Tempel und Pyramiden sind, wie wir bereits wissen, die Sammellinsen der primären Angelegenheiten der Erde und des Weltraums oder das Lebenspotential der Gemeindemitglieder, wodurch der Führer die Herde kontrollieren kann. Das System solcher Tempel schafft einen gemeinsamen Superorganismus, der mit jedem Gläubigen interagiert, Potenzial daraus sammelt und im Bedarfsfall die Kraft gibt, Feinde zu erobern oder gegen sie zu verteidigen. Die Erste Bundeslade ist eine solche Sammellinse, die das Potenzial der Juden sammelte und diese Bioroboter durch fremde Länder führte um Gold und Silber zu ergreifen, Dissens und Gegner zu töten. Außerdem erhielten die Juden die Thora (den ausgetretenen Pfad), wie sie fremde Gebiete erobern und Nationen versklaven können. A. Sklyarov hat sogar das Dokument entfernt.der Film "Die Bundeslade: Äthiopische Spur. Verbotene Themen der Geschichte". Ich lade alle ein, sorgfältig über die Essenz dieses Rituals nachzudenken und ein weiteres Rätsel in das wirkliche Bild der Welt zu setzen. - Elena Bittner.
ARCHE DES BUNDES (in der Bibel gewöhnlich אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, auch אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'die Arche des Zeugnisses'), eine Truhe im Allerheiligsten der Stiftshütte und im Ersten Tempel, in der die Tafeln des Bundes aufbewahrt wurden; das heiligste Objekt dieser Heiligtümer. In der Bibel wird die Bundeslade auch beschreibend genannt: "Die Bundeslade Jahwes, der Herr der ganzen Erde" (Ib. 3:13), "Die Bundeslade des Gottes Israels" (1. Sam. 5: 8), "Die Bundeslade Gottes" (Richter 20:27)., „Die Bundeslade des Bundes Jahwes (der Heerscharen), sitzend auf *** uvimah“(1. Sam. 4: 4), „Die Bundeslade der Kraft Gottes“(Ps. 132: 8) usw. Nur einmal wird die Bundeslade aron ha genannt -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, 'Heilige Arche', siehe II Chr. 35: 3) und oft nur Aron (wörtlich 'Brust').
Nach dem Buch Exodus wurde die Bundeslade (wie die Stiftshütte, ihre Utensilien und priesterlichen Gewänder) nach den genauen Anweisungen Gottes hergestellt, die Mose gegeben wurden (25: 9-28: 43). Die Bundeslade war zweieinhalb Ellen (ungefähr 1,25 m) lang, eineinhalb Ellen (ungefähr 75 cm) breit und hoch und bestand aus Shittimholz (Akazie?), "Innen und außen mit reinem Gold ausgekleidet" sein oberer Rand war eine "goldene Krone". Aus demselben Holz wurden die goldbesetzten Tragestangen der Arche hergestellt, die durch die goldenen Ringe an den Ecken gefädelt waren. Auf den Deckel (Kapporet) der Bundeslade aus Gold wurden entlang der Ränder *** Wimim aus Gold gelegt, deren Gesichter einander zugewandt waren und deren "ausgestreckte Flügel den Kapporet bedeckten", als ob sie die Arche und die darin enthaltenen Tafeln bewachten.
Der deutlichste Ausdruck der Heiligkeit der Bundeslade war Gottes Versprechen an Mose, „in einer Wolke über dem Kapporet“zu erscheinen (Lev. 16: 2) und „sich dort zu öffnen und über das Kapporet zwischen den beiden Uvim zu sprechen, die über der Lade des Zeugnisses stehen“(Ex. 25:22).). Das Betrachten oder Berühren der Bundeslade wurde als lebensbedrohlich angesehen (Num. 4:15; II Sam. 6: 6,7 und andere).
Nach der biblischen Geschichte wurde die sorgfältig bedeckte Bundeslade während der Wanderungen der Israeliten auf dem Weg nach Kanaan von den Kohanim (siehe Cohen) oder den Leviten aus der Familie Khat (Num. 4:15; Deut. 31: 9) getragen. Bevor Mose die Arche trug, verkündete er: "Steh auf, Herr, und deine Feinde werden zerstreut, und deine Hasser werden vor deinem Angesicht fliehen." An den Haltestellen sagte er: "Kehre zurück, Herr, zu Zehntausenden von Tausenden von Israeliten" (Num 10: 10). 35: 36; vgl. Ps. 132: 8).
Zu Beginn der Eroberung Kanaans befand sich die Bundeslade im Lager der Israeliten am Berg Eval (Ibn. 8:33: siehe auch Gerizim), dann in Beth-El (Judg. 20:27) und in Silo (1. Sam. 3: 3). In der Schlacht von Even ha-'Ezer in der Nähe der Stadt Mitzpe (siehe Mitzpah) eroberten die Philister die Arche in Benjamins Zuteilung (ebd. 4:11). Die Katastrophen in der Bevölkerung der Städte Aschdod, Ghat und Ekron, in denen die Philister versuchten, die Arche zu platzieren, zwangen sie jedoch, sie unter Bet Shemesh an die Israeliten zu senden (ebd., 5: 1-6: 12). Als die Bewohner dieser Stadt mit ihrem Leben dafür bezahlten, dass sie in die auf dem Feld verbliebene Arche geschaut hatten, wurde sie nach Kiryat Ye'arim transportiert, wo sie 20 Jahre blieb (ebd., 6: 19-7: 2).
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Als David nach der Eroberung Jebus (siehe Jerusalem) begann, die Bundeslade in die neue Hauptstadt zu transportieren, musste er sie drei Monate lang in das Haus des Leviten Obed Edom aus Ghat stellen, in dessen Nähe Gott eine bestimmte Uzza mit dem Tod schlug, weil er die Bundeslade berührt hatte. um ihn nicht vom Karren fallen zu lassen, wenn „die Ochsen [daran ziehen] stolperten“(II Sam. 6: 6-11). Dann wurde die Bundeslade feierlich in die Stadt Davids gebracht und „in das Zelt gestellt, das David für ihn aufgeschlagen hatte“(ebd. 6: 2-5, 12-17).
Aus der Stadt Davids wurde die Bundeslade in den von Salomo erbauten Tempel gebracht, der befahl, aus dem Olivenbaum herauszuschneiden und zehn Ellen hoch (ca. 5 m) mit Gold zu bedecken. Ihre fünf Meter langen Flügel „erstreckten sich über den Ort der Arche“(1. Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Nach II Chr. 35: 3, Die Arche befand sich zur Zeit von Yoshiyahu noch im Tempel. Aber er wird weder in der Anzahl der „Schätze, die unter König Jojakhin aus dem Haus des Herrn genommen wurden“erwähnt, noch in der detaillierten Liste der heiligen Utensilien, die die Babylonier während des Falls Jerusalems erbeutet haben (II Ts. 24:13, 25: 13-17). Die Legende über seine Einreise nach Babylonien wurde nur in Haggad (Ioma 53b) aufbewahrt.
Die Bundeslade wird in der Liste der Utensilien, die Cyrus nach Jerusalem zurückgebracht hat, nicht erwähnt (Ez. 1: 9-11). Legenden über das Schicksal der Arche nahmen offenbar bereits im 2. Jahrhundert Gestalt an. BC e. Einer von ihnen zufolge war die Arche in einer Höhle auf dem Berg Nebo versteckt (II Mac. 2: 5); Haggadische Quellen behaupten, dass es unter der Evenstia (dem sogenannten Eckstein des Universums) im Allerheiligsten oder unter dem Boden der Holzkammer des Tempels (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2) „an Ort und Stelle“versteckt ist. Im zweiten Tempel gab es keine Bundeslade (Yoma 21b), obwohl das damit verbundene Ritual des Weihrauchbrennens im Allerheiligsten in Jom Kippur weiterhin eingehalten wurde (siehe Arbeit).
Die Arche der Synagoge (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). Im Inneren der Synagogen, deren Erscheinungsbild die Forscher den letzten Jahrzehnten vor der Zerstörung des Ersten Tempels (586 v. Chr.) Oder den ersten Jahrzehnten danach zuschreiben, ist das wichtigste Element, das die Bundeslade symbolisiert, der Behälter für die Thora-Schriftrollen. In der Antike hatte dieses Gefäß entweder die Form einer Nische (zum Beispiel das Bild auf Münzen, die während des Bar-Kokhba-Aufstands geprägt wurden, der Nische der ursprünglichen Synagoge in Dura-Europos, der frühesten, die bis heute bekannt ist: Ende des 2. Jahrhunderts - Anfang des 3. Jahrhunderts) oder einer Fernbedienung Brust, die in einer solchen Nische oder im Innenraum platziert wurde. In den frühen Bildern einer solchen Truhe (Wandmalereien, Graffiti, vergoldete Glasschalen des 3. bis 4. Jahrhunderts aus den jüdischen Katakomben von Torlonia und Monteverde in Rom) sind die inneren Zellen deutlich sichtbar.in jedem von ihnen wird eine Schriftrolle in einer horizontalen Position gehalten.
Im Talmud wird die Truhe für die Thora-Schriftrollen gewöhnlich Teva genannt, und die Nische, in der sich eine solche Truhe oder die Schriftrollen selbst befinden, ist hehal (wörtlich „Palast“; Toseph., Meg. 3: 5). Anscheinend gab es bereits im 12. Jahrhundert Synagogenarchen, die die Form eines Kabinetts hatten, in dem Tora-Schriftrollen möglicherweise vertikal platziert waren. Auf Miniaturen von Manuskripten des 14.-15. Jahrhunderts. spanischer, italienischer und deutscher Herkunft erscheinen Bilder eines so hohen Etagenschranks, manchmal nicht neben der Wand; Schriftrollen wurden in der oberen Reihe und Ritualutensilien in der unteren Reihe aufbewahrt.
Die Dekoration von Synagogen und Archen entsprach normalerweise dem Stil der Epoche und der Umgebung und umfasste rein jüdische Elemente: Tetragramm, biblische Verse, Sprüche der talmudischen Lehrer, Bilder der Fassade des Jerusalemer Tempels, Tafeln des Bundes, Menora, Krone (Keter Torah), symbolische Tiere und Vögel, die in einer Geste aufgezogen wurden Segen der Hände der Kohanim usw. Ein Fragment des Dachbodens mit einem römischen Giebel und einem Teil der Muschel einer Steinnische (offensichtlich für die Thora-Schriftrollen) mit Reliefs von Löwen auf dem Dachboden wurde 1980 bei Ausgrabungen einer Synagoge im frühen 4. Jahrhundert entdeckt. an Khirbat al-Nabbartain in Obergaliläa (im Talmud - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d und andere).
Im Mittelalter endeten die Archen der Synagoge mit gotischen Türmen, und die Oberfläche der Seiten und Türen war mit geschnitzten Tafeln geteilt. Die Archen der Synagogen in Prag (Altneischul, 14. Jahrhundert), in Modena (1505) und Isfahan (drei nebeneinander geschnittene Nischen in einer Wand mit gemusterten Fliesen, 1550?) Sowie Holzsynagogen in Polen, Litauen und Deutschland 16-18 cc. Ein Beispiel für eine Dekoration im Stil der Renaissance ist die zweistufig bemalte Arche aus Urbino (1550).
Die Barockarche der Sephardischen Synagoge in Amsterdam (1675) nimmt fast die gesamte Breite des Kirchenschiffs ein. Archen des gleichen Stils wurden im frühen 18. Jahrhundert in Synagogen in Deutschland gebaut. Von dort aus verbreitete sich dieser Stil bald nach Osteuropa. Ein Beispiel für eine Arche im klassizistischen Stil des späten 18. Jahrhunderts. kann als Wandarche in der Turo-Synagoge in Newport, Rhode Island, dienen. Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts wurden Archen im maurischen Stil (Kuppeln, gewölbte Gewölbe, mehrfarbige geometrische Muster) gebaut. Ein typisches Beispiel ist die Synagogenarche in der Via Farini in Florenz (1882). In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. es erscheinen sowohl neue als auch die alten Formen der Synagogen und der Arche imitierend. Oft werden Materialien wie Beton, Glas, Metall, Emaille und andere verwendet.
Die Synagogenarche befindet sich normalerweise an der Wand gegenüber Eretz Israel in Israel - in Richtung Jerusalem und in Jerusalem - in Richtung Tempelberg. In den meisten modernen Synagogen befindet sich die Arche auf einem Podest, von dessen Plattform aus die Kohanim die Anbeter segnen (siehe Birkat Kohanim), und der Rabbi oder Maggid hält eine Predigt. Von allen, die in der Synagoge dienen, dürfen nur sie (sowie derjenige, der die Thora-Schriftrolle zum Lesen zur Bima trägt) bei der Erfüllung ihrer Pflichten mit dem Rücken zur Arche stehen.
In den meisten Synagogen befand sich die Arche hinter einem Schleier (Parochet), in Erinnerung an denjenigen, der das Allerheiligste von anderen Teilen des Tabernakels und des Tempels trennte. Mit Gold-, Silber- und Seidenfäden auf Samt oder Seide bestickt, sind solche Vorhänge (die bereits auf den Wandgemälden in Dura Europos abgebildet sind, sowie die im Talmud erwähnten, zum Beispiel Meg. 26b) zu einem der am meisten dekorierten Teile der Synagogenarche geworden.
In vielen Synagogen ist es üblich, eine ewige Lampe (ner-tamid) vor der heiligen Arche anzuzünden, die sowohl die biblische Menora als auch die geistige Ausstrahlung des Jerusalemer Tempels und das von der Thora ausgestrahlte Licht symbolisiert (vgl. Ex R. 36: 1).
Fast in allen jüdischen Gemeinden ist es üblich, die Türen der Synagogenarche offen zu halten, wenn die Gebete von Kol Nidre und Ne'ila über Jom Kippur, Tal über Pessach, Geshem über Sukkot, Avina Malkena an Fastentagen und an den zehn Tagen der Umkehr rezitiert werden (siehe Liturgie)), eine Reihe von Piuts - an den Tagen großer Feiertage sowie während des Hakkafot-Ritus - in Simchat Torah. Wenn die Türen der Arche geöffnet sind, stehen normalerweise Anbeter. Die Mischna berichtet, dass während einer anhaltenden Dürre die Arche der Synagoge auf den Stadtplatz gebracht wurde, mit Asche bestreut und Gebete für einen solchen Anlass rezitiert wurden (Ta'an 2: 1).
In der neunten Av wird der Schleier von der Arche entfernt, und in Synagogen, in denen dies nicht der Fall ist, ist die Arche mit einem schwarzen Tuch bedeckt. Es ist auch üblich, die Türen der Arche zu öffnen und den Kopf zwischen die Thora-Schriftrollen zu legen, um ein persönliches Gebet zu sprechen (für die Heilung einer schwerkranken Person, Befreiung von drohender Gefahr, Lösung von Zweifeln, die die Seele überwinden usw.).
Im alltäglichen und rabbinischen Vokabular der sephardischen und östlichen Juden wird die Synagogenarche mit dem Wort hehal bezeichnet und unter den aschkenasischen Aron ha-kodesh, die neben der Bibel auch im Talmud zu finden sind (Shab 32a).
