Die Kontrolle, die die Chinesen während der späten Han-Dynastie auf der Seidenstraße ausübten, sicherte die Freiheit des transkontinentalen Handels durch eine doppelte Reihe von Oasen im Norden und Süden von Tarim. Dies wurde ein günstiger Faktor für die Verbreitung der buddhistischen Religion. Gleichzeitig wurden im Flussgebiet indische Literatur und antike griechische Kunst bekannt. Tarim. Genauer gesagt trug die Seidenstraße, die auch die Straße der indischen Missionare war, die den Buddhismus mit nach Kashgar und China nahmen, dazu bei, dass Handel und Religion gemeinsam die griechisch-römische Kunst förderten.
Die Boten von Maes Titianos handelten genauso wie die Prediger des Buddha. Der zu dieser Zeit meistbesuchte Abschnitt der Route war wahrscheinlich der südliche Abschnitt, der durch Yarkand und Khotan führte. In Yutkan, ehemals Khotan, entdeckte die Expedition von Aurel Stein römische Münzen aus der Regierungszeit von Kaiser Walesa (364-378); In Rawaka, östlich von Khotan, fand sie eine ganze Reihe griechisch-buddhistischer Reliefs mit wunderschönen antiken griechischen Vorhängen im gandharischen Stil. Etwas weiter östlich, in Niya (Ni-yan), entdeckte die Expedition während der Ausgrabung einer Ende des 3. Jahrhunderts verlassenen Siedlung römische Siegel und Intaglios, indoscythische Münzen. In Miran, südwestlich von Lobnor, im alten Shanshan, stieß dieselbe Expedition auf ausgezeichnete griechisch-buddhistische Fresken, die insbesondere den Buddha, seine Mönche und geflügelten Geister darstellten.mit einem ausgeprägten römisch-asiatischen Geschmack. Diese Fresken scheinen aus dem 3.-4. Jahrhundert zu stammen. AD, signiert mit dem Namen "Titus", eine indische Schrift, in der Titus zu sehen ist.
Entlang dieser Seidenstraße kamen während der Blütezeit Chinas berühmte buddhistische Missionare ins Land: Ngan She-kao - ein Parthinianer, der 148 nach China kam und 170 starb; Chu Shofo, Hindu, Che Chan ist ein Vertreter des Yuezhi-Volkes, dh des Indoscythen. Beide kamen 170 an und gründeten ein Kloster in der chinesischen Hauptstadt Luoyang. Im nächsten Jahrhundert wurde Che Kien, Sohn von Botschafter Yuezhi, zwischen 223 und 253 v. übersetzte viele buddhistische Schriften ins Chinesische. Der Hinweis auf Yuezhi ist sehr merkwürdig, da er überzeugend zeigt, dass das Kushan-Reich, das dank der Seidenstraße Afghanistan, Gandhara und Punjab umfasste, wesentlich zur Verbreitung des Buddhismus im Tarim-Becken und in China beigetragen hat. Es ist ebenso wichtig zu wissen, dass zusammen mit den Missionaren von Kushan und Indien die Parther, die den Buddhismus angenommen haben, dort eingedrungen sind. Proselytismus in Oberasien und Fernost zu verbreiten. Wenn uns die chinesische Tryptita-ka auch eine Liste von Missionaren und Übersetzern vorlegt, die durch Tarim gekommen sind, um in China zu arbeiten, ist es offensichtlich, dass in Tarim andere Gruppen von Mönchen aus dem östlichen und nordwestlichen Iran an der Verbreitung ihrer heiligen Texte in Sanskrit beteiligt waren. mit Übersetzung in lokale Sprachen, von Ostiranisch nach Kucharian. Das Beispiel des berühmten Kuma Rajiva (344-413) ist sehr typisch und verdient Aufmerksamkeit. Kumarajiva stammte aus einer indischen Familie, die in Kucha lebte. Seine Vorfahren erreichten eine hohe Position im Land. Sein Vater, ein leidenschaftlicher Prediger des Buddhismus, versuchte, alle Ehren aufzugeben, um sich ganz den Klostergelübden zu widmen, aber der Herrscher von Kucha zwang ihn, in der Welt zu bleiben und bot seine Schwester seiner Frau an. Als Ergebnis dieser Ehe wurde Kumarajiva geboren. Von früher Kindheit an brachte ihn seine Mutter nach Kaschmir, damit er indische Sprachen und Schriften beherrschen und sich auch dem Buddhismus anschließen konnte. Als Kumarajiva aus Indien zurückkehrte, hielt er in Kashgar an, wo er ein Jahr blieb, und verbrachte Zeit damit, das Abhidharma zu studieren. Der Text seiner Biografie bezeugt, dass Kashgar wie Kucha zu dieser Zeit ein so attraktives Zentrum der indischen Philosophie war, dass die Herrscher dieser beiden Städte die Ehre bestritten, einen so gelehrten Mönch wie den jungen Kumarajiva aufzunehmen. Als er nach Kucha zurückkehrte, begrüßte ihn der Herrscher des Landes, dessen Name auf Chinesisch wie Po Shuen klingt, und die beiden jungen Söhne des Herrschers von Yarkand wurden seine Anhänger. Er lebte in Kucha mit seinem indischen Lehrer Vimalasha, der aus Kaschmir stammt.und der gerade zu dieser Zeit in diese Stadt zog, als der chinesische General Liu Kuan, nachdem er Kucha gefangen genommen hatte, Kumarajiva mit nach China nahm. Während der Regierungszeit von Liu Quan zeichnete sich Kucha durch die Pracht der Paläste aus, die der chinesische Gouverneur sehr bewunderte. Die Überraschung, die er darüber zum Ausdruck brachte, gibt uns das Recht zu schließen, dass es sich um Architektur und Kunstwerke handelte, die dem Chinesen ähnelten, jedoch eher dem indischen und dem iranischen Stil entsprachen. Laut Khakkin sollten auch die ersten Gemälde des neuen Stils der Kyzyl-Höhlen dieser Zeit zugeschrieben werden.was er in diesem Zusammenhang zum Ausdruck brachte, gibt uns das Recht zu schließen, dass es sich um Architektur und Kunstwerke handelte, die dem Chinesen ähnelten, jedoch eher dem indischen und dem iranischen Stil entsprachen. Laut Khakkin sollten auch die ersten Gemälde des neuen Stils der Kyzyl-Höhlen dieser Zeit zugeschrieben werden.was er in diesem Zusammenhang zum Ausdruck brachte, gibt uns das Recht zu schließen, dass es sich um Architektur und Kunstwerke handelte, die dem Chinesen ähnelten, jedoch eher dem indischen und dem iranischen Stil entsprachen. Laut Khakkin sollten auch die ersten Gemälde des neuen Stils der Kyzyl-Höhlen dieser Zeit zugeschrieben werden.
Das Gebiet der Zivilisation Oberasiens ist, wie aus den angeführten Beispielen hervorgeht, in zwei unterschiedliche Längszonen unterteilt. Im Norden, vom orthodoxen Russland bis zur Mandschurei und Ordos, ist die Kunst der Steppen, insbesondere die Kunst der Nomaden, durch Überlagerungen oder Griffe mit einem Bronzeknopf im stilisierten Tierstil mit einem ausgeprägten orientalischen Ornament gekennzeichnet. Im Süden, entlang der Seidenstraße von Afghanistan nach Dunhuang, wurden die Gemälde und Skulpturen der sesshaften Bewohner der Oasen entlang der Karawanenrouten, die das Tarim-Becken umgaben, direkt von der griechischen, iranischen und indischen Kunst beeinflusst. All dies war dank der Seidenstraße möglich, auf der die Vereinigung durch die Lehren Buddhas stattfand.
Die Ursprünge dieser Tarim-Kunst in der Spätantike und im frühen Mittelalter liegen in Afghanistan. Dort, im Tal von Kabul, erlebten die letzten Kushan-Herrscher im 4. Jahrhundert den tiefen Einfluss des sassanianischen Persien, in dessen Umlaufbahn sie sich befanden, wie die von Herzfeld und Hakkin untersuchte Kushan-Sassanian-Münzprägung zeigt. Die sassanisch-buddhistische Zivilisation entstand ebenso wie die sassanisch-buddhistische Kunst an den indo-iranischen Grenzen. Erinnern wir uns in diesem Zusammenhang an die berühmten Fresken von Bamiyan und Kakraki, die Ende des 3. Jahrhunderts entstanden sind. und während des IV Jahrhunderts. Sassanianische Einflüsse zeigen sich in den Typen und Kostümen der verschiedenen Charaktere. Zum Beispiel eine Sasanian-Brahman-Statuette, die Hakkin vor relativ kurzer Zeit in Khairkhaneh bei Kabul (Ende des 4. Jahrhunderts) entdeckt hat, rein sasanianische Fresken von Dokhtari Noshirvan, nicht weit von Rui entfernt.auf der Straße von Kabul nach Baktrien, wo der sassanianische Prinz, Herrscher von Baktrien (5. Jahrhundert), abgebildet ist. Alle Funde waren das Ergebnis der Expeditionen von Hakkin-Godard und Hakkin-Karl. Sie erlauben es uns, von Afghanistan als einem Land zu sprechen, in dem der indische Glaube und die geschriebene Kultur in der Zeit der Shapurs und Khosroyevs eng mit der materiellen Zivilisation Persiens verflochten waren.
Dieses sassanisch-buddhistische Amalgam wurde von buddhistischen Missionaren, Rivalen von Kumarajiva, in allen Oasen von Tarim an verschiedenen Stellen der Seidenstraße eingeführt, was dank ihnen zu einer teuren Predigt wurde. Bamiyans Fresken spiegeln die Verbindung zwischen dem ursprünglichen Stil der Kyzyl-Fresken wider, die sich westlich der Kucha befinden und sich durch klare Materialverarbeitung, diskrete und weiche Farben auszeichnen: Grau, Braun, Rotbraun, Dunkelbraun und Hellgrün. Hakkin (dem wir die Chronologie der verschiedenen Perioden verdanken) datiert diesen Stil auf etwa 450 und 650 Jahre. Der indische Einfluss bleibt übrigens im frühen Stil dominant, in der Darstellung des Tanzes des Herrschers Chandraprabha, der an die charmanten Akte der Ajanta-Indianer erinnert; zusammen mit diesem spüren wir insbesondere den sassanianischen Einfluss,in der Pfauenhöhle und in der Höhle des Künstlers, der sich unter dem Deckmantel eines jungen iranischen Adligen schuf: mit einem eleganten leichten, gut sitzenden Halbmantel, verziert mit einem großen Kuchan-Revers am Kragen. Dies war bereits in Bamia-ne zu sehen, in den von Frau Godard reproduzierten Fresken, wo die Details der Kleidung, einschließlich Hosen und hohe Stiefel, direkt aus dem Iran entlehnt wurden. Andernfalls stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen Kabuls von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen, dass das iranisch-buddhistische Afghanistan fortbesteht bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).der sich unter dem Deckmantel eines jungen iranischen Adligen schuf: mit einem eleganten leichten, gut sitzenden Halbmantel, verziert mit einem großen Kuchan-Revers am Kragen. Dies war bereits in Bamia-ne zu sehen, in den von Frau Godard reproduzierten Fresken, wo die Details der Kleidung, einschließlich Hosen und hoher Stiefel, direkt aus dem Iran entlehnt wurden. Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).der sich unter dem Deckmantel eines jungen iranischen Adligen schuf: mit einem eleganten leichten, gut sitzenden Halbmantel, verziert mit einem großen Kuchan-Revers am Kragen. Dies war bereits in Bamia-ne zu sehen, in den von Frau Godard reproduzierten Fresken, wo die Details der Kleidung, einschließlich Hosen und hohe Stiefel, direkt aus dem Iran entlehnt wurden. Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).am Kragen mit einem großen Kuchan-Revers verziert. Dies war bereits in Bamia-ne zu sehen, in den von Frau Godard reproduzierten Fresken, wo die Details der Kleidung, einschließlich Hosen und hohe Stiefel, direkt aus dem Iran entlehnt wurden. Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).am Kragen mit einem großen Kuchan-Revers verziert. Dies war bereits in Bamia-ne zu sehen, in den von Frau Godard reproduzierten Fresken, wo die Details der Kleidung, einschließlich Hosen und hohe Stiefel, direkt aus dem Iran entlehnt wurden. Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Ansonsten stärkt rekonstituierter Marmorschmuck, der 1937 in Fondukistan im Westen von Kabul von Hakkin und Jean Karl aus der Zeit der Prägung des sassanianischen Monarchen Khosrov II (590-628) entdeckt wurde, unser Vertrauen in das iranisch-buddhistische Afghanistan bis zum Beginn der arabischen Eroberung, um die Mode und Männerkleidung der Kuchan-Gesellschaft zu beeinflussen (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Der sekundäre Stil von Kyzyls Fresken wird von Hakkin auf die Zeit zwischen 650 und 750 datiert. Dieser Archäologe weist auf die Vereinfachung der Modelle, das Vorhandensein hellerer Farben (blaues Lapis-Azurblau, Dunkelgrün) und die Verbreitung des sassanianischen Einflusses auf Kleidung und Kleidungsart hin. Die buddhistischen Fresken von Kyzyl und Kumtura, die sich derzeit im Berliner Museum befinden, geben uns einen Eindruck von den Prozessionen von Spendern und Spendern und erwecken für uns die Welt des Monarchenhofes der Kucha V-VIII Jahrhunderte zum Leben. Wir haben die Gelegenheit zu behaupten, dass die brillante kuchanische Aristokratie, die eindeutig zur indogermanischen Rasse gehört, zweifellos auch iranisch in ihren Kostümen und in der gesamten materiellen Kultur war, da sie in religiösen und literarischen Fragen indianisiert wurde. Zusammen mit diesen Palastkostümen die Darstellung eines militärischen Themas in Kyzyl (zum Beispiel Szenen der "Reliquienabteilung"),zeigt uns die kuchanische "Kavallerie", ihre Ritter, in Rüstung mit einem konischen Helm auf dem Kopf, in Calchuga und mit einem langen Speer, der uns gleichzeitig an sassanidische Ritter und sarmatische Reiter aus den Fresken von Kertsch-Panticapaeum auf der Krim erinnert.
Dieses gesamte iranisch-buddhistische Set befindet sich im südlichen Teil von Tarim. Insbesondere auf den Gemälden der Holztafeln von Danadan-Yuilik, einer Oase im Nordosten von Khotan (Ende des 7. Jahrhunderts). Zum Beispiel sehen wir an derselben Stelle "Nagas" eines rein indischen Typs, ähnlich den flexibelsten nackten Figuren von Ajanti. Oder der iranische Reiter und Kameltreiber, ein bärtiger Bodisat-Wu, bedeckt mit einer Tiara, gekleidet in einen langen Umhang mit weiten Ärmeln, in Hosen und Stiefeln, der das Bild eines sasanidischen Aristokraten selbst vermittelt. Schließlich sehen wir den iranischen Einfluss in Fresken und Miniaturen in der Region Turpan: in Bezeklik, Murtuk usw. In Bezeklik erinnern Bilder von Gottheiten in Rüstung an die Kuchan-Ritter in der sassanidischen Rüstung von Kyzyl und Kumtura, während Avalokitechvara laut Hakkin rein indische Adelsmerkmale bewahrte. In Murtuk finden wir neben rein indischen Bodhisattvas Spender in der gleichen Rüstung wie in Kyzyl und mit Helmen auf dem Kopf mit entfalteten Kanten, was den rein sassanianischen Einfluss bestätigt.
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Auf der anderen Seite finden wir in einer kleinen Skulptur anmutige Figuren aus künstlichem Marmor Karashahr, die von Aurel Stein gefunden wurden und auf seltsame Weise den Eindruck einer Galerie ethnischer Gruppen erwecken, die direkt an die griechisch-buddhistischen Figuren erinnert, ganz analog zu den Hadd-Figuren in Afghanistan, die sich jetzt im Gime Museum befinden …
So wurden vor der Eroberung des Landes durch die türkischen Völker in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts die indogermanischen Oasen im Norden und Süden von Tarim, von Yarkand und Khotan bis Lobnor, von Kashgar, Kucha und Karashahr bis Turfan, in ihrer kulturellen Entwicklung nicht von Altai beeinflusst und Steppenzivilisation und große Zivilisationsgebiete wie Indien und Iran. Diese Gebiete repräsentierten die Gebiete außerhalb Indiens und des Iran und reichten bis nahe an die chinesische Grenze. Darüber hinaus drangen Indien und der Iran dank dieser Tatsachen in China ein, wie buddhistische Fresken und Transparente belegen, die bei den Expeditionen von Pello und Aurel Stein in der Nähe von Donghuang in der Gegend gefunden wurden, in der die Seidenstraße die derzeitige chinesische Provinz Gansu überquerte.
Grusset Rene
