Die ersten Klöster der christlichen Welt erschienen im westlichen Teil des Römischen Reiches, kurz nachdem Kaiser Konstantin das Christentum zur Staatsreligion gemacht hatte. Aber sie wurden mit großen Schwierigkeiten und unter den dramatischsten Umständen genehmigt.
Ein bedeutender Teil der Bevölkerung des spätrömischen Reiches war gegen seine Politik, und ihr Protest nahm eine religiöse Form an. Unter den ersten Christen bildete sich eine Gruppe von Einsiedlermönchen, die mit der Gesellschaft brachen und in die Berge und Wüsten gingen. Für sie waren Beziehungen, die auf Gewalt und Anbetung traditioneller Götter beruhten, inakzeptabel.
Die Wüste ist besser als die Armee
Für Sklaven und Arme war die neue Religion mit ihren Postulaten der Gewaltlosigkeit und dem bevorstehenden Beginn des Reiches Gottes auf Erden attraktiv. Die Wahl solcher Menschen war eine asketische Lebensweise und ständige Gebete an den guten Gott Jesus Christus. Sie folgten buchstäblich den Worten des letzteren: Ziehen Sie sich an einen abgelegenen Ort zurück und widmen Sie sich den Gebeten um Befreiung von den Nöten einer sündigen Welt.
Im 3. Jahrhundert entstand in Ägypten eine Mönchsbewegung. Eine der einflussreichsten Figuren dieser Zeit war Paul der Einsiedler von Theben. Der heilige Hieronymus behauptete später, Paulus sei der erste christliche Einsiedler. Andere Quellen nennen St. Anthony als solchen. Letzterer hat bekanntlich um 290 ein wohlhabendes Haus verlassen und sich in einem leeren Grab auf einem Hügel in einem Wüstengebiet niedergelassen. Seinem Beispiel folgten andere ägyptische Christen, die sich in der Nähe niederließen und Antonius als Haupt wählten. Sie versammelten sich jedoch nur zu gemeinsamen Gottesdiensten, die nach den von Anthony erfundenen Regeln durchgeführt wurden.
Ein anderer ägyptischer Enthusiast namens Pachomius organisierte die ersten Klöster, in denen mehrere tausend Mönche beiderlei Geschlechts lebten. Dann entstanden in Palästina christliche Klosterklöster. Die Motive des Volkes waren sehr unterschiedlich: die fanatische Frömmigkeit der ersten Christen, die Nöte des Lebens, die persönliche Unordnung und die mangelnde Bereitschaft, in der Armee des Kaisers zu dienen.
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Sünder haben hier keinen Platz
Hermitage wurde oft von wilder Selbstquälerei, freiwilligem Hunger, Ablehnung fleischlicher Liebe bis hin zur Kastration begleitet. Nach der Überzeugung der ersten Mönche sind solche Maßnahmen der Selbstbeherrschung notwendig, um die Bestrafung Gottes für diejenigen zu vermeiden, die weltlichen Versuchungen nicht widerstehen konnten. Der gemeinsame Punkt war die ungeduldige Erwartung des bevorstehenden Erscheinens des auferstandenen Gottmenschen Christus im Fleisch und die Errichtung des tausendjährigen Reiches auf Erden durch ihn. Unter den Adepten des Mönchtums gab es manchmal edle Leute. Die Briefe des Dichters Osonius an seinen Freund Paulin, ebenfalls Dichter und Senator, sind erhalten geblieben, der den Verzicht auf seinen Reichtum ankündigte und sich in ein Kloster zurückzog. Osoniy bedauert bitter die Entscheidung von Paulin und seiner Frau, die mit dem Leben der Aristokratie gebrochen und den Weg der Asketen gewählt haben. Paulin schrieb als Antwort, dass er begann, laute Stadtversammlungen und das Treiben der Kirchen zu vermeiden,wer kann mit den Massen auf dem Forum konkurrieren “.
Der heilige Hieronymus, der mit seiner Arbeit einen großen Beitrag zur Bildung des kirchlichen und klösterlichen Lebens leistete, erinnerte sich an seine eigene und ähnliche Erfahrung mit Einsiedlern: „Meine ungewaschenen Lenden waren mit einem formlosen Haarhemd bedeckt; Meine Haut ist aufgrund langer Vernachlässigung rau und schwarz geworden wie ein Äthiopier. Tränen und Schreie waren jeden Tag mein Los. Und als der Schlaf meinen Widerstand überwand und meine Augen zusammenklebten, sank ich auf den nackten Boden. " Jerome erklärte seinen Abschied von der Welt damit, dass "die Welt im materiellen Sinne zur Gewalt gehört".
Bischof Athanasius von Alexandria spielte eine herausragende Rolle in den theologischen Auseinandersetzungen der Mitte des 4. Jahrhunderts. 341 erschienen er und zwei Mönche in Rom, und dann sahen die Römer im Gegensatz zu den meisten Christen zum ersten Mal Einsiedlermönche. Er wurde der Autor von The Life of Anthony, in dem reale Fakten mit Fantasie vermischt werden. Dies war das erste Beispiel für das Genre des Lebens der Heiligen, das zur literarischen Mode dieser Zeit wurde. Der Liebhaber des Mönchtums, Augustinus der Selige, wurde berühmt, nachdem er eine Gruppe von Priestern in Nordafrika für das Gemeinschaftsleben versammelt hatte. Er verfasste eine Abhandlung "Über die Werke der Mönche", in der er argumentierte, dass Mönche ihren Lebensunterhalt durch harte Arbeit verdienen sollten, nicht betteln und darüber hinaus ständig die Heilige Schrift studieren sollten, wobei sie das Beispiel der Apostel und Märtyrer für ihren Glauben nehmen sollten.
Europäische Angelegenheiten
In Westeuropa wurde eines der ersten Klöster von einem ehemaligen Soldaten, dem Heiligen Martin von Tours, um 360 in Ligouges bei Poitiers, Frankreich, gegründet. Martin ahmte Antonius nach, und sein Kloster hatte auch eine Mischung aus Gemeinschaft und Einsiedelei. Die Mönche lebten in Höhlen und Zelten, trafen sich während gemeinsamer Gebete und Mahlzeiten und hielten Fasten ein. Es begann eine regelmäßige Umschreibung von Manuskripten mit den Evangelientexten, was zu einer neuen Tradition führte, die sich auf andere Klöster ausbreitete. Das Kopieren von heiligen Manuskripten wurde ein Beitrag des Mönchtums zum Bildungssystem der Spätantike und dann des Mittelalters. Der Kult des Heiligen Martin entstand nach dem Schreiben seiner Biographie durch den christlichen Autor Sulpicius Severus von Gallien. Es beschreibt die Wunder und den Tod von Martin, die in den Augen seiner Zeitgenossen die Möglichkeit einer heiligen Askese in Europa und nicht nur in Ägypten bewiesen haben. Sulpicius, ein wohlhabender Senator, schuf ein neues Kloster in seiner Domäne. Seine Bemühungen zielten darauf ab, die Macht der Bischöfe, der Leiter der Mönchsgemeinschaften, zu stärken. Sie gehörten zur herrschenden Elite der spätrömischen Gesellschaft.
Der Heilige Hieronymus trägt auch zur Stärkung des Mönchtums bei. In den 370er Jahren gründete er eine Gemeinde von Einsiedlern in Norditalien in Aquileia. Dann ging er nach Palästina und gründete dort in Bethlehem ein neues Kloster. Er entwickelte die Regeln des Klosterlebens, die dann von den Führern vieler Mönchsbruderschaften geleitet wurden. Bald entstanden enge Klostergemeinschaften, die strengen Regeln unterworfen waren. Diese Tendenz wurde von den christlichen Kaisern unterstützt, die von der Schaffung von Klöstern wie großen Bauernhöfen profitierten, die Nahrung produzieren und die Unterordnung der Gläubigen unter die Macht predigen, die angeblich von Gott kommt. Die innere Ordnung der Klöster entsprach jedoch nicht immer ihrer formellen Charta. In seinen Predigten und Briefen prangerte Jerome die Unaufrichtigkeit vieler Mönche in Glaubensfragen an, ihre Tendenz zu Trunkenheit und Völlerei, Eitelkeit. Gleichzeitig äußerte er sich besorgtdass böse Mönche die sehr christlichen Ideen gefährden würden, die er energisch verteidigte. Der alte heidnische Autor Eunapius berichtete, dass heidnische Schreine von christlichen Mönchen zerstört wurden, die er Tyrannen nannte, die wie Schweine lebten. Zu dieser Zeit wurden sie von vielen wegen Bettelns und Faulheit kritisiert. Der heidnische Autor Zosimus betrachtete Mönche als eine für den Staat nutzlose parasitäre Gruppe.
Du kannst nicht vor dir weglaufen
Die Geistliche Synode, die 340 in Kleinasien stattfand, bedauerte die seltenen Besuche von Mönchen bei allgemeinen Gottesdiensten. Papst Siricius argumentierte, dass die Mönche keine echten Christen, sondern Betrüger seien. In einigen kaiserlichen Dekreten der ersten Periode der Christianisierung wurden die Bewohner der Klöster zu Fanatikern und widerspenstigen Rebellen erklärt. Ein Fall wird beschrieben, als Bischof Lucius in Alexandria während der Regierungszeit von Kaiser Valens II. Befahl, Mönche für die Umgehung des kirchlichen Lebens streng zu bestrafen. Infolgedessen bezahlten einige Einsiedler mit ihrem Leben für ihre Wahl. Kaiser Julian verglich die Mönche mit heidnischen Zynikern und betrachtete sie als "störende freche Landstreicher". Aber der Kaiser Constantius II. Zeigte 361 den Mönchen die Schirmherrschaft und entließ sie von öffentlichen Pflichten.
Kaiser Valentinian verbot den Männern, ihre Ländereien auf dem Land zu verlassen und ohne Erlaubnis der Landbesitzer Klostergelübde abzulegen. Und 390 befahl der Kaiser von Theodosia, die Mönche von den Städten fernzuhalten und an verlassenen und abgelegenen Orten zu bleiben. Für das Reich war das klösterliche Zölibatsgelübde gefährlich, was das Risiko eines Bevölkerungsrückgangs bedeutete. Dies führte zu einer Schwächung der staatlichen Verteidigung angesichts häufiger Invasionen von Barbarenstämmen.
Eine interessante Tatsache, als der Patrizier Blesilla starb, auf den Jerome einen großen Einfluss hatte, entstand das Gerücht, dass der Tod durch die Askese der Frau beschleunigt wurde, die er inspirierte. Bei der Beerdigung waren Rufe zu hören: "Mönche zum Tiber!" Jerome verließ hastig Rom. Der Rückgang der Zahl der Ehen und Geburten im Zusammenhang mit der Entstehung des Mönchtums ist zu einem ernsthaften Problem für den Staat geworden. Die Aussage eines der Päpste ist erhalten: "Die Mönche haben das vollendet, was die Goten begonnen haben."
Magazin: Mysteries of History №41. Verfasser: Arkady Tsoglin
