1937 spendete die iranische Regierung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR eine Fotokopie des (vollständigen) Mashhad-Manuskripts von Ibn Fadlan, das in 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), einem aus Russland ausgewanderten Orientalisten, entdeckt wurde. Dies war der letzte Fund, der in die wissenschaftliche Verbreitung eingeführt wurde und noch immer die Liste der Texte vervollständigt, die üblicherweise als orientalische Quellen bezeichnet werden und in der Regel alle Informationen in Arabisch, Persisch, Hebräisch, Syrisch, Armenisch und anderen außereuropäischen Sprachen enthalten.
Ibn Fadlans "Notiz" sind die Reiseberichte des Sekretärs der Botschaft des Herrschers der Gläubigen an den Herrscher der Wolga Bulgarien. Die Botschaft selbst wurde, wie Ibn Fadlan schreibt, als Antwort auf einen Brief von al-Hasan, dem Sohn von Baltavar, dem König von Bulgarien, an den Kalifen von Bagdad al-Muktadir (908-932) unternommen, in dem er ihn auffordert, sie (Menschen) zu ihm zu schicken. Wer ihn den Glauben lehrte, lehrte ihn die Gesetze des Islam (1.461). Die Botschaft fand 922 statt.
1939 wurde Ibn Fadlans "Notiz" ins Russische übersetzt und von A. P. Kovalevsky veröffentlicht. (Im selben Jahr wurde die deutsche Ausgabe von A. Z. V. Togan veröffentlicht. 2). Aufgrund eines sehr späten Einstiegs in die Wissenschaft zu einem der beliebtesten Texte geworden, nicht nur in der UdSSR-Russland, sondern auf der ganzen Welt (wie das Auftauchen des historischen Hollywood-Blockbusters "The 13th Warrior" zeigt) Umsatz, Ibn Fadlans "Note" scheint noch keine angemessene Berichterstattung erhalten zu haben.
Eine der beeindruckendsten Tatsachen in diesem Werk ist, dass Ibn Fadlan von der ersten bis zur letzten Zeile zum Herrscher der Wolga Bulgarien - Malik as-Sakaliba - zum König der Slawen ernannt wird. Diese Tatsache überraschte den Übersetzer A. P. Kovalevsky und den Verleger, den Akademiker I. Yu. Krachkovsky anscheinend so sehr, dass sie den Originaltitel ersetzten: Das Buch von Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, einem Kunden von Muhammad ibn Sulaiman, der Botschafter von al-Muktadir beim König der Slawen, brachte etwas Neutrales in den Titel: Ibn Fadlans Reise zur Wolga. BN Zakhoder zog es in seinem Kaspischen Kodex (3,4) in einer ziemlich langen Betrachtung der Arbeit von Ibn Fadlan vor, diese Tatsache nicht zu erwähnen, und gab nur dumpf zu, dass „im Informationskomplex (östliche Autoren. K. E.) einige Elemente herausgegriffen werden können nicht auf die Rus-Slawen bezogen, sondern auf die Wolga-Bulgaren.(4,78). A. P. Novosiltsev beeilte sich, sich von diesem Problem zu distanzieren, und zog in größerem Maße politische Argumente an, als dies erforderlich wäre: „Gleichzeitig spiegelten sich Togans pan-türkische Ansichten darin wider, der zum Beispiel beweist, dass„ al-Sakaliba “Arabische Quellen sind Burtasen, Bulgaren und andere türkische Stämme Osteuropas. Die Frage nach der Bedeutung des Begriffs "al-Sakaliba" ist nicht einfach und wurde bis heute nicht gelöst. In Bezug auf die Form unterscheidet sich Togans Position in seiner Lösung nicht von den Schlussfolgerungen von Kovalevsky (5) (und einer Reihe anderer Forscher (6)). Wo letztere jedoch nur den Wunsch sehen können, die wissenschaftliche Wahrheit zu finden, schlüpft der pan-turkistische Togan eindeutig durch rein politische Motive. “(7) Tatsächlich gehen die Schlussfolgerungen von A. P. Kovalevsky, T. Levitsky und Togan nicht weiter als die Aussage, dass Ibn Fadlan den König der Bulgaren den König der Slawen nennt. B. A. Rybakov schloss Ibn Fadlan generell aus der Liste der Quellen zur Geschichte der Kiewer Rus aus (8).
Eine solche Haltung gegenüber der Quelle hängt überhaupt nicht von den genau definierten Weltanschauungspositionen der Autoren oder ihrer Zugehörigkeit zu wissenschaftlichen Schulen ab. Zum Beispiel verwendet I. N. Danilevsky, der mit B. A. Rybakov in der Frage der Entstehung des Staates der Ostslawen grundsätzlich nicht einverstanden ist, der sehr al-Sakaliba, genau wie sein Gegner, die Daten von Ibn Fadlan jedoch nicht Der Name seines Vorlesungskurses scheint dies zu verpflichten. (9) Ein anderer Gegner von B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - verhält sich wie B. N. Zakhoder - die Quelle weiß, dass er in seinen Konstruktionen aktiv verwendet (noch aktiver, als alle anderen - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi usw.), aber dieses Problem fällt nicht in sein Sichtfeld (10).
Und doch kann man nicht sagen, dass das Problem der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba von Ibn Fadlan vollständig aus der wissenschaftlichen Diskussion herausgefallen ist. Die IG Konovalova, die die Studenten in einem kollektiven Handbuch ermahnt, warnt ehrlich: „Das arabische Ethnonym as-Saklab (Plural as-Sakaliba) geht auf das Griechische zurück - Sklaboi, Sklabhnoi. Trotz der Tatsache, dass der ethnische Inhalt des Begriffs als Sakaliba in einigen arabisch-persischen Nachrichten über die Völker Ost- und Mitteleuropas nicht immer für eine eindeutige Interpretation geeignet ist, sind etymologisch als Sakaliba Slawen. “(11.172) Da es keine erschöpfende Liste dieser„ einige “gibt Arabisch-persische Nachrichten. Die einzig mögliche Möglichkeit für einen verantwortungsbewussten Forscher, zu handeln, besteht darin, Nachrichten als zu "einigen" gehörend zu behandeln.und nach Wegen zu suchen, um die spezifische Bedeutung des in diesen Nachrichten verwendeten Begriffs al-Sakaliba zu bestimmen.
Ferner bietet I. G. Konvalova ihre eigene Version der Lösung für das Problem der Verwendung des Begriffs al-Sakiliba von Ibn Fadlan an: „Ein solcher Name könnte vermutlich mit Ibn Fadlans breiter Interpretation des Ethnonym al-Sakaliba als der gesamten osteuropäischen Bevölkerung in Verbindung gebracht werden, die manchmal in Arabische Quellen. (11.215)
Die Erklärung von I. G. Konvalova basiert nicht auf der Analyse von Ibn Fadlans eigenem Text. Von den fünfzehn Fällen, in denen Ibn Fadlan den Begriff al-Sakaliba verwendete, ist einmal der persönliche Name eines der Botschaftschefs: Baris al-Saklabi. Diese Erwähnung unterliegt keiner statistischen Buchführung, da die Schicksalsschläge einer bestimmten Person nicht mit dem Schicksal einer ethnischen Gruppe korreliert werden können. 12 Referenzen - dies ist die Erwähnung des Königs der Slawen, d.h. König von Bulgarien. Eine Erwähnung ist die Bezeichnung des Landes oder der Stadt Bulgarien als Land oder Stadt des Königs als Sakalib: Und wenn ein Schiff aus dem Land (der Stadt) der Khazaren in das Land (die Stadt) der Slawen kommt, reitet der König und erzählt, was sich darin befindet (ist). und nimmt ein Zehntel davon. (1.488) Ganz am Anfang von al-Scaliba sind sie in einer Reihe von Ländern aufgeführt, die Ibn Fadlan gesehen hat: Was er selbst im Land der Türken, der Khazaren, gesehen hat,Rus, Slawen, Baschkiren und andere (Völker). (1. 461) Das Fehlen von Bulgaren in dieser Liste ermöglicht es, As-Sakaliba hier recht zuverlässig mit Bulgaren in Verbindung zu bringen. Und schließlich die letzte Erwähnung in einer aus Jakut (Jakut) bekannten Passage: Die Khazaren und ihr König sind alle Juden, und die Slawen und alle, die mit ihnen in der Nähe sind, sind ihm (dem König) gehorsam, und er wendet sich an sie (verbal), was die Sklaven betrifft, und sie gehorchen ihm mit Demut. Dies ist der einzige Ort, der die allgemeine Bedeutung der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba durch Ibn Fadlan seitdem verschleiern kann hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird.461) Das Fehlen von Bulgaren in dieser Liste erlaubt es, As-Sakaliba hier ziemlich zuverlässig mit den Bulgaren in Verbindung zu bringen. Und schließlich die letzte Erwähnung in einer aus Jakut (Jakut) bekannten Passage: Die Khazaren und ihr König sind alle Juden, und die Slawen und alle, die mit ihnen in der Nähe sind, sind ihm (dem König) gehorsam, und er wendet sich an sie (verbal), was die Sklaven betrifft, und sie gehorchen ihm mit Demut. Dies ist der einzige Ort, der die allgemeine Bedeutung der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba durch Ibn Fadlan seitdem verschleiern kann hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird.461) Das Fehlen von Bulgaren in dieser Liste erlaubt es, As-Sakaliba hier ziemlich zuverlässig mit den Bulgaren in Verbindung zu bringen. Und schließlich die letzte Erwähnung in einer aus Jakut (Jakut) bekannten Passage: Die Khazaren und ihr König sind alle Juden, und die Slawen und alle, die mit ihnen in der Nähe sind, sind ihm (dem König) gehorsam, und er wendet sich an sie (verbal), was die Sklaven betrifft, und sie gehorchen ihm mit Demut. Dies ist der einzige Ort, der die allgemeine Bedeutung der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba durch Ibn Fadlan seitdem verschleiern kann hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird. Die Khazaren und ihr König sind alle Juden, und die Slawen und alle, die ihnen benachbart sind, sind ihm (dem König) gehorsam, und er spricht sie (verbal) an, was die Sklaven betrifft, und sie gehorchen ihm mit Demut. Dies ist der einzige Ort, der die allgemeine Bedeutung der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba durch Ibn Fadlan seitdem verschleiern kann hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft zum König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird. Die Khazaren und ihr König sind alle Juden, und die Slawen und alle, die ihnen benachbart sind, sind ihm (dem König) gehorsam, und er spricht sie (verbal) an, was die Sklaverei betrifft, und sie gehorchen ihm mit Demut. Dies ist der einzige Ort, der die allgemeine Bedeutung der Verwendung des Begriffs al-Sakaliba durch Ibn Fadlan seitdem verschleiern kann hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird.hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird.hier werden nur die Khazaren und al-Sakaliba erwähnt. Da jedoch Dies ist die abschließende Passage des Sekretärs der Botschaft an den König von al-Sakaliba. Es ist ganz natürlich, dass al-Sakaliba aus der Masse anderer Länder und Völker herausgegriffen wird.
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Daher beziehen sich alle Verweise auf as-Sakalib von Ibn Fadlan speziell auf die Wolga Bulgarien und haben keine expansive Bedeutung. Gleichzeitig sollte darauf hingewiesen werden, dass Ibn-Fadlan die folgenden ethnischen Gruppen im Südosten der europäischen Ebene beschreibt oder erwähnt: As-Sakaliba; rus; Khazars; askal; visu, drei Monate vom Bulgaren entfernt; Pechenegs; Türken genannt al-Bashgird (Baschkiren), Türken-Guzes. Das heißt, Ibn-Fadlan unterscheidet eine viel größere Anzahl ethnischer Kategorien als es der Fall wäre, wenn viele Autoren traditionell Fremde vernachlässigen und sie alle mit einem einzigen Begriff benennen, der normalerweise „Barbaren“bedeutet.
Die bekannten Mechanismen zur Übertragung der Selbstbezeichnung von Eroberern auf Eroberte und umgekehrt sind auch in diesem Fall nicht anwendbar. Es besteht kein Zweifel, dass die Slawen weder die wichtigste ethnische Masse in der Wolga Bulgarien noch ihr herrschendes Element darstellten. Man könnte versuchen, die Slawen, die nomadischen Neuankömmlingen aus dem Süden ihren Namen gaben, in den besiedelten Waldgebieten des Königs als Sakalibs zu sehen. Aber diese Version stößt immer noch auf ein fast unüberwindbares Hindernis in Form einer völligen Abwesenheit in dieser Region für die Zeit des Interesses der slawischen Archäologie (12), und gleichzeitig gibt es viele andere sesshafte und nicht-slawische Völker, die die Wolga-Wälder und die Waldsteppe bewohnten, die ohne jede andere wären zuverlässige Quellen akzeptieren diese Version. Außerdem, wenn as-Sakaliba-Slawen ein Selbstname ist, den die Bulgaren bereits zu Beginn des 9. Jahrhunderts angenommen haben. dann ist eine andere Theorie erforderlich, um zu erklärenwarum sie in den nächsten 200 Jahren ihre Selbstidentifikation wieder änderten und nicht nur zum alten Namen der Bulgaren selbst zurückkehrten, sondern ihn auch an die Untertanen der As-Sakaliba-Slawen weitergaben.
Tatsache ist jedoch, dass die As-Sakalibs vom arabischen Ibn Fadlan Bulgaren genannt werden, während die Bulgaren selbst Bulgaren genannt werden:
-… auf seiner Minbar proklamierten sie bereits die Khutba für ihn: „O Allah! außer (im Wohlstand) dem König Baltavar, dem König von Bulgarien “(1. 477).
-… er (khatib) begann für ihn (den König) khutba zu verkünden: „O Allah! Rette deinen Sklaven Ja'far ibn-'Abdallah, den Herrscher (Emir) der Bulgaren, den Klienten des Herrschers der Gläubigen. “(1. 478)
Daher ist es ziemlich offensichtlich, dass die Bulgaren ein Selbstname sind, und as-Sakaliba ist der Name der Bulgaren durch die offizielle Delegation von Bagdad. Und dieser Unterschied in der Selbst- und externen Benennung bereitet Ibn Fadlan nicht die geringste Schwierigkeit. Als Analogon kann man verschiedene externe Namenskonventionen des deutschen Volkes anführen: Deutsche, Deutsche, Alemanen usw., die auch niemanden stören.
In der Beschreibung von Ibn Fadlan al-Sakaliba sind sowohl Elemente des Nomadenlebens (Jurten) als auch Elemente des Siedlungslebens (Häuser, Keller) klar vorhanden. Daher ist die Version von I. G. Konvalova nicht ohne Grund, sondern nur auf einem viel lokaleren Gebiet als ganz Osteuropa. As-Sakaliba ist unter Berücksichtigung der angegebenen Unterschiede in der Lebensweise kein ethnischer Selbstname und nicht einmal ein äußerer Name eines Ethnos, sondern ein Name, der von den Arabern von außen eingeführt wurde, der Name der Bürger des Wolga-Bulgaren-Staates.
Jetzt bleibt abzuwarten, wann und wie die Araber in Bagdad einen stabilen Namen für die Wolga Bulgarien als Land al-Sakaliba entwickelten. Um dies zu verdeutlichen, wenden wir uns den frühesten Erwähnungen der östlichen Autoren des Ethikons as-Sakaliba zu. Zwar sollte man aufgrund der Besonderheiten der arabisch-persischen historischen und geografischen Literatur frühestens die frühesten datierten Texte verstehen, sondern Texte, die die frühesten Ereignisse beschreiben.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) und Amuli (XIV. Jahrhundert). Während der Regierungszeit von Khosrov I Anushirvan (531-579) floh sein Bruder durch Derbent zu den Khazaren und Slawen (13.362) (d. H. As-Sakalibs).
al-Balazuri (gest. 892) und al-Kufi (gest. 926). 737 unternahmen die Araber unter der Führung von Marwan eine großartige Reise in den Norden jenseits des Kaukasus. Sie passierten das Derbent-Tor, besiegten die Khazaren, nahmen ihre Hauptstadt, die Stadt Baidu, und erreichten weiter nördlich einen Fluss namens Sakalib (Nahr al-Sakaliba), wo sie zwanzigtausend Familien dieser al-Sakalibs eroberten.
al-Ya'kubi (IX Jahrhundert). In den Jahren 853-854 sandten einige Sanari, Bewohner des modernen Nord-Kachetien, Botschafter in den Norden, darunter der Sahib (Herrscher) al-Sakaliba.
Dieselben wie Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev werden mit den Slawen sowie mit der as-Sakaliba vom anderen Ende Europas identifiziert - in Spanien unter den Cordoba-Emiren im IX-XI Jahrhundert. war die Wache der as-Sakaliba, zu der jedoch die Deutschen und Ungarn gehörten, und Westeuropa selbst wurde als das Land der Deutschen und as-Sakaliba charakterisiert. (13.367-371)
Es gibt einige gute Gründe für eine solche Identifizierung (außerhalb des Kontextes von Ibn Fadlan). Erstens entstand der Begriff al-Sakaliba selbst von östlichen Autoren genau als Definition für die Slawen. Es wurde erstmals vom Hofdichter al-Akhtal (ca. 640-710) in einem Ende des 7. Jahrhunderts verfassten Gedicht aufgezeichnet, in dem die "goldhaarigen Sakalibs" im Zusammenhang mit den Kriegen mit Byzanz erwähnt werden. Zu dieser Zeit wurden die militärischen Kontingente der Slawen von den Byzantinern in den Kriegen mit den Arabern aktiv genutzt. (11. 172)
Zweitens werden die Daten eines arabischen Autors des 10. Jahrhunderts parallel zur Botschaft von al-Ya'kubi gestellt. Ibn an-Nadim (10. Jahrhundert) erwähnte, dass einer der Könige des Berges al-Kabek Botschafter zum "König der Rus" sandte. (11.202)
Das erste, was zu tun ist, ist Ost und West zu trennen. Egal wie militant die Araber waren, sie konnten unter keinen Umständen weiter nach Norden vorrücken als das Dreieck, das der Unterlauf der Wolga und des Don bildete. Und auf diesem Gebiet gibt es keine slawischen Altertümer, die dem Auftreten der Kosaken im 15.-16. Jahrhundert vorausgingen, und Nestor, der die Besiedlung der Slawen südöstlich der rechten Nebenflüsse des Dnjepr und der Oka beschreibt, lässt sich niemand nieder. Auf dieser Grundlage konnte der östliche As-Sakaliba in keiner Weise Slawen sein.
Unter dem slawischen Fluss (nahr As-Sakaliba) sehen alle Forscher entweder den Don oder die Wolga, in beiden Fällen ihren Unterlauf von der Überholung. (11.214) Nach A. P. Novoseltsev glauben wir, dass dies Don ist.
Ibn al-Fakih (~ 903, übersetzt von A. P. Novoseltsev). Die Slawen gehen zum Meer Rum [aus Kiew], und der Herrscher von Rum [Konstantinopel *] nimmt ihnen den Zehnten ab; dann folgen sie dem jüdischen Samkush [Kertsch, der Besitz der Khazaren *]; dann gehen sie in das Land der Slawen oder ziehen vom slawischen Meer [Asow *] zum Fluss Slavyanskaya [Don], um zum Golf von Khazar [Wolgadelta, die Khazaren hatten keine Häfen am Kaspischen Meer *] zu fahren, und von dort aus der Khazar-Herrscher nimmt den Zehnten; dann folgen sie dem Khorasan-Meer [Kaspisch *], kommen nach Djurdjan [der Südküste des Kaspischen Meeres] und verkaufen alles, was sie mitbringen, und das alles geht an Ray. (13.385, * - K. E.)
In diesem Fragment wird die gesamte Gruppe der slawischen Toponyme: das Land der Slawen, das Slavyanskoe-Meer und der Slavyanskaya-Fluss (nahr al-Sakaliba) zweifellos aus einer Hand gebildet. Es ist völlig sinnlos, einen von ihnen auf der Grundlage des anderen zu erklären, und umgekehrt, nachdem der Ursprung eines Namens festgestellt wurde, ist es logisch, die anderen auf die gleiche Weise zu erklären. Es ist hier offensichtlich, dass alle Namen vom Namen des Volkes stammen - as-Sakaliba. Gleichzeitig wird der Fluss mit dem Don und das Meer mit dem Asow ziemlich zuverlässig interpretiert.
Die Version der Erklärung des Begriffs al-Sakaliba, an der beispielsweise LN Gumilev festhält, sieht recht attraktiv aus. As-Sakaliba ist ein Begriff, der sowohl Ungläubige im Allgemeinen als auch im Besonderen eine Wache bezeichnet, die aus ungläubigen Sklaven (kämpfenden Sklaven) besteht, während es tatsächlich ein Wort "slavia" gibt, das die Slawen auf Arabisch bezeichnet. Jene. Marwan nahm Gefangene, nicht Vertreter eines bestimmten Volkes, dann würden die Gefangenen nicht als Familien, sondern als Stücke betrachtet, sondern einige Gefangene in den Status von Militärsklaven überführen. (14.86) Aber an wen schickten die Sanarier dann ihre Botschafter? Außerdem werden im Namen des Anwesens keine Ortsnamen von Flüssen und Meeren erstellt.
Wenn wir uns einig sind, dass der Begriff al-Sakaliba im Westen eine Wache der Ungläubigen bedeuten könnte und wahrscheinlich auf die griechische "Sklavina" zurückgeht, finden wir im Osten eine andere Bedeutung von al-Sakaliba.
Über Bulgaren (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Sie [Bulgaren] gehören drei Kategorien an. Eine Kategorie von ihnen heißt b.r.sula, die andere Kategorie ist as-k.l. und der dritte sind die Bulgaren.
Gardizi. (1050-1059) Und es gibt diese drei Kategorien, die erste heißt b.r.sula, die andere Kategorie ist as.c.l. und der dritte sind die Bulgaren.
Khudad al-Alam. (~ 982) Inschriften der Kategorien: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Übersetzt von V. V. Bartold: Bihdula, Ishkil, Bulgaren.
Über die Magyaren (4.48):
Bakri (XI Jahrhundert) (Übersetzt von V. V. Rosen). Über die Länder von Majgaria. Madjgaria zwischen den Pechenegs und den Ashkal-Ländern von den Bulgaren.
Ibn Rust (übersetzt von D. A. Khvolson). Magyaren. Zwischen dem Land der Pechenegs und dem Land des bulgarischen Esgel liegt das erste der magyarischen Länder.
Gardizi (Übersetzt von V. V. Bartold). Zwischen den Besitztümern der Bulgaren und den Besitztümern der Iskilianer, die ebenfalls den Bulgaren gehören, liegt die Region Magyar.
Diese Bulgaren der zweiten Kategorie - as-s.k., Die von mehreren Autoren sowohl als Teil der Bulgaren als auch als engste Nachbarn der Magyaren erwähnt wurden - waren jene nordkaukasischen as-Sakalibs, die Marvan gefangen nahm und zu denen die Sanarianer Botschafter sandten.
Das gleiche wie-s.k ist in Ibn Fadlan zu sehen:
Eine andere Gruppe war mit dem König eines bestimmten Stammes zusammen, der König Askal genannt wurde. Er [Askal] war ihm [dem König von Bulgarien] gehorsam (1.487)
Die zweite Erwähnung bezieht sich auf die Heirat der Tochter des bulgarischen Königs mit dem König Askal. In der Ausgabe, die ich habe, lautet entweder ein Tippfehler oder die Originalübersetzung wie folgt: Er (der bulgarische König) beeilte sich und heiratete (so! E. K.) um des Zaren Askal willen. (105.488) Daher werde ich eine verständlichere Übersetzung von V. V. Bartold geben …
Sobald diese Nachricht den König der "Slawen" erreichte, war er der König der Bulgaren. EK] nahm dies vorweg und heiratete sie [seine Tochter] mit dem König [Prinz] [des Stammes] Eskel, der unter seiner Herrschaft stand. (4,29)
Eigentlich folgt aus dem Text nicht, dass Askal ein ethnischer, kein persönlicher Name ist, aber da Ibn-Fadlan größtenteils mit ethnischen Namen für Bewohner unbekannter und noch nicht muslimischer Länder arbeitet, werden wir die traditionelle Version akzeptieren, dass Askal ein Ethikon ist. In ähnlicher Weise gibt es keine Daten über den ethnischen Unterschied derer, die Ibn-Fadlan als Sakaliba bezeichnet, d. H. Es gibt keine Bulgaren und keine Askalen, auf jeden Fall gibt es keine anderen Nomaden als die Bulgaren, nennt er sie - das sind die Pechenegs und verschiedene Türken.
Somit können wir den Mechanismus des Auftretens der Bezeichnung als Sakaliba in Ibn Fadlan in Bezug auf die Bulgaren annehmen. Fast gleichzeitig im späten VII - frühen VIII Jahrhundert. Die Araber trafen sich im Westen (in Kleinasien) und im Osten (dh im Norden in Kiskauasien) mit zwei völlig unterschiedlichen ethnischen Gruppen, die ähnliche Namen hatten. Infolge der Kabinettsorientierung der meisten arabisch-persischen Autoren, die von der Mehrheit der Orientalisten betont wird (15), hat sich die Situation entwickelt, dass der Begriff al-Sakaliba gleichzeitig für die Slawen und die Bulgaren festgelegt wurde. Solange sie sich in verschiedenen Teilen der Welt befanden, konnte dies keine Schwierigkeiten verursachen. Die Slawen und Bulgaren erwiesen sich jedoch ziemlich schnell als enge Nachbarn, was zu Verwirrung unter den östlichen Autoren führte.
So ist zum Beispiel seit langem bekannt, dass die Beschreibung des Lebens der As-Sakaliba - der Ostslawen, wenn dies im Zusammenhang keine Zweifel hervorruft, von einer Erwähnung begleitet wird, dass der slawische König sich ausschließlich von Milch ernährt. Da sich ein so extravagantes Merkmal wie die Milchliebe der russischen Fürsten in keiner anderen Quelle gezeigt hat, schrieb B. N. Zakhoder diese Passage auch den Bulgaren zu (4.79).
Es scheint, dass einige weitere Erwähnungen von as-Sakaliba im Zusammenhang mit as-Sakaliba-Bulgara betrachtet werden können. Zunächst sprechen wir über die bekannte Botschaft von Ibn Khordadbeh über Rus-Kaufleute, deren Übersetzer slawische Eunuchen sind. Ohne auf eine detaillierte Analyse dieser Botschaft einzugehen, weisen wir lediglich darauf hin, dass es seit der Zeit von I. Markquart eine Annahme gibt, die von B. N. Zakhoder (4,90) unterstützt wird, und zwar entschlossen, jedoch ohne von A. P. Novosiltsev (7,386) zurückgewiesene Argumente, dass die Rus-Kaufleute dieser Botschaft ist eine verfälschte Bezeichnung der Juden - ar_Radaniya. Dann scheint die Verfügbarkeit von Übersetzern aus den Slawen unter Kaufleuten, die durch die muslimisch-byzantinische Welt reisen, absolut unglaublich. Der Vorteil der Wolga-Bulgaren gegenüber den Slawen für die Rolle einer systembildenden Komponente eines solchen Unternehmens ist jedoch ebenfalls völlig unklar. Vielmehr sehen Sie hier eine modifizierte Bedeutung von Berufssklaven vom Typ al-Sakaliba - Wachen, Kampfsklaven.
Zweitens die Botschaft von Masudi (frühes 10. Jahrhundert - 956) über Itil, wo es sieben Richter gab: zwei für Muslime, zwei für die Khazaren gemäß dem Gesetz der Tora, zwei für Christen gemäß dem Evangelium und eine für die Slawen, Rus und andere Heiden: Er richtete sie nach dem Naturgesetz, das heißt nach der Vernunft. (16.230) Ein Versuch, al-Sakaliba dieser Botschaft von Masudi außerhalb des gesamten Kontextes seiner Arbeit zu interpretieren, kann jedoch wahrscheinlich nicht zu positiven Ergebnissen führen. Masudis Bücher: "Chronik" - "Akhbar al-Zaman", "Mittleres Buch" - "al-Kitab al-" ausat "," Goldwäscher und Edelsteinminen "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Buch der Warnung und Revision "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; sind für den russischsprachigen Leser immer noch unzugänglich. Alle Bibliographien beziehen sich auf praktisch unzugängliche französische Ausgaben des letzten Jahrhunderts. Und erst 1989 wurde in Beirut eine neue Übersetzung ins Englische veröffentlicht. Doppelübersetzungen führen jedoch unweigerlich zu Fehlern. Hoffen wir also, dass russische Orientalisten das Geld und die Bereitschaft finden, eine Reihe russischer Übersetzungen vieler Texte orientalischer Autoren durchzuführen, die bisher noch nicht vollständig übersetzt wurden.
Abschließend werden wir sagen, dass dieser Artikel das Problem der Verwendung des Begriffs Rus durch östliche Autoren sowie alle damit verbundenen klassischen Themen bewusst vermeidet: die Korrespondenz der Rus und der Slawen, drei Zentren, die Rus-Insel, den russischen Handel, die Kampagnen der Rus usw. All dies sind Themen, die gesondert geprüft werden müssen.
Konstantin Egorov
Anmerkungen
1. Reise von Ibn Fadlan zur Wolga. im Buch. Russische Chroniken. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Nachdruck aus der Reise von Ibn Fadlan zur Wolga. Herausgegeben von Akademiker I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlans Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspische Informationssammlung nach Osteuropa., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspische Informationssammlung nach Osteuropa., Band 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Die Botschaft des Kalifen beim König der Wolga-Bulgaren in den Jahren 921-922 // Ist. App. 1951, Bd. 37, S. 163.
6. Zum Beispiel T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Der Khazar-Staat und seine Rolle in der Geschichte Osteuropas und des Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kiewer Rus und russische Fürstentümer des XII-XIII Jahrhunderts M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Altes Russland Mit den Augen von Zeitgenossen und Nachkommen (IX-XII Jahrhunderte). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Der Beginn der ethnokulturellen Geschichte Russlands im IX-XI Jahrhundert. Smlensk, M., 1995
11. Das alte Russland in leicht fremden Quellen. Herausgegeben von E. A. Melnikova. M. 1999. Teil I. Alte Quellen - A. V. Podosinov. Teil II. Byzantinische Quellen - M. V. Bibikov. Teil III. Östliche Quellen - I. G. Konovalova. Teil IV. Westeuropäische Quellen - A. V. Nazarenko. Teil V. Skandinavische Quellen - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Ostslawen im VI-XIII Jahrhundert. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Östliche Quellen über die Ostslawen und Russland VI-IX Jahrhunderte. im Buch. Altrussischer Staat und seine internationale Bedeutung. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Das alte Russland und die Große Steppe. M. 1992.
15. Lassen Sie uns hier eine allgemeine Beschreibung der östlichen Autoren geben, die BN Zakhoder in Solidarität mit seinem Vorgänger VV Bartold gegeben hat. (3.5)
„… Unser bemerkenswerter Orientalist VV Bartold (1869-1930) bemerkte:„ Die Situation mit der arabischen geografischen Literatur ist durch ihren Buchcharakter und die damit verbundene chronologische Unsicherheit etwas kompliziert. Wenn wir zum Beispiel wissen, dass ein Autor im 10. Jahrhundert und der andere im 9. Jahrhundert schrieb, folgt daraus nicht, dass die Geschichten des zweiten zu einer späteren Zeit gehören als die Geschichten des ersten; Fast alle Autoren schreiben aus Büchern, ohne ihre Quellen zu nennen und ihre Zeit nicht anzugeben, und das kommt in der Komposition des 11. Jahrhunderts häufig vor. eine frühere Quelle wird verwendet als in der Komposition des 10. Jahrhunderts. Eine sorgfältige Untersuchung der frühmittelalterlichen geografischen Literatur auf Arabisch und Persisch führt zu noch entscheidenderen Schlussfolgerungen: Autoren, deren biografische Daten es uns ermöglichen, eine Annahme über ihre tatsächliche und ursprüngliche Beteiligung an der ihnen zugeschriebenen Arbeit zu treffen,- sehr selten. Die überwiegende Mehrheit der Autoren geografischer Werke sind Compiler; Weder eine Prüfung ihrer eigenen Werke noch andere Daten außerhalb dieser Werke erlauben es im geringsten, ihre Unabhängigkeit und Originalität angemessen zu behaupten. Wenn wir noch hinzufügen, dass die meisten dieser Werke in schlechtem Text erhalten geblieben sind und ein erheblicher Teil der Werke in einer sehr späten und natürlich verzerrten Korrespondenz erhalten geblieben ist, können die Erwähnung des Autors und der Titel des Werkes häufig durch einen Verweis auf die Variante oder ersetzt werden von diesem oder jenem Autor vertretene Ausgaben “. Auch andere Daten außerhalb dieser Werke lassen ihre Unabhängigkeit und Originalität nicht im geringsten zu. Wenn wir noch hinzufügen, dass die meisten dieser Werke in schlechtem Text erhalten geblieben sind und ein erheblicher Teil der Werke in einer sehr späten und natürlich verzerrten Korrespondenz erhalten geblieben ist, können die Erwähnung des Autors und der Titel des Werkes häufig durch einen Verweis auf die Variante oder ersetzt werden von diesem oder jenem Autor vertretene Ausgaben “. Auch andere Daten außerhalb dieser Werke lassen ihre Unabhängigkeit und Originalität nicht im geringsten zu. Wenn wir noch hinzufügen, dass die meisten dieser Werke in schlechtem Text erhalten geblieben sind und ein erheblicher Teil der Werke in einer sehr späten und natürlich verzerrten Korrespondenz erhalten geblieben ist, können die Erwähnung des Autors und der Titel des Werkes häufig durch einen Verweis auf die Variante oder ersetzt werden von diesem oder jenem Autor vertretene Ausgaben “.dann kann die Erwähnung des Autors und des Titels des Werkes oft durch einen Verweis auf die Version oder Ausgabe ersetzt werden, deren Vertreter der eine oder andere Autor ist. “dann kann die Erwähnung des Autors und des Titels des Werkes oft durch einen Verweis auf die Version oder Ausgabe ersetzt werden, deren Vertreter der eine oder andere Autor ist. “
16. Vernadsky G. V. Altes Russland. Tver, M., 1996