Die Legende Von Gilgamesh. Tabletten Finden. Entschlüsselung. Transfer. Inhalt. Versionen Von - Alternative Ansicht

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Anonim

"Das Epos von Gilgamesch" oder das Gedicht "Über alles, was gesehen hat" (Akkad. Ša nagba imuru) ist eines der ältesten erhaltenen literarischen Werke der Welt, das größte in Keilschrift verfasste Werk, eines der größten literarischen Werke des alten Ostens. Das "Epos" wurde auf Akkadisch nach sumerischen Legenden für eineinhalb tausend Jahre geschaffen, beginnend mit dem 18.-17. Jahrhundert vor Christus. e. Die vollständigste Version wurde Mitte des 19. Jahrhunderts bei Ausgrabungen der Keilschriftbibliothek von König Ashurbanipal in Ninive entdeckt. Es wurde auf 12 Sechs-Säulen-Tafeln in kleiner Keilschrift aufgezeichnet, die etwa dreitausend Verse enthielten und auf das 7. Jahrhundert vor Christus datiert waren. e. Ebenfalls im 20. Jahrhundert wurden Fragmente anderer Versionen des Epos gefunden, darunter solche in den Sprachen Hurrian und Hethitisch.

1839 machte sich ein junger Engländer, Austin Henry Layard, auf den Weg nach Ceylon. In Mesopotamien verweilte er jedoch bei der Ausgrabung der assyrischen Hügel. Diese "Verzögerung" zog sich über viele Jahre hin; Zu dieser Zeit wurden die antiken Städte Ninive (1849) und Nimrod ausgegraben. Durch diese Ausgrabungen brachte Layard einen Großteil der assyrischen Skulpturensammlung in das British Museum sowie Tausende zerbrochener Tafeln aus dem Palast in Ninive.

Bei weiteren Ausgrabungen wurde in der Stadt die Keilschriftbibliothek von König Ashurbanipal gefunden. Layards Assistent Ormuzd Rassam, der 1852 den zweiten Teil der Bibliothek ausgrub, der die Tafeln aus der assyrischen Sammlung des Gilgamesch-Epos enthielt, spendete dem British Museum Keilschrifttafeln aus dieser Bibliothek.

Mehr als 25.000 Tabletten wurden sicher und gesund an das British Museum in London geliefert. Die Entschlüsselung wurde von einem englischen Geheimdienstoffizier in Bagdad, Henry Rawlinson, gestartet. Auf dem Weg nach Bagdad entdeckte Rawlinson, damals Offizier und Angestellter der East India Company, den Hauptschlüssel für die Entschlüsselung des keilförmigen Buchstabens - die Behistun-Inschrift, die auf einem Felsen in der Nähe von Kermanshah in Persien eingeschrieben war. Diese Inschrift wurde in altpersischer, elamischer und babylonischer Sprache verfasst. Rawlins 'Arbeit in Bagdad wurde von ihm in London fortgesetzt, wo er 1855 zurückkehrte.

Später beschäftigte sich ein talentierter Autodidakt der ägyptisch-assyrischen Zweigstelle des Museums, George Smith, mit der Erforschung der gefundenen Tafeln. Am 3. Dezember 1872 hielt er einen Vortrag vor der Gesellschaft für biblische Archäologie. In dem Bericht erklärte er, dass er einen Flutmythos entdeckt habe, der dem in der Bibel ähnlich sei.

Dies war die berühmte 11. Tafel aus der assyrischen Eposammlung. Kurz nach diesem Vortrag veröffentlichte Smith den Chaldean Report of the Flood zusammen mit einer Zusammenfassung des Epos. Das Interesse an dem Epos wurde sofort geweckt. Die Fluttablette war jedoch unvollständig und andere Tabletten waren erforderlich. Der Daily Telegraph spendete 1.000 Guineen, um eine neue Expedition nach Ninive auszurüsten, die Smith im Auftrag des British Museum organisierte. Kurz nach seiner Ankunft in Ninive fand Smith die fehlenden Zeilen in der Flutbeschreibung, die damals wie heute der vollständigste Teil des gesamten Epos waren. Weitere Tabletten wurden im selben Jahr und im folgenden Jahr gefunden, und Smith konnte eine ausführliche Beschreibung des Epos zusammenstellen, bevor er 1876 krank wurde und im Alter von 36 Jahren in der Nähe von Aleppo starb.

Smith entzifferte die Tafeln weiter und entdeckte, dass die Botschaft der Flut Teil eines großen Gedichts war, das von den Babyloniern "Die Legenden von Gilgamesch" genannt wurde. Laut den Schreibern bestanden die "Tales" aus 12 Liedern, von denen jedes etwa 300 Zeilen umfasste. Er erkannte bald, dass ein Teil der Geschichte fehlte, da mehrere Tabletten fehlten. Als Ergebnis einer von ihm 1873 organisierten Expedition wurden 384 Tafeln gefunden, darunter der fehlende Teil des Epos.

Bei der Veröffentlichung von The Deluge argumentierte Smith, dass es sich wahrscheinlich um eine Kopie einer viel früheren Version handelte, die in Uruk (dem biblischen Erech, dem heutigen Warka) geschrieben wurde. Wichtig für die Geschichte des Gilgamesch-Epos war die amerikanische archäologische Expedition der University of Pennsylvania, die Ende des 19. Jahrhunderts unter der Leitung von John Peters mit Ausgrabungen in Niffar Barrow (altes Nippur) im Südirak begann. Zu diesem Zeitpunkt hatte die Archäologie viel Erfahrung mit Ausgrabungen gesammelt, aber diese Expedition zeigte dumme Leichtfertigkeit: Die erste Arbeitssaison in Nippur in den Jahren 1888-89 begann, als Peters und seine Gruppe in einem hektischen Galopp durch das Schilfdickicht zur Ausgrabungsstätte ritten und endeten, als dieselbe Die Expedition verließ den Hügel und feindliche Araber führten an der Stelle des zerstörten Lagers einen Kampftanz auf. Trotzdem wurde im nächsten Jahr die Arbeit fortgesetzt,und ungefähr 40.000 Tafeln wurden gefunden und zwischen Museen in Philadelphia und Istanbul verteilt. Unter diesen Tafeln befanden sich mehrere, die die frühesten Versionen des Gilgamesch-Zyklus in sumerischer Sprache enthielten.

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Die meisten alten Texte sind kommerzieller und administrativer Natur und für die breite Öffentlichkeit von geringem Interesse. Umso wichtiger sind die Ergebnisse von Ausgrabungen in Nippur, Ninive und anderen Zentren der frühen Zivilisation Mesopotamiens seitdem Sie haben uns die interessantesten literarischen Denkmäler offenbart.

Das Epos von Gilgamesch sollte seitdem im zweiten Jahrtausend vor Christus ziemlich berühmt sein Eine Version des Gedichts in akkadischer Sprache wurde in den Archiven der hethitischen Hauptstadt Bogazkei (in Anatolien) gefunden. Es wurde auch ins Hethitische übersetzt. In der Südtürkei wurden in Sultantepe Passagen gefunden. Ein kleines, aber wichtiges Fragment aus Megiddo in Palästina weist auf die Existenz einer kanaanitischen Version des Epos sowie auf die Möglichkeit hin, dass die Bibelschreiber mit dem Epos von Gilgamesch vertraut waren.

Anfang und Mitte des 20. Jahrhunderts wurde eine Reihe anderer Tafeln gefunden, die Fragmente des Epos in verschiedenen Sprachen enthielten.

2015 wurde das berühmte Epos um weitere 20 Zeilen erweitert. Dies geschah, nachdem die Mitarbeiter des Museums für irakische Geschichte mehrere Dutzend Tontafeln von einem Schmuggler gekauft hatten, ohne sich ihres wahren Inhalts bewusst zu sein. Wie sich später herausstellte, wurde auf einer der Tafeln ein bis dahin unbekanntes Fragment des Epos aufgenommen.

Das Gilgamesch-Epos entstand über einen Zeitraum von anderthalb tausend Jahren. Keilschrifttafeln haben bis heute überlebt, in denen Lieder über Gilgamesch, die Teil des "Epos" sind, in vier Sprachen des alten Ostens geschrieben sind - Sumerisch, Akkadisch, Hurrisch und Hethitisch. Der älteste der Texte ist in sumerischer Sprache verfasst. Das wichtigste ist die akkadische Version, die eine große künstlerische Leistung darstellt.

Die überlebenden sumerischen Legenden über Gilgamesch sind in keiner Werkgruppe zusammengefasst. Insgesamt haben neun von ihnen überlebt und gehören alle zur Kategorie der epischen Denkmäler. Drei Legenden sind nur aus Paraphrasen bekannt, die restlichen sechs haben überlebt und wurden veröffentlicht.

Frühe Legenden beziehen sich auf den sogenannten nippurischen Kanon, der Teil des akkado-sumerischen Epos war. Anfangs waren ihre Protographen wahrscheinlich Teil eines Zyklus, der über die Herrscher der Stadt Uruk aus der ersten Dynastie von Uruk berichtet. Neben dem Epos über Gilgamesch, der der fünfte Herrscher von Uruk war, haben Legenden über Enmerkar, den zweiten Herrscher von Uruk, und Lugalband, den vierten Herrscher und Vater von Gilgamesch, bis heute überlebt.

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Die mit Gilgamesch verbundenen akkado-sumerischen Geschichten sind in Listen vom Beginn des 2. Jahrtausends vor Christus erhalten geblieben. e. (ca. 18. Jahrhundert v. Chr.). Aufgrund zahlreicher Hinweise und Ungenauigkeiten der Schriftgelehrten sowie aufgrund der Art der Sprache, die für diese Zeit archaisch aussah, glauben die Forscher jedoch, dass das Gedicht viel früher entstanden ist. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass das Gedicht anscheinend vor der Errichtung der Einheit des göttlichen Pantheons durch die Könige von Ur und auch auf der Grundlage von Daten über die Verbreitung der akkadischen Sprache im Süden Mesopotamiens geschaffen wurde, wird die Schaffung des Gedichts dem XXIII-XXI. Jahrhundert v. Chr. Zugeschrieben. e.

Folgende Legenden sind derzeit bekannt:

Gilgamesch und Agha - erzählt vom Konflikt zwischen Akka, dem König von Kish, und Gilgamesch. Im Gegensatz zu anderen Werken über Gilgamesch ist der König nicht mit märchenhaften Merkmalen ausgestattet. Dieses Gedicht war nicht im Epos von Gilgamesch enthalten.

Gilgamesch und der Berg der Lebenden (Gilgamesch und das Land der Lebenden, Gilgamesch und der Berg der Unsterblichen) - erzählt dem Riesen Huwave, der die heiligen Zedern beschützte, die Geschichte von Gilgameschs Feldzug.

Gilgamesch und der himmlische Stier - beschreibt die Liebe der Göttin Innin (Ishtar) zu Gilgamesch, die er ablehnte, und die Schlacht von Gilgamesch und seinem Sklaven Enkidu mit dem himmlischen Stier, die von der wütenden Göttin gesandt wurde. Das Ende des Gedichts hat nicht überlebt.

Gilgamesch und die Weide (Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt) - erzählt, wie Gilgamesch auf Wunsch der Göttin Innin den Löwenkopfadler und die dort niedergelassene Lilith vertrieb, wonach er einen Stuhl und ein Bett für die Göttin aus Holz und für sich selbst eine Trommel und einen Stock baute (nach der neuesten Interpretation - ein Holzball und ein Schläger für das Spiel). Später fiel die Trommel in die Unterwelt und der nach ihm gesandte Sklave Enkidu konnte nicht zurückkehren, da er gegen mehrere Verbote verstieß. Erst nach Gilgameschs Bitte erlaubten ihm die Götter, mit dem Geist von Enkidu zu kommunizieren.

Tod von Gilgamesch - beschreibt, wie Gilgamesch Unsterblichkeit sucht, aber erfährt, dass dies unerreichbar ist. Das Gedicht hat nur in Fragmenten überlebt.

Die Sintflut - enthält eine Geschichte über die Erschaffung des Menschen, die Entstehung der königlichen Macht, die Flut sowie darüber, wie König Ziusudra der Flut durch den Bau eines Schiffes entkam und unsterblich wurde. Das Ende der Tablette wurde zerstört.

Niemand erinnerte sich mehr an Gilgamesch als historische Person, als diese Legenden erschaffen wurden. Geschrieben im Genre eines epischen Gedichts, sind sie inhaltlich primitiv und archaisch in ihrer Form, was sich sehr von dem akkadischen Gedicht über Gilgamesch unterscheidet, das nicht viel später entstanden ist.

Laut den Epos-Forschern entstanden die ersten Lieder über Gilgamesch Ende der ersten Hälfte des 3. Jahrtausends vor Christus. e. Die ersten Tablets aus unserer Zeit wurden 800 Jahre später hergestellt. Dieser Zeit wird auch die Entstehung der akkadischen Version des Gedichts zugeschrieben, die wahrscheinlich im letzten Drittel des 3. Jahrtausends v. Chr. Endlich Gestalt annahm. e. Im zweiten Jahrtausend vor Christus. e. In Palästina und Kleinasien wurde eine andere Version des akkadischen Gedichts geschaffen - "Peripherie". Die Übersetzung des Epos in die Hurrische und Hethitische Sprache wird ebenfalls dieser Zeit zugeschrieben. Vom Ende des zweiten Jahrtausends bis zum 7.-6. Jahrhundert vor Christus e. Die endgültige Version des "Epos" wurde erstellt - "Ninive", die in der Bibliothek von Ashurbanipal gefunden wurde.

Das Epos basierte sowohl auf mythologischen Motiven, die auf den religiösen Überzeugungen der Sumerer beruhten, als auch auf historischen Legenden. Gilgamesch war eine historische Figur in der sumerischen Stadt Uruk um 2800-2700 v. e. Sein Name, der üblicherweise in der sumerischen Sprache als "Bil-ga-mes" wiedergegeben wird, wird in einer sumerischen Tafel mit einer Liste sumerischer Herrscher erwähnt, die zu Beginn des 2. Jahrtausends vor Christus datiert wurde. e. Gilgamesch begann jedoch früh genug zu vergöttern. Ab dem 18. Jahrhundert vor Christus e. Sein Name in der Form "Bilgemes" oder "Bilgamez" wird unter den sumerischen Gottheiten erwähnt. Um ihn herum entstanden zahlreiche Legenden, in denen er als göttlicher Held, Sohn der Göttin Ninsun und Held von Lugalbanda dargestellt wurde (nach einer anderen Version der Geist "lilu"). Später wurde der Name Gilgamesch in Babylonien, dem hethitischen Königreich und Assyrien sehr beliebt. Er war mit dem Bild eines Helden verbunden, der mit Tieren kämpfte. Sein Begleiter war der Held eines halben Stiers, eines halben Menschen. Später glaubte man, Gilgamesch sei eine Gottheit, die die Menschen vor Dämonen schützt, dem Richter der Unterwelt. Seine Bilder wurden am Eingang des Hauses platziert, da angenommen wurde, dass auf diese Weise die Wohnung vor bösen Geistern geschützt war. Gleichzeitig spielte Gilgamesch im offiziellen Kult keine besondere Rolle.

Die Sumerer waren die ersten gebildeten Einwohner Mesopotamiens; Es war ihre Sprache, die die Sprache der ältesten Tafeln aus Nippur war, die mit der Geschichte von Gilgamesch verbunden waren. Die Sumerer kannten das Bewässerungssystem bereits, bevor sie im dritten Jahrtausend von den semitischen Stämmen erobert wurden. Die Sumerer selbst waren möglicherweise Eroberer, die im vierten Jahrtausend aus dem Norden und Osten kamen. Ihre Sprache war noch in Gebrauch, obwohl die Sumerer selbst zu Beginn des zweiten Jahrtausends, als das Epos von Gilgamesch in dieser Sprache geschrieben wurde, keine große Rolle spielten.

Aufgrund ihres Reichtums waren die Städte die begehrte Beute der wilden semitischen Stämme Arabiens und der kriegerischen Völker Elams und des persischen Hochlands. Kurz nach dem Fall der königlichen Dynastie von Uruk, als sich die Semiten in Agad im Norden niederließen, zerstörte ihr König Sargon die Mauern von Uruk. Früher gab es ein Sprichwort: „Uruk hat mächtige Mauern“, und Gilgamesch war ihr Erbauer.

In der Zeit der frühen sumerischen Könige hatte jede Stadt bereits einen Tempel, der einem großen Gott gewidmet war. Es waren prächtige Gebäude, mit Reliefs und Mosaiken geschmückt, mit einem Innenhof und einem inneren Heiligtum und manchmal, wie in Uruk, mit einer Zikkurat. Die Zikkurat war ein kleiner heiliger Berg; Er diente als Mittler zwischen Himmel und Erde, wo sich die Götter mit Menschen unterhalten konnten. Als Gilgamesch seine Mutter, die Göttin Ninsun, anruft, geht sie auf das Dach des Tempels, um zu beten und dem großen Sonnengott ein Opfer darzubringen. Die Tempel wurden von Priestern bedient, in deren Händen sich einst fast der gesamte Reichtum des Staates befand und unter denen sich viele Archivare und Lehrer, Wissenschaftler und Mathematiker befanden. In den frühen Jahrhunderten hatten sie unbegrenzte Macht, bis „die königliche Würde vom Himmel herabstieg“, das heißt, Es wurden keine königlichen Dynastien gebildet. Der Einfluss der Tempel blieb jedoch signifikant.

Die Hauptfiguren des "Epos" sind der Halbgott Gilgamesch - ein mächtiger Krieger, der König von Uruk, und auch Enkidu - ein wilder Mann, den die Göttin Aruru aus Ton erschaffen hat. Die Göttin schuf Enkidu als Antwort auf die Bitten der Einwohner von Uruk, die mit ihrem Herrscher - Gilgamesch - unzufrieden sind, dem sie vorwerfen, seinem Amoklauf keine Grenzen gesetzt zu haben. Enkidu muss sich Gilgamesch stellen und ihn möglicherweise besiegen.

Enkidu kennt das zivilisierte Leben nicht, er lebt in der Steppe unter wilden Tieren und ahnt nicht, wofür er geschaffen wurde. Gleichzeitig hat Gilgamesch Visionen, aus denen er versteht, dass er dazu bestimmt ist, einen Freund zu finden.

Als Uruk die Nachricht erhielt, dass in der Steppe ein mächtiger Mann auftauchte, der die Jagd nicht erlaubte und Tiere beschützte. Gilgamesch beschließt, ihm eine Hure zu schicken, da er glaubt, dass dies die Bestien zwingen wird, Enkidu zu verlassen. Er erreichte sein Ziel - Enkidu wurde verführt, woraufhin die Hure ihn mit in die Stadt nahm, wo er sich der Zivilisation anschloss und zum ersten Mal Brot und Wein probierte.

In der Stadt Enkidu trifft sich Gilgamesch. Zwischen ihnen findet ein Duell statt, aber keiner von ihnen schafft es zu gewinnen. Danach werden sie Freunde und beginnen gemeinsam, Leistungen zu erbringen. Sie kämpften mit der wilden Humbaba, die die Bergzedern bewacht, und dann wird ein monströser Stier, der von der Göttin Ishtar geschickt wurde, die wütend auf Gilgamesch war, weil er sich weigerte, die Liebe mit ihr zu teilen, zu ihrer Rivale. Der Mord an Humbaba provoziert den Zorn der Götter, der auf Enkidu fällt, wodurch er stirbt.

Enkidus Tod schockierte Gilgamesch. Mit Kummer flieht er in die Wüste und sehnt sich nach einem Freund. Seine Verzweiflung ist immens. Gilgamesch erkennt zum ersten Mal, dass er sterblich ist und dass der Tod das Schicksal aller Menschen ist.

Infolge seiner Wanderungen befindet sich Gilgamesch auf der Insel der Seligen, auf der Ut-napishtim lebt - ein Mann, der allein von allen unsterblich wurde. Gilgamesch will verstehen, wie es Ut-napishtim gelungen ist, der über die Geschichte der großen Flut erzählt, nach der er der einzige Überlebende war. Danach sagt Ut-write Gilgamesch, dass der Rat der Götter seinetwegen nicht wiederkommen wird. Er lädt Gilgamesch weiter ein, einen Weg zu finden, um den Schlaf zu überwinden, aber dies stellt sich als unmöglich heraus.

Die Frau von Ut-napishtim, die Mitleid mit dem Helden hatte, überredete ihren Mann, ihm zum Abschied ein Geschenk zu machen. Gilgamesch erlangt Kenntnis von der Blume der ewigen Jugend, die sehr schwer zu finden ist. Gilgamesch gelang es, die Blume zu finden, aber nicht zu schmecken: Als er sich zum Baden entschied, frisst die Schlange die Blume, wirft ihre Haut ab und wird jung.

Nach dem Vorfall kehrte der Held nach Uruk zurück, wo er seinen Steuermann Urshanabi einlud, mit ihm entlang der von Gilgamesch selbst errichteten Stadtmauern zu gehen. Gilgamesch zeigt die Mauern und drückt die Hoffnung aus, dass sich die Nachkommen an seine Taten erinnern werden.

In Canto XII, das einen späteren Ursprung hat und mechanisch mit dem Epos verbunden war, befindet sich eine wörtliche Übersetzung des zweiten Teils des sumerischen Gedichts Gilgamesch und der Weide ins Akkadische. Es erzählt die Geschichte, wie Enkidu beschließt, in die Unterwelt zu gehen, um die Trommel zurückzugeben, aber gleichzeitig gegen magische Verbote verstößt und nicht zurückkehren kann. Gilgamesch bittet die Götter, und als Ergebnis durfte er mit dem Geist von Enkidu kommunizieren, der erzählte, wie trostlos das Schicksal der Toten ist. Dieser Teil ermöglichte es, trotz der Tatsache, dass er nicht mit der vorherigen Handlung verbunden ist, die Idee zu betonen, dass niemand dem Tod entkommen kann.

Den sumerischen Liedern fehlt die Pleuelstange, die der akkadische Dichter gefunden hat. Die Charakterstärke des akkadischen Gilgamesch, die Größe seiner Seele - nicht in äußeren Erscheinungsformen, sondern in Beziehungen zum Mann Enkidu. Das Epos von Gilgamesch ist eine Hymne an die Freundschaft, die nicht nur hilft, äußere Hindernisse zu überwinden, sondern auch adelt.

Das Epos spiegelt auch viele Ansichten der damaligen Philosophie über die Welt um uns herum (Elemente der Kosmogonie, die Geschichte der "Großen Sintflut" in einer späteren Ausgabe), Ethik, Ort und Schicksal des Menschen (die Suche nach Unsterblichkeit) wider. In vielerlei Hinsicht wird das Epos von Gilgamesch mit den Werken Homers verglichen - der Ilias, die er tausend Jahre älter ist als, und der Odyssee.

"Altbabylonische" Version. Drei verschiedene Versionen des Epos von Gilgamesch auf Akkadisch sind bis heute erhalten. Die älteste davon ist die sogenannte "altbabylonische" Version. Es ist in 6 Fragmenten auf Tafeln aus dem 18.-17. Jahrhundert v. Chr. Erhalten. e.

Pennsylvania Tisch. Entspricht den Liedern I und II aus der späteren Version des Epos. Herausgegeben von Stephen Langdon.

Yale Tisch. Entspricht den Liedern II und III aus der späteren Version des Epos. Vielleicht geht es auf dieselbe Liste zurück wie der "Pennsylvania Table". Herausgegeben von Morris Yastrov und Albert Clay.

Das erste Fragment von Tell Harmal. Entspricht Lied IV aus der späteren Version des Epos. Herausgegeben von Van Dyck.

Das zweite Fragment stammt von Tell Harmal.

Bauer Tisch. Entspricht Song V aus der späteren Version des Epos.

Meißner Tisch. Entspricht dem Lied X (und möglicherweise VIII) aus der späteren Version des Epos.

1. Fragmente, die bei Ausgrabungen der Stadt Ashur gefunden wurden. Sie enthalten die gut erhaltenen Texte von Song VI. Diese Fragmente sind XIII-XII Jahrhunderte vor Christus datiert. e.

2. Mehr als hundert Fragmente wurden bei Ausgrabungen der Ashurbanipal-Bibliothek in Ninive gefunden. Sie enthalten Fragmente aller Songs, und die Texte der Songs I, VI, XI und XII sind vollständig erhalten und nur geringfügig beschädigt. 8 Fragmente wurden noch nicht veröffentlicht. Alle Fragmente stammen aus dem 7. Jahrhundert vor Christus. e.

3. Eine Kopie eines Schülers, die bei Ausgrabungen der Siedlung Sultan-Tepe (Nordmesopotamien) gefunden wurde. Enthält Fragmente der Lieder VII und VIII. Datiert auf das 7. Jahrhundert vor Christus. e.

4. Fragmente, die bei der Ausgrabung der Stadt Uruk gefunden wurden. Vorläufig auf das 6. Jahrhundert vor Christus datiert. e.

Im Vergleich zur "altbabylonischen" Version enthält die "Ninive" -Version eine Einleitung, nach deren erstem Vers der neue Titel des Gedichts erschien - "Über alles, was gesehen hat". Darüber hinaus hatte das Gedicht wahrscheinlich eine Schlussfolgerung.

Anfangs endete die "Ninive" -Version mit Canto XI, dessen Ende der Abschluss des Gedichts war. Später wurde das XII-Lied jedoch mechanisch daran befestigt, was einen späteren Ursprung hat. Es ist eine wörtliche Übersetzung des sumerischen Gedichts Gilgamesch und der Weide ins Akkadische.

Versionsunterschiede

Die Versionen "Altbabylonisch" und "Ninive" ähneln sich im Allgemeinen. Ihr Text ist weitgehend der gleiche. Die Hauptunterschiede bestehen in der Ersetzung einer Reihe von Wörtern (meist veraltete Wörter werden durch modernere Synonyme ersetzt) sowie in der Erweiterung oder Verkleinerung der Texte. Die Erweiterung erfolgte entweder durch Multiplikation epischer Formeln (und einige wurden aus anderen Werken entlehnt) oder durch Wiederholungen. In einigen Fällen wurden auch einige Textteile neu angeordnet.

Die "periphere" Version unterscheidet sich erheblich von den beiden anderen - sie ist kürzer. Tatsächlich handelt es sich nicht nur um eine Übersetzung der "altbabylonischen" Version, sondern um eine vollständige Überarbeitung. Es enthält Abkürzungen - es fehlen wahrscheinlich Episoden, die eine spezifische Bedeutung für Babylon hatten (zum Beispiel Episoden, die vor dem Erscheinen von Enkidu in Uruk stattfanden, Gespräche mit den Ältesten usw.). Außerdem wurden Momente entfernt, die aus religiöser Sicht nicht akzeptabel waren (insbesondere die Schande der Göttin Ishtar). Infolgedessen ist die "periphere" Version tatsächlich ein neues Gedicht über Gilgamesch.

Die Komposition und Entwicklung des Gedichts

Die vollständigste Version des Epos ist auf 12 Sechs-Säulen-Tafeln in kleiner Keilschrift aufgezeichnet und enthält etwa dreitausend Verse. In modernen Übersetzungen des Gedichttextes ist es üblich, ihn in 12 Teile zu unterteilen, von denen jeder durch eine römische Ziffer (von I bis XII) gekennzeichnet ist. Jeder Teil, Tisch oder Lied genannt, entspricht einem separaten Tablet in der Ninive-Version.

Eine ähnliche Aufteilung wurde zunächst mechanisch durchgeführt - als auf einer Platte kein Platz mehr war, begann eine neue. In der "Ninive" -Version ist die Unterteilung in Tabellen jedoch harmonischer, jede der Tabellen enthält ein eigenes Lied:

Tabelle

Lied

ich

Gilgameschs Amoklauf und die Erschaffung von Enkidu

II

Enkidus Kommen nach Uruk und die Freundschaft der Helden

III

Vorbereitungen für die Kampagne gegen Humbaba

IV

Wanderung gegen Humbaba

V

Kampf mit Humbaba

VI

Ischtar und Gilgamesch. Himmlischer Stierkampf

Vii

Enkidus Krankheit und Tod

VIII

Trauer und Beerdigung von Enkidu

IX

Gilgameschs Reise an die Küste des Weltozeans

X

Fähre von Gilgamesch über den Ozean

XI

Gilgamesch auf der Insel Utnapishti. Rückkehr

XII

Beschwörung des Geistes von Enkidu aus der Unterwelt

Das Gedicht enthält 4 Lieder, die nach Ansicht einiger Forscher ursprünglich unabhängig waren:

- "Enkidiada", das die Geschichte des wilden Helden Enkidu erzählt und wie er in die Kultur eingeführt wurde;

- eine Kampagne gegen Humbaba (Huwawa);

- eine Episode mit Ishtar, dessen Prototyp die sumerische Göttin Innin war, sowie ein Kampf mit einem Stier;

- die Reise von Gilgamesch in dem Versuch, Unsterblichkeit zu erlangen.

Derzeit sind Prototypen von Liedern über die Kampagne gegen Humbaba und über den Kampf mit dem Stier in sumerischer Sprache bekannt. Bei der Erstellung des "Epic" konnten diese Songs jedoch nicht mechanisch verbunden werden, da die Verbindung zwischen ihnen in Bezug auf Idee und Komposition gut durchdacht ist und eine tiefe philosophische Bedeutung hat. Gleichzeitig wurden einige Lieder über Gilgamesch, die der Autor des Epos wahrscheinlich für seine Zwecke als ungeeignet erachtete, nicht aufgenommen. Das Lied über Gilgamesch und Agg wurde also nicht verwendet.

Neben Liedern aus dem Heldenepos wurde bei der Erstellung des Gedichts auch das mythologische Epos verwendet. Insbesondere wurde der Text aus dem Gedicht "Ishtars Walking to the Underworld" verwendet.

Das Epos wurde erstmals 1918 vom Dichter Nikolai Gumilyov ins Russische übersetzt. Er ging davon aus, dass kurz zuvor die französische Übersetzung des Epos des französischen Orientalisten E. Dorm veröffentlicht worden war. Zur gleichen Zeit wurde Gumilyov von einem Spezialisten für sumerische und assyrische Texte, Vladimir Shileiko, beraten, der eine Einführung in die 1919 veröffentlichte Übersetzung schrieb. Wie die Übersetzung von Dorm ist auch die Übersetzung von Gumilev fehlerhaft. Darüber hinaus ergänzte Gumilev die Übersetzung mit Auszügen aus seiner eigenen Komposition.

Die nächste Übersetzung ins Russische wurde von Shileiko selbst gemacht.

Shileiko beendete seine Übersetzung des Epos 1920. Shileiko achtete auf die poetische Form des Epos. Um es auf Russisch zu übertragen, wählte er einen Dolnik als Meter, der von A. Blok in die russische Poesie eingeführt wurde. Die Übersetzung sollte als Teil des assyrisch-babylonischen Epos vom Verlag Vostochnaya Literatura veröffentlicht werden, aber 1925 wurde der Verlag geschlossen, und der Band kam nie heraus, und nach dem Tod des Autors ging sein Manuskript verloren. Die Familie Shileiko hat eine zweite Kopie des Manuskripts aufbewahrt. Auszüge daraus wurden 1987 in der Sammlung von V. Ivanov "Shoots of Eternity" und 1994 in der Sammlung von A. V. Shileiko "Through Time" veröffentlicht. Erst 2007 veröffentlichte V. V. Yemelyanov "The Assyrian-Babylonian Epic".

Die nächste Übersetzung des Epos ins Russische erfolgte 1961 durch den Orientalisten IM Dyakonov. Im Gegensatz zu Gumilev übersetzte Dyakonov aus dem Akkadischen. Gleichzeitig war er mit dem Manuskript von Shileikos Übersetzung vertraut und benutzte Dolniks als Meter, um die poetische Form zu vermitteln. Die Übersetzung wurde mit umfangreichem Referenzmaterial versehen und zeichnete sich durch philologische Genauigkeit aus. Darüber hinaus hat Dyakonov alle Versionen des Textes abgegrenzt und auf die Schwierigkeiten bei der Rekonstruktion der verlorenen und beschädigten Fragmente hingewiesen. Diese Übersetzung wurde 1973 und 2006 nachgedruckt.

Eine weitere Übersetzung des Epos ins Russische wurde von SI Lipkin vorgenommen. Wenn Shileiko und Dyakonov ihr Ziel setzten, philologisch genaue Übersetzungen mit einem detaillierten Referenzapparat zu erstellen, versuchte Lipkin, den Text des Epos moderner zu gestalten. Er verwendete Dyakonovs Übersetzung als Grundlage für die Übersetzung. Lipkin änderte jedoch den Rhythmus. Basierend auf dem Studium der Klangstruktur des "Epic" ersetzte er den Dolnik durch einen dreisilbigen Meter. Außerdem fehlen der Übersetzung Lücken und bedingte Rekonstruktionen.

2012 wurde eine rekonstruierte Version der von Dyakonov übersetzten russischen Übersetzung des Epos veröffentlicht, ergänzt durch die Ausgabe 2003 von Andrew George, die von einer Gruppe von Mitarbeitern der Abteilung für Geschichte und Philologie des alten Nahen Ostens des Instituts für orientalische Kulturen und Antike der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften durchgeführt wurde.

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