfling des hethitischen Königs Supiluleuma II ausgeführt wurde, der aus Anatolien ankam, wo es keine solchen "Steinhäuser" gab und die nordkaukasischen Megalithen nicht gesehen hatte. Es ist auch wichtig, dass in 1195 - 1197. BC. (Datierung der Maikop-Platte gemäß N. G. Lovpache), d.h. Ganz am Ende der Bronzezeit wurden keine Testpersonen gebaut, aber in der Trauerfeier wurden sie gelegentlich von den Bergsteigern der heutigen Maikop-Region eingesetzt. (4, 1999, S. 52, Abb. 16,von. 21, 22).
Ein früheres Denkmal der Dolmenkultur ist der Kolikho-Testdolmen im Schwarzmeer-Shapsugia, datiert von V. A. Trifonov auf den darin begrabenen Knochen, in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus. (16) enthielten offenbar nicht ausgewähltes Material aus der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus. Nach Angaben des Hauptforschers des kaukasischen Testdolmens V. I. Markovin, Megalithen wurden in der ersten Hälfte des zweiten Jahrtausends v. Chr. Erbaut und fungierten später weiterhin als Gräber. (10, 1999, S. 398). Jene. Material aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus aus dem Test Dolmen Kolikho ist mit einem sekundären Bestattungsritus verbunden. Die runde Steinfliese ganz unten unter den Knochen mit 7 Hieroglyphen auf einer Seite muss sich jedoch auf die Konstruktion des Megaliths beziehen, d. H. in der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus. Unter den Hieroglyphen dieser Kachel befindet sich kein Piktogramm eines Dolmen-Testers.aber in dem von N. G. Lovpache, ein starker (Stein-) Sitz, wird erwähnt, an den ein Proband denken kann (8, 2013: 252, 254).
Ein altes Element der Lupenteller ist das Piktogramm eines Hirsches auf einer Stange, das typisch für die Standards der Maikop-Kultur des Nordkaukasus und der Aladzha-Guyuk-Kultur in Anatolien ist. Diese Kulturen stammen aus dem späten Jahrtausend vor Christus.
Leider gibt es auf der Platte selbst keine chronologischen Orientierungspunkte, von denen aus man mit seiner epochalen Datierung beginnen kann. Vor dem Piktogramm der Testperson auf dem exfolierten Teil kann die Zusammensetzung "3" mit einem Aufwärtsbogen von E. Laroche als 15. November (elfter Halbmond) gelesen werden; aber welches Jahr ist nicht angegeben. Eine ähnliche Tradition findet sich in der alten kleinasiatischen Schrift. So gibt Jacques de Morgan in dem Buch "Der Ursprung der Völker des Kaukasus" die Inschrift der Tafel des 23. Jahrhunderts vor Christus. Aus der Ninive-Bibliothek, in der der Keilgang sagt: „Am 20. Neumond kommt König Hati (Var Xati) und nimmt den Thron in Besitz“(Akkada - NL). (14, 1889, S. 55).
Der Autor des Pariser Buches bestimmt das Datum des angegebenen Ereignisses 3750 v. Chr. Ausgehend von der klassischen chaldäischen Abhandlung über Astrologie, aus der er Informationen für die Tafel Naramsin - den alten assyrischen König - erhielt.
Wir haben jedoch keine Quelle ähnlich der chaldäischen Abhandlung, sondern nur eine vertikale Linie von vier hieroglyphisch-piktografischen Kompositionen. Nach den hatti-hethitischen Hieroglyphen kann diese Zeile ungefähr wie folgt gelesen werden:
"Die Seele des großen Propheten (Aisa) des berühmten Bogenschützen - die Seele von Muva im elften Halbmond erreichte den Psaun - das Haus der Seele."
Es wird angenommen, dass der Abaza-Clan von Ais die alte Hieroglyphen-Tamga aus der Bronzezeit erhalten hat. (18, 1993, S. 160, 164).
Folglich können die Petroglyphen der Loupe plta nicht mehr als ein halbes Jahrtausend datiert werden. Gemäß der chronologischen Position von muldenförmigen Testpersonen, bestimmt durch V. I. Mrkovin (10, 1999, S. 398), die Loupska-Platte, von der eine Petroglyphe die Fassade eines Dolmen dieses Typs darstellt, sollte das chronologische Regal der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus einnehmen.
In Bezug auf die kulturelle Zuschreibung sollte die Lope-Platte definitiv und zweifellos in die Kultur der späten Dolmen des Westkaukasus aufgenommen werden.
In Bezug auf die ethnokulturelle Zuschreibung sollte man an die Idee der Linguisten über die Differenzierung einer einzigen abchasisch-adygischen Sprache gerade in der Dolmen-Ära erinnern. (10, 1999, S. 395).
In Anbetracht der Nähe der Hieroglyphen und Tamg-Tauras der Loup-Platte zum Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) und allgemein zu den Kyakhs, insbesondere aber zu den Abaza (Abazgs der Antike und des frühen Mittelalters) - Aisov (13) 1994, S. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, abchasische (kyakhir) Patrimonialwappen, es ist richtiger zu definieren - die abchasisch-adyghe Ethnos der entwickelten Bronze der östlichen Schwarzmeerregion.
Diese vorläufige Interpretation ist sehr schematisch. Es gibt viele Unklarheiten und es besteht die Hoffnung, sie im Laufe der Zeit zu klären. Es besteht immer noch die Möglichkeit, die Rätsel der petroglyphischen Kompositionen der grafischen Hauptebene der Lupenteller zu lösen. Loupskaya wurde nach dem Fundort am Ende der Auen des Flusses benannt. Lopes (Adyghe), nahe seinem Zusammenfluss mit dem Schwarzen Meer.
Die Entschlüsselung der piktografisch-hieroglyphischen Kompositionen der Platte bietet Informationen auf der Grundseite des Bestattungsritus der Dolmenkultur und bietet in gewissem Maße die Möglichkeit, das verlorene Lexikon der Sprachen Adyghe, Abchasisch und Abaza unter Verwendung von Hutt-Begriffen und -Namen wiederherzustellen.
Neben archäologischen, historischen und sprachlichen Perspektiven ermöglichen die Petroglyphen der Lupentafel nicht nur die Darstellung des antiken literarischen Charakters seiner Zeichen, sondern auch die skulpturale und grafische Kunst der antiken Vorfahren der Abchasisch-Adygs der entwickelten Bronzezeit.
Schließlich kann das Lösen der mysteriösen piktografisch-hieroglyphischen Muster das Datum der Platte durch das mythologische Bild eines historischen Ereignisses einschränken.
Neben Khusht Madin und Andrey Kizilov zeigten die jungen patriotischen Shapsugs Sheretluk Shumaf und Chachukh Akhmed aktive Teilnahme und Unterstützung bei der Lieferung der Lupenplatte, beim Erstellen von Skizzen, beim Fotografieren und beim Erhalten dieser. Gvashev Ruslan, ein bekannter sozialer Aktivist der aktiven Adyghe-Welt, trat nicht von der Besorgnis über diese Angelegenheit ab.
