Otto Rahn wurde am 18. Februar 1904 in der süddeutschen Kleinstadt Michelstadt geboren. Nach seinem Abschluss an einem klassischen Gymnasium im Alter von achtzehn Jahren studierte er Rechtswissenschaften, Philosophie und Geschichte an einer der deutschen Universitäten …
… 1926, hinter der Fakultät für Geschichte und Philologie, wurde Otto an der Universität zurückgelassen, um sich auf eine Professur vorzubereiten. Er beabsichtigte, eine Dissertation über den berühmten provenzalischen Troubadour Guyot zu schreiben, den Autor des Gedichts über den Heiligen Gral. (Auf der Grundlage des jetzt verlorenen Gedichts schuf Guillot sein "Parzifal" vom Templer-Adepten Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn wusste es auswendig.)
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Als Otto Rahn Wolfram von Eschenbachs Parzival zum ersten Mal aufnahm und es zum ersten Mal von vorne bis hinten las, bemerkte er eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit den Namen und Orten in Südfrankreich, was darauf hindeutete, dass Munsalvaesche das Gralsschloss war Parzifale (Richard Wagner nannte es Monsalvat - Montsalvat), - nichts weiter als die katarische Festung von Montsegur (Munsalveshe ist der portugiesische Name, übersetzt ins Französische - Montsalvat.). In Eschenbachs Werk spürte er den Einfluss der katharischen Poesie auf den Autor. Aber Rahn blieb nicht nur bei Wolfram von Eschenbach stehen, er ging noch weiter.
Die zweifelhafte Annahme, dass sich die verfolgten Katharer im Untergrund versteckten und ihre mysteriösen Riten in unterirdischen Tempeln durchführten, wurde von Otto Rahn vom leidenschaftlichen Entdecker der Katharer Antonin Gabal übernommen, der dort in der Region Montsegur lebte und sein ganzes Leben dem Studium der Geschichte der albigensischen Bewegung widmete. Gabal erlaubte Ran, seine Bibliothek und sein privates Museum zu benutzen, in denen einzigartige Materialien aufbewahrt wurden. In Briefen nannte ihn Ran seinen "Trevricent" (Parzifals Onkel in der Arbeit von Wolfram von Eschenbach) und entwickelte die Ideen in Gabals Buch "Der Weg des Heiligen Grals", das der überwiegenden Mehrheit der Leser praktisch unbekannt blieb.
Otto Rahn hat seine Diplomarbeit nie geschrieben und reiste nach seinem Universitätsabschluss fünf Jahre lang nach Italien, in die Schweiz, nach Spanien und nach Frankreich. Er forschte auf dem Gebiet des Mittelalters, insbesondere in protestantischen Häresien, und sammelte Beweise für die Existenz des legendären Grals. Otto Rahn war ebenfalls von der katarischen Infektion infiziert. Er "wurde krank" und "wurde krank" - für immer.
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Moderne Forscher glauben, dass "Otto Rahn seine Forschung nach der Methode der" lebendigen Geschichte "durchgeführt hat. Kabinettshistoriker lehnen diese Methode immer noch ab und machen sie lächerlich. Obwohl der Autor nach seiner eigenen Aussage "nicht die Aufgabe gestellt hat, eine erschöpfend vollständige Zusammenfassung des enormen Materials" über die "katarische Häresie" zu liefern, gelang es ihm tatsächlich. Er war der erste, der viele Aspekte des interessantesten und originellsten religiösen und philosophischen Systems des mittelalterlichen Europas unter einem einheitlichen Gesichtspunkt analysierte. Ran wählte eine sehr originelle Form der Präsentation - "Reisnotizen", die es dem Leser ermöglicht, seine eigene Beteiligung am "großen Geheimnis der Katharer" - dem Geheimnis des Grals "(Tokmakov V. Graal: das große Geheimnis der Cattars // Altai Pravda. 24. Oktober 2003) zu spüren.
Im Frühsommer 1929 kam Otto Rahn im Languedoc (Südfrankreich) an. Er ließ sich im Dorf Lavlane nieder und erkundete in den nächsten drei Monaten Schritt für Schritt Meter für Meter die zerstörte Katharerfestung auf dem Berg Montsegur sowie die Grotten der umliegenden Berge. ("Ich habe lange Zeit in den Bergen von Tabor gelebt", schrieb Otto Rahn selbst. - Ich war fasziniert von den Kristallhallen und Marmorkrypten der Ketzerhöhlen. Meine Hände legten die Überreste der "Reinen" und Ritter beiseite, die im "Kampf um den Triumph des Geistes" fielen. Kein Fuß hat sie nicht zerstört. Wenn meine Schritte entlang der Höhlenkorridore mit einem Gebrüll hallten, blieb ich oft stehen und hörte den Klang des Troubadour-Liedes über die höchste Liebe, die einen Menschen in der Dicke des Berges Gott gleich macht … "(Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M.., 2002. S. 299; Siehe auch: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 118-120.).)
Hier im Languedoc waren alle Orte - die Stadt Carcaion und der heilige Berg der Katharer, Montsegur und die Kirche von Rennes-le-Chateau - in der mittelalterlichen Geschichte erfasst, und es schien, dass hier alle Legenden über den Gral miteinander verbunden waren.
„Wenn nur ein Literaturhistoriker das Epos über König Arthur studiert, kann er Perseval (Parzifal), Galahad und Titurel finden. Die Erkundung der Höhlen - und sie waren für mich die wichtigsten, wenn auch stillschweigenden und gefährlichen „Dokumente“- erfordert die Fähigkeiten eines Höhlenforschers und eines alten Historikers. Und nur für den Künstler genügt es, „Sesam, mach auf“zu sagen, um in den mysteriösen und märchenhaften Kreis des Grals einzudringen “, schrieb der eindrucksvolle, aber nüchterne Otto Rahn (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 8; Siehe. auch: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft München 1984 S. 17.). Ausdauer war das, was Rahn von Dutzenden seiner Archäologen unterschied.
Ran wurde wiederholt die gleiche Frage gestellt: Warum, warum studierte er schriftliche Quellen mit solcher Pedanterie, machte anstrengende unterirdische Passagen, maß Zentimeter für Zentimeter Höhlen und Grotten aus …
Er antwortete:
"… ich möchte nur meine Zeitgenossen in ein neues Land einführen …" (Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. S.9.).
Und dafür wurde seiner Meinung nach der Gral gebraucht!
„Das Wort„ Gral “war noch früher von Dunkelheit bedeckt. Die Mehrdeutigkeit nicht nur in Fragen der Form, sondern auch in Bezug auf die Herkunft des Namens zeigt deutlich, dass der Schrein eine eigene Vorgeschichte hatte, in der es einen anderen bekannten greifbaren Wert gab, der auch "Gral" genannt wurde (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 9; Siehe auch: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heiligen Gral. Koeln, 1916, S. 43).
Rahns Argumentation ist einer einzigen Haltung untergeordnet:
Schließen Sie sich dem Geheimnis des Grals an und Sie werden die ganze Welt erleben.
Und Ran "schloss" sich an:
„Die zahlreichen Misserfolge der Kreuzfahrerbewegung führten zu einer bewussten Abkühlung des religiösen Eifers. Was über der Vernunft steht, wurde nicht aus dem Bewusstsein der ritterlichen Gesellschaft verdrängt, aber es hörte auf, der einzige Leitstern zu sein. Die umgebende Welt des Ostens, voller Wunder und fabelhafter Pracht, machte sich bei den Soldaten westlicher Länder immer beharrlicher bemerkbar. Die exotische Natur und andere Menschen erregten Neugier und Staunen. In den Reisegeschichten und in Abweichungen vom Hauptthema ist die Aufregung der Augenzeugen zu spüren. Die alten Vorurteile belasteten die Anhänger des Propheten immer stärker. Im Osten entdeckten sie eine Zivilisation, die ihnen in vielerlei Hinsicht überlegen war. Sie verehrten dort nicht viele Götter, sondern bekundeten den Glauben an einen einzigen Gott. Die Bewohner dort hatten korrekte Vorstellungen von universellen Werten.und Krieger kreuzten oft ihre Klingen in einem fairen Kampf um ihre ritterlichen Überzeugungen. Der Platz blinder Vorurteile wurde oft von kurzsichtigem Fanatismus eingenommen, besonders in den Tagen der härtesten Kämpfe. Diese seltsame Stimmung öffnete die Tore der westlichen Länder für die spirituelle Welle aus dem Osten, die bis dahin vor Angst bewacht war. Die Romantik der Kreuzzüge breitete sich im Westen aus. Aber sie beruhte wie jede Romanze auf Unzufriedenheit und strebte nach dem großen Unbekannten - nach dem Gral …Streben nach dem großen Unbekannten - nach dem Gral …Streben nach dem großen Unbekannten - nach dem Gral …
Ein großer Teil dieser Romanze der Kreuzzüge ging in die Poesie der Zeit ein. Die fabelhafte Pracht des Ostens mit seinen Ansichten und Stimmungen, die sich von denen des Westens unterscheiden, liefert dem kreativen Prinzip das reichste Material, nimmt es in Besitz und inspiriert es; Es war jedoch noch nicht möglich, diese Exotik mit weltlichen Erinnerungen zu einer harmonischen Einheit zu verschmelzen, und das alles - mit christlichen Legenden.
Wolfram / Eschenbachs Parzival ist ein Beweis für diese Romanze der Kreuzzüge. Ihre schematische, halb sinnliche, halb spirituelle Doppelwelt erscheint in seinen Gedichten vor uns, und dank dieser Welt klingt das Leitmotiv der tiefen Vision. Vor dem Hintergrund all der Abenteuer und Märchenwunder erhebt sich das Symbol dieses Strebens: die Heiligkeit nichtchristlicher Natur und doch mit religiösen Wurzeln. Wolfram selbst ist von der gleichen Toleranz erfüllt. Wir lesen nur einmal darüber, wie Parzifals Vater Hamuret dem „Hauptfeind“des Christentums dient … “(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und des heiligen Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn untersuchte die Geometrie der heiligen Festung von Montsegur, ihre Ausrichtung - Mauern und Embrasuren - relativ zum Sonnenaufgang und ihre Beziehung zu anderen heiligen Orten der Katharer-Albigenser und fand Passagen zu mysteriösen Höhlen, in denen, wie er dachte, ein mysteriöser Schatz versteckt sein sollte.
Er allein reiste in alle umliegenden Dörfer, nachdem er alle örtlichen Kirchen und Friedhöfe besucht und die gesamte ihm in örtlichen Bibliotheken und Museen zur Verfügung stehende Literatur durchgesehen hatte. Ihm wurde viel geholfen, ihm wurden die mysteriösesten Ecken, Passagen, Trümmer, Inschriften, überwucherten Gräber, Wege und so weiter und so fort und so fort gezeigt.
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Ran sagt:
„Als die Mauern von Montsegur noch standen, bewachten die sauberen Katharer den Heiligen Gral in ihnen. Und Montsegur war in großer Gefahr. Die Armee Luzifers näherte sich ihren Mauern. Sie wollten den Gral einfangen, um ihn in der Krone des Fürsten der Dunkelheit wieder zu stärken, von wo er fiel, als die rebellischen Engel vom Himmel geworfen wurden. Und als die Schlacht fast verloren war, flog eine weiße Taube vom Himmel und Tabor schwang auf. Esclarmonde, Beschützerin des Grals, warf den Schrein in die Eingeweide des Berges, und sie schloss sich ein. So wurde der Gral gerettet. Und als die Teufel die Festung in Besitz nahmen, stellten sie fest, dass sie zu spät kamen. In Wut ergriffen sie die Katharer und verbrannten sie unter der Stadtmauer … (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Dh Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. S. 23.)
„Die Katharer verließen die Berge nur, um den Sterbenden einen letzten Trost zu spenden oder um auf einem Fest in einem Schloss alte Legenden für Ritter und edle Damen aufzuführen. In langen schwarzen Gewändern mit einer persischen Tiara auf dem Kopf sahen sie aus wie die Brahmanen oder Schüler von Zarathustra. Als einer von ihnen starb, nahmen sie die Schriftrolle mit dem Evangelium von Jonas heraus, die sie auf ihrer Brust trugen, und lasen:
„Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Gott ist Geist, und wer sich zu ihm wendet, der soll sich im Geist wenden. Es ist gut für dich, dass ich sterbe. Wenn ich nicht sterbe, wird schließlich kein Trost von Gott zu dir kommen. Wann wird der Tröster kommen, den ich dir schicken werde …"
Diaus vos benesiga. Gott segne dich!
Und die Katharer kehrten in ihre Höhlen zurück … (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 67.)
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Ein talentierter Romanautor ist in Rana verschwunden:
„Die Bauern des kleinen Dorfes Montsegur, das wie ein Bienennest über der Lasse-Schlucht am Fuße der mit einer widerspenstigen Festung gekrönten Klippen hing, sagen, dass Tabor am Palmsonntag, gerade zu der Zeit, als der Priester die Messe feiert, an einem abgelegenen Ort öffnet, in dem er versteckt ist dichter Wald. Hier sind die Schätze der Ketzer verborgen. Wehe dem, der die Eingeweide des Berges nicht verlässt, bevor der Priester die letzten Worte „ite missa est“singt. Zu dieser Zeit knallt der Berg zu und der Schatzsucher hört auf: Er wird von Schlangen gebissen, die den Schatz bewachen … (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 75.).
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Der unermüdliche Otto Rahn erkundete die Sabart-Grotte südlich des Montsegur-Gebirges und sehr sorgfältig die Lombrive-Grotte, die die lokale Bevölkerung "Kathedrale" nannte.
Tief in der Grotte entdeckte Ran neben den Emblemen der Katharer Hallen, deren Wände mit Symbolen aus der Zeit der Tempelritter (Templer) bedeckt waren. Diese Entdeckung bestätigte die Behauptungen mystischer Historiker, dass die Tempelritter und die Katharer zu einer Zeit eng miteinander verbunden waren.
Eine der in die glatte Steinmauer der Grotte gehauenen Zeichnungen war ein Speer. Die Legende von König Arthur fällt mir sofort ein.
Oder ist hier vielleicht ein Hinweis auf den Speer des Schicksals, der später besprochen wird?
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„Ein ganzer Stamm von Höhlenbewohnern hätte sich in den unzähligen Höhlen von Sabart niederlassen können. Neben großen Höhlen, die sich kilometerweit in die Tiefe der Berge erstrecken, gibt es viele Grotten und Vertiefungen zwischen den Klippen. - Das schrieb Otto Rahn in seinem Tagebuch unter dem schwachen Licht einer Stearinkerze. - Und jetzt können Sie sogar in diesen Grotten und Nischen die Stellen sehen, an denen sich die Balken befanden. Es gab Wohnungen, von denen Feuer und Zeit nur geschwärzte Kalksteinmauern, mehrere halb verfaulte oder verkohlte Baumstämme hinterließen, und sogar an Orten, an denen Feuer und die Macht der Zerstörung machtlos waren - eine Zeichnung oder eine Inschrift:
- ein Baum, "Weltbaum" oder "Baum des Lebens", der im Zentrum des Paradieses wächst und von dem die Griechen bereits wussten. Die Hesperiden bewachen die goldenen Äpfel;
- ein Boot, dessen Segel die Sonne ist;
- Fisch, ein Symbol einer guten Gottheit;
- eine Taube, die Verkörperung des Heiligen Geistes;
- der Name Christi in lateinischen oder griechischen Buchstaben;
- das Wort "Gethsemane";
- eine wunderschön gezeichnete Inschrift GTS, aller Wahrscheinlichkeit nach ein abgekürzter "Garten von Gethsemane", in dem Jesus als Wache verraten wurde;
- ein Fragment eines Satzes, in dem nur die Wörter "Santa Gleyiza" gelesen werden können.
Zwei Grotten haben die Namen erhalten: "Grotte Jesu" und "Grotte des Toten" (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft München 1984 S. 18.).
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Ran nutzte die kurze Pause zu seinem Vorteil, um seine Erfahrungen in den Höhlen zu beschreiben, die er erkundete. Die Seiten des Tagebuchs waren mit kurzen, aber sehr umfangreichen Einträgen gefüllt.
„Lombrive ist die größte Höhle von Sabarte. Seit undenklichen Zeiten, in deren Dunkelheit unsere Wissenschaft kaum eindringt, befand sich ein Tempel des iberischen Sonnengottes Ilhomber. Die Hirten und Bauern des nahe gelegenen Dorfes Ornoljak nennen es immer noch die "Kirche".
Ornolyak liegt in einem Tal, durch das der "Pfad der Reinen" zur Spitze von Tabor aufstieg. Das Dorf wird von einer wunderschönen romanischen Kirche dominiert, und die Statue Unserer Lieben Frau, die von einer unfähigen Hand aus Holz geschnitzt wurde, bewacht die Felder und Weinberge. In ihren Armen hält das Jesuskind eine Kornähre.
Ein steiler Weg führt zum riesigen Vorraum der Lombrive "Kirche". Hier ist der Eingang zur verzauberten Unterwelt, in der sich Geschichte und Legenden vor der so vernünftig gewordenen Welt verstecken. Der Weg durch das Herz des Berges führt an weißen Kalksteinstalaktiten, Schichten aus Schokoladenmarmor und funkelnden Kristallen vorbei.
Die riesige Halle, achtzig Meter hoch, war die Kirche der Ketzer. Die Erde, die Schöpfung Luzifers, musste ihnen den schönsten Ort geben, damit sie die Schönheit fühlen konnten, die der wahre Schöpfer in der Superstarwelt geschaffen hatte. Die Hand des Ketzers hat die Sonne, den Mond und die Sterne an die Marmorwand gezeichnet, um Gott, der Licht und Liebe ist, nicht zu vergessen. Und von der Decke der Höhle, verloren in ewiger Dunkelheit, tropft kontinuierlich und rhythmisch Wasser. Bis jetzt gibt es Kirchensitze aus Stalagmiten für alle, die diese magische Welt betreten möchten.
Wenn draußen im Ariez-Tal ein Gewitter tobt, summt der ganze Berg mit Wasserströmen, die sich durch den porösen Kalkstein stürzen. Wenn der Gott des Sturms und des Todes, Luzifer, einen feurigen Blitz auf die zitternde Welt wirft, zittert der Berg bis zu seinem Grund.
Von der Kirche der Ketzer führt eine Steintreppe zu einem anderen Teil der Lombrive-Höhle, und nach etwa einer Stunde Fußmarsch endet die Straße in einem tiefen Abgrund. An seinem Rand liegt ein riesiger Stein, auf dem ein keulenförmiger Stalagmit gewachsen ist. Die Einwohner von Ornoljak nennen es "Der Grabstein des Herkules" (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 70-71.).
Eine kurze Pause und Ran geht zurück in die Höhle.
„Eine der Höhlen gegenüber der Lombrive-Kathedrale wurde die Einsiedlerhöhle genannt, und die andere, nicht weit davon entfernt, wurde die Fontana-Höhle genannt. In seiner äußersten Halle befand sich ein schneeweißer Stalaktit namens "Altar" (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 114; Siehe auch: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paris, 1921.).
Und weiter:
"Drei majestätische Stalagmiten, die über einem mysteriösen See in der Mitte der Lombrive-Höhle aufragen, heißen" Thron des Königs von Bebriks "," Grab von Bebrik "und" Grab von Pyren "(O. Ran. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 72.).
Und weiter:
„Die Höhlen von Sabarte waren mächtige unterirdische Befestigungen. Die überall errichteten Mauern, an denen jahrhundertelang Wasser und Kalk aus den Felsen sickerten, halten ein Geheimnis in ihrem Schatten.
… Buan Höhlenfestung. Es hat alles, was einer mittelalterlichen Festung innewohnt: einen Bergfried, Treppen, Kasematten, einen Platz für einen Wachposten. Es unterscheidet sich von einer gewöhnlichen Burg nur dadurch, dass es ausschließlich aus unterirdischen Gängen besteht.
Die zweite Höhlenfestung, Ornoljak, befindet sich am gegenüberliegenden Ufer des Arieg zwischen der Einsiedlerhöhle und der Fontana-Höhle, nicht weit von den heruntergekommenen Uss-Bädern entfernt, in deren Bädern viele Wasserschlangen herumtollen. Nach einem mühsamen Aufstieg auf den Talus befinden Sie sich in einem fast undurchdringlichen Dickicht, das aus Feigenbäumen und dornigen Büschen besteht. Nachdem Sie diese dornige Hecke überwunden haben, kommen Sie schließlich zu den Ruinen der Festung. Entlang der rußverdunkelten Felswände nähern Sie sich dem Eingang zur zerstörten Höhlenfestung, die wie ein mit Schnee patrouillierter Grenzschutz über den Felsen ragt. Wo einst ein Eingang zu den Eingeweiden des Berges führte, blieb nichts erhalten. Dieser Eingang wurde gefüllt, als die Festung der Ketzer in Brand gesteckt wurde. Wie groß diese Festung war, lässt sich an den Löchern in beiden gegenüberliegenden Wänden für tragende Balken ablesen:es hätte vier oder mehr Stockwerke geben sollen (O. Ran, Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 119; Siehe: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, S. 54 -56.).
Und wieder Otto Rahn:
„Die Gleiza-Höhlen befinden sich in der Nähe von Spulga de Ornollac und sind über die Einsiedlerhöhle und die Fischhöhle mit ihr verbunden. Der Name "Höhle der Fische" wurde von mir und Herrn Gadal gewählt, weil sich darin katharische Bilder von Fischen befinden. Alle diese Höhlen befinden sich im Berg Que de Ussa (das Wort "Kers" ist keltischen Ursprungs und bedeutet "Berg") und sind durch eine starke Mauer vor der Talseite geschützt. Die Dörfer Ornolyak und Buan in Sabart werden auch "Gleiza" genannt. Der Name der anderen Höhle "Kirche" ist noch überraschender, da die pyrenäischen Bauern in Panik vor den Höhlen sind.
Die Lombrive-Höhle wurde von mir und Mr. Gadal auf den ersten zwölf Kilometern erkundet.
Die gefährlichste und mysteriöseste aller Ariezha-Höhlen ist die "Frühlingshöhle". Bei jedem Schritt klaffen breite Risse im Boden, aus deren Tiefen Wasser mit einem Geräusch herausströmt. Während eines Gewitters kam es auch vor, dass das Wasser, das durch die porösen Steine floss, uns den Rückweg versperrte. Anscheinend gibt es warme Quellen im Berg, da in dieser und vielen anderen Höhlen die Temperatur die gleiche ist wie in einem echten Gewächshaus. Nach dem Ende unserer gemeinsamen Forschung beabsichtige ich, eine spezielle Arbeit über die phokischen, phönizischen und wahrscheinlich ägäischen Bestattungen zu veröffentlichen, die in der "Höhle der Quelle" gefunden wurden. In der Nähe aller Krypten wurden aus Stein gemeißelte "Schildkröten" gefunden, auf denen eine Pfeilwunde abgebildet war. Ob diese Schildkröte ein Totemtier der genannten Kulturen war oder ob sie den Drachen ("Tarask") der Tarasconianer symbolisierte (Tarascon ist die Hauptstadt der Region) - wir haben noch nicht genau festgestellt.
Alle in den Höhlen von Sabart gefundenen Gegenstände werden mit seltenen Ausnahmen im privaten Museum von Herrn Gadal aufbewahrt. Dies gilt auch für die Funde der Zeit der Albigenser, von denen das schönste Exponat ein im Dorf Buan gefundenes Schwert ist (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 245-246.).
Was fand Otto Rahn auf seinen ersten Reisen durch die mysteriösen Labyrinthe von Montsegur? Und schaute er?
Es scheint, dass sein Ziel damals anders war - mit dieser wunderbaren und mysteriösen Ecke der Erde zu verschmelzen, entlang und über die unterirdischen Pfade zu gehen, zu verstehen, wo, wie und was die Katharer sich verstecken konnten, wie die Eingeweihten die belagerte Festung verlassen konnten. Ran verglich Quellen mit Realitäten, zeichnete Diagramme, kartierte Straßen und bereits vergessene Sehenswürdigkeiten.
Hier ist eine Liste von Autoren, deren Arbeit Rahn studierte, von denen er Antworten auf Fragen suchte, die sich um den Heiligen Kelch "drehen":
In unserem Zeitgenossen finden wir Hinweise auf eine Reihe anderer Autoren, deren Bücher Ran als ernsthafter Forscher wusste:
„In der mittelalterlichen Ritterliteratur erscheint das Gralsmotiv erstmals in zwei französischen poetischen Romanen des späten 12. Jahrhunderts„ Ein Roman über die Geschichte des Grals “von Robert de Boron (Teil 1 -„ Joseph von Arimathäa “; aus Teil 2 -„ Merlin “sind nur Fragmente erhalten, hier sind die Retter des Schreins Merlin und sein Schüler König Arthur. In "Perceval oder die Geschichte vom Gral" von Chrétien de Troyes ist Perceval, einer der Ritter von König Arthurs Rundem Tisch (und dann Gauvin, Arthurs Neffe), der Heldensucher des Grals. Neue Helden tauchen auf: in der französischen Literatur - Lancelot und sein Sohn Galahad (der Prosa-Zyklus Die Geschichte von Lancelot vom See oder Lancelot-Gral; das Gedicht des Heiligen Grals - 1. Hälfte des 13. Jahrhunderts) und in der deutschen Literatur der Sohn von Perseval Lohengrin (Gedicht von Konrad aus Würzburg "Der Ritter mit dem Schwan"; anonymes Gedicht "Lohengrin" - 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts). Das Thema Gral ist mit dem Roman des englischen Schriftstellers T. Mallory "The Death of Arthur" (15. Jahrhundert) verbunden. In der Neuzeit entwickeln deutsche Romantiker die Handlung des Grals in Poesie (L. Uland) und Drama (unvollendetes Stück von F. Fouquet, "Merlin" von K. L. Immerman); der englische Dichter A. Tennyson bezieht sich in "Royal Idylls" auf ihn. In der Musik- und Theaterkunst fand die Legende vom Gral eine monumentale Verkörperung in R. Wagners Oper Lohengrin (Libretto des Komponisten nach einem anonymen Roman des späten 13. Jahrhunderts) und Parzival (Libretto des Komponisten nach dem Werk von Wolfram von Eschenbach). In Buchminiaturen (Abbildungen in den Manuskripten des XIII-XV. Jahrhunderts) wurde der Gral hauptsächlich in Form eines Kelches dargestellt "(Averintsev S. S. Grail // Mythen der Völker der Welt. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). In der Neuzeit entwickeln deutsche Romantiker die Handlung des Grals in Poesie (L. Uland) und Drama (unvollendetes Stück von F. Fouquet, "Merlin" von K. L. Immerman); der englische Dichter A. Tennyson bezieht sich in "Royal Idylls" auf ihn. In der Musik- und Theaterkunst fand die Legende vom Gral eine monumentale Verkörperung in R. Wagners Oper Lohengrin (Libretto des Komponisten nach einem anonymen Roman des späten 13. Jahrhunderts) und Parzival (Libretto des Komponisten nach dem Werk von Wolfram von Eschenbach). In Buchminiaturen (Abbildungen in Manuskripten des 13.-15. Jahrhunderts) wurde der Gral hauptsächlich in Form eines Kelches dargestellt "(Averintsev S. S. Grail // Mythen der Völker der Welt. Bd. 1. M., 1991. S. 317-318.). In der Neuzeit entwickeln deutsche Romantiker die Handlung des Grals in Poesie (L. Uland) und Drama (unvollendetes Stück von F. Fouquet, "Merlin" von K. L. Immerman); der englische Dichter A. Tennyson bezieht sich in "Royal Idylls" auf ihn. In der Musik- und Theaterkunst fand die Legende vom Gral eine monumentale Verkörperung in R. Wagners Oper Lohengrin (Libretto des Komponisten nach einem anonymen Roman des späten 13. Jahrhunderts) und Parzival (Libretto des Komponisten nach dem Werk von Wolfram von Eschenbach). In Buchminiaturen (Abbildungen in Manuskripten des 13.-15. Jahrhunderts) wurde der Gral hauptsächlich in Form eines Kelches dargestellt "(Averintsev S. S. Grail // Mythen der Völker der Welt. Bd. 1. M., 1991. S. 317-318.). In der Musik- und Theaterkunst fand die Legende vom Gral eine monumentale Verkörperung in R. Wagners Oper Lohengrin (Libretto des Komponisten nach einem anonymen Roman des späten 13. Jahrhunderts) und Parzival (Libretto des Komponisten nach dem Werk von Wolfram von Eschenbach). In Buchminiaturen (Abbildungen in Manuskripten des 13.-15. Jahrhunderts) wurde der Gral hauptsächlich in Form eines Kelches dargestellt "(Averintsev S. S. Grail // Mythen der Völker der Welt. Bd. 1. M., 1991. S. 317-318.). In der Musik- und Theaterkunst fand die Legende vom Gral eine monumentale Verkörperung in R. Wagners Oper Lohengrin (Libretto des Komponisten nach einem anonymen Roman des späten 13. Jahrhunderts) und Parzival (Libretto des Komponisten nach dem Werk von Wolfram von Eschenbach). In Buchminiaturen (Abbildungen in Manuskripten des 13.-15. Jahrhunderts) wurde der Gral hauptsächlich in Form eines Kelches dargestellt "(Averintsev S. S. Grail // Mythen der Völker der Welt. Bd. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
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N. Goodrick-Clark schrieb: „Rahns Konzentration und wissenschaftliche Denkweise unterschieden ihn von exzentrischen Okkultisten, es gab eine gewisse Ähnlichkeit von Interessen und Motiven zwischen ihnen. Ihr gemeinsames Anliegen war die Suche nach der verlorenen deutschen Tradition, die vermutlich von der katholischen Kirche und anderen feindlichen Kräften zerstört wurde (Goodrick-Clarke N. Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Geheime arische Kulte und ihr Einfluss auf die nationalsozialistische Ideologie. Bm., Bg. S. 210 -211; Siehe auch: Macht der magischen Kulte im nationalsozialistischen Deutschland. M., 1992.).
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"Der Heilige Gral und das Dritte Reich", Vadim Telitsyn