Der Minsker Tempel (zusammen mit seinem Hauptschrein, dem "Dzed" Felsbrocken), der zu Beginn des 20. Jahrhunderts betrieben wurde, ist den Bewohnern der Hauptstadt heute bekannt. Es ist anzumerken, dass der Minsker Tempel nicht nur für Weißrussland, sondern für ganz Europa ein einzigartiges Phänomen ist. Minsk ist fast die einzige europäische Hauptstadt, die stolz auf die Präsenz im 20. Jahrhundert sein kann. heidnischer heiliger Ort. Und obwohl die "Kapelle am Stein" längst nicht mehr existiert, wurde sie nicht vergessen, die Menschen gehen immer noch zum heiligen Stein "Dzed", und das ehemalige Territorium des Tempels wird in die Liste der historischen und kulturellen Werte aufgenommen.
Das Vorhandensein von Heiligtümern in Minsk ist nicht überraschend: Im 20. Jahrhundert gab es verehrte natürliche Schreine (Steine, Quellen). sind auch in anderen Städten Weißrusslands bekannt (zum Beispiel der Georgsberg und eine Quelle in Witebsk, eine heilige Quelle in Polozk usw.). Im Fall von Minsk sind jedoch einzigartige Umstände überraschend, die es uns ermöglichen, von der Existenz eines ganzen Kultkomplexes zu sprechen. Es sind diese Umstände, die Rätsel ausmachen: War es wirklich so?
Woher wissen wir über den Minsker Tempel Bescheid? Aus dem ethnografischen Tagebuch von M. Katsar. Ja, dies ist derselbe berühmte M. Katsar, der Autor eines Buches über Ornamente und ihre Bedeutung. Heute stellen Wissenschaftler jedoch eine große Anzahl von Fehlern und Ungenauigkeiten im Buch sowie eine ziemlich freie und künstlerische Interpretation der Ornamente fest. Dies ist keine wissenschaftliche Studie, aber zu einer Zeit war es fast die einzige. Und dank seiner Helligkeit und Leichtigkeit hat es immense Popularität erlangt.
Die gleiche freie künstlerische Interpretation der Folklore ist charakteristisch für P. Shpilevsky, mit dessen leichter Hand im 19. Jahrhundert. Das belarussische heidnische "Pantheon" wurde geschaffen, was sich jedoch als Fantasie herausstellte. Zu einer Zeit war seine Arbeit die einzige, hell und zugänglich, und erwies sich daher auch als äußerst beliebt. Noch heute kann ein seltenes Buch über die belarussische Mythologie auf ein Zitat von Shpilevsky verzichten. Was verbindet Shpilevsky und Katsar noch? M. Katsar nutzte in seiner Arbeit an Ornamenten offensichtlich die Errungenschaften von Shpilevsky und schuf sogar seine eigenen Zeugnisse, in denen "heidnische Gottheiten" aus dem Shpilevsky-Pantheon wirken. Übrigens sind fast alle Charaktere, über die Shpilevsky schrieb, nur aus seinen Werken bekannt. Keiner der Ethnographen im 19. - 21. Jahrhundert. hat es nie geschafft, sie zu reparieren. Richtig, manchmal erscheinen Werke (zum Beispiel"Myphalogy of Belarusan" von A. Shamak), wo angeblich moderne Feldnotizen gedruckt werden, in denen Shpilevskys Helden erscheinen. Aber hier handelt es sich um Fälschungen, und zwar eher grobe. Es geht sogar so weit, dass Namen absichtlich in Zitaten aus authentischen Folklorequellen ersetzt werden. Aber ich habe mich vom Thema entfernt …
Wir können sagen, dass M. Katsar zusammen mit P. Shpilevsky die wichtigsten Mythenmacher auf dem Gebiet der traditionellen belarussischen Kultur sind. Wenn M. Katsar die Fantasy-Arbeit von P. Shpilevsky aktiv genutzt und selbst Mythen konstruiert hätte, hätte er dann etwas über den Minsker Tempel erfinden können? Nein, er konnte überhaupt nicht alles erfinden, da es andere Beweise für den Stein am Ufer des Svislochs gibt, Erinnerungen an die Bewohner von St. Boot. Einige Details erfordern jedoch mehr Aufmerksamkeit. Zum Beispiel die Namen der verehrten Objekte "Kapelle am Stein".
Es ist sofort alarmierend, dass die Namen der Kultgegenstände des Minsker Tempels nur in der Zusammenfassung des Autors im Tagebuch zu finden sind: „Die Eiche wurde Volatam genannt. Stein - Dzedam oder Älteste. Der Altar ist Qual, Zhyzha “. In der Zwischenzeit erscheinen diese Namen nicht in den Geschichten der Informanten selbst in M. Katsars Tagebuch. Es gibt nur eine Erwähnung: "… heilig ist der Stein, die Starats, die mich gerufen haben". Es war Starats, aber nicht Dzed, wie ihn jetzt jeder kennt. Sehr interessant ist die Tatsache, dass in einem anderen Unterabschnitt des Tagebuchs, in dem M. Katsar die verfügbaren Informationen zusammenfasst, die Eiche nicht mehr benannt wird, der Altar „Zhyzha, Agon“und der heilige Stein „Starats“ist, wie einer der Informanten bezeichnet. Es stellt sich heraus, dass die Diskrepanz auch innerhalb desselben Tagebuchs beobachtet wird. Dies könnte zwar dadurch erklärt werden, dass Informationen von verschiedenen Personen verwendet wurden (nicht jeder konnte sich an die Namen erinnern).wenn dieser Text nicht bereits eine wissentliche Verallgemeinerung der erhaltenen Informationen war.
Boulder "Großvater" an seinem ursprünglichen Platz in der Mitte des 20. Jahrhunderts
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Die Informanten erinnern sich an Eiche, Stein und Feuer, aber es sieht seltsam aus, dass sie keine Namen nennen und unfreiwillig Fragen nach ihrer Herkunft auftauchen. Woher kommen sie? Könnte M. Katsar selbst auf sie gekommen sein? Wir müssen nach den Ursprüngen von Namen und ähnlichen heiligen Gegenständen suchen.
In der Literatur über Sakralsteine bekannter Felsbrocken "Dzedak-Stein" ("Dzed") in der Nähe des Dorfes Zhidomlya, Region Grodno. Und das ist alles. Der Name "Starats" kommt nicht vor. Der erste, der über den Minsker Tempel schrieb und ihn der Öffentlichkeit bekannt machte, war übrigens E. Levkov, der auf der Grundlage von Informationen aus M. Katsars Tagebuch ein Kapitel seines bekannten Buches "Malklivyya svedki minuushchyna" schrieb. Dort gibt er die Form "Stara", die aber in Katsars Tagebuch fehlt. Wahrscheinlich hat E. Levkov den Namen des Felsens falsch verstanden und übersetzt (Katsars Tagebuch wurde in russischer Sprache verfasst).
Der Name "Dzed" bezieht sich auf das Bild der Vorfahren der Großväter. Das Bild des Ältesten in der Weltanschauung der Weißrussen korrelierte mit dem Vertreter der „anderen Welt“und war mit der Welt der Toten verbunden. M. Katsar schreibt in seinem Buch über Ornamente auch über das „Symbol der Großväter“.
Die Situation mit anderen Namen ist noch komplizierter. Der Name des Altars im Minsker Tempel lautet laut M. Katsar „Agon, Zhyzha“. Es basiert wahrscheinlich auch genau auf der Arbeit von P. Shpilevsky, in dessen "Pantheon" die erfundene Gottheit des Feuers Zhyzh erscheint. In Anbetracht dessen, dass Katsar in seiner Arbeit über die Ornamente von Shpilevskys Figuren aktiv verwendet hat, ist diese Version die Hauptversion. Es gibt auch das von M. Katsar vorgeschlagene „Symbol von Zhyzhal“im Buch „Belarusian Arnament“. Es gibt keine anderen Quellen. Zwar stellen die Forscher fest, dass das Lexem "zhyzh (a)" aus der Kinderrede stammt, wobei "Feuer" bedeutet. Es wird von I. Nosovich aufgezeichnet, der das entsprechende Analogon in der litauischen Kindersprache notierte. Dieses Wort ist auch im Osten der Region Mogilev im belarussisch-russischen Grenzgebiet bekannt. Es gibt jedoch kein einziges Beispiel für dieses Wort, das sich auf heilige Gegenstände bezieht.
Es sollte die Bedeutung betont werden, die Katsar in das Bild von "Agnya-Zhyzhal" einbrachte: "Feuer, der Herd in unserem Bewusstsein ist mit dem Haus verbunden, mit der Familie."
Mit der Volatam-Eiche ist es auch nicht so einfach. In seinem Buch über Ornamente schlägt M. Katsar auch vor, beim Weben von Ornamenten ein „Volat-Zeichen“zu sehen. Laut Katzar ist Volat ein starker und freundlicher Vorfahr, der die Menschen vor bösen Mächten schützt und zum Glück der Nachkommen beiträgt. Der bekannte Forscher der traditionellen belarussischen Kultur V. Lobach merkt jedoch an, dass das Lexem „volat“nicht in der lebendigen Sprache Podvinyas, nicht in den Wörterbüchern belarussischer Dialekte und volat als mythischer Charakter in belarussischen Legenden enthalten ist. Bis zu einem gewissen Grad sieht Volat in der belarussischen Mythologie auch wie eine Art literarisches Konstrukt aus. Authentische Folklore erzählt von Asіlki. Dementsprechend stellt sich die Frage: Könnte dann eine Eiche auf dem Minsker Tempel den Namen "Volat" haben? In dieser Hinsicht gibt es jetzt gewisse Zweifel. BemerkenswertNirgendwo sonst in Weißrussland finden wir heilige Bäume mit einem ähnlichen Namen. Wenn in der Literatur der Name "Volat" in Bezug auf verehrte Bäume erwähnt wird, wird der Minsker Tempel als Beispiel angegeben. Und das ist alles. Hier ist so ein Teufelskreis. Der Name der Eiche könnte auch aufgrund der riesigen Größe des Baumes angegeben werden.
Ein weiterer Umstand zieht ebenfalls die Aufmerksamkeit auf sich. In dem Buch "Belarusian Arnament" schreibt M. Katsar über den Minsker Tempel, erwähnt den verehrten Stein und die Eiche, nennt aber auch nicht ihre Namen. Gleichzeitig stellt er fest, dass im heidnischen Tempel "der heidnische Gott Perun getragen wird". Dieses Detail fehlt jedoch vollständig im ethnografischen Tagebuch. Auf der Grundlage dessen, was eine solche Schlussfolgerung gezogen wurde, ist nicht klar.
Was geschieht? Die Namen der verehrten Gegenstände des Minsker Tempels haben keine verlässliche Bestätigung. Selbst im ethnografischen Tagebuch erwähnen die Informanten diese Namen nicht. Hier sind sie, insbesondere "Volat" und "Zhyzh", und können ein Produkt von M. Katsars Fantasie sein. Noch verwirrender ist die Situation mit dem Felsbrocken "Dzed". In den Zitaten der Informanten wird der Name des Steins einmal in der Form "Starats" gefunden. "Jed" erscheint nur in den Kommentaren des Sammlers, hat aber gleichzeitig eine Parallele zwischen anderen verehrten Steinen.
Man hat den Eindruck, dass es kein Zufall war, dass M. Katsar Namen wählte, die sich um ein Bild versammeln - Clan und Familie: Großvater, flüchtiger Vorfahr, Feuer (Herd). Solche Namen der Objekte entsprechen den Geschichten, dass der Stein kinderlosen Familien bei der Zeugung und Mädchen half - zu heiraten. Dies ist ein interessantes Beispiel für eine neue Mythologisierung und Interpretation, die jedoch kaum noch den Realitäten der Zeit der Existenz der "Kapelle am Stein" entspricht. Und trotz der Tatsache, dass diese Namen anscheinend von M. Katsar erfunden wurden, werden sie sehr lange im Bewusstsein der Menschen bleiben. Gab es eine Eiche "Volatam", gab es einen Feueraltar "Zhyzham" - dies ist heute nicht sehr relevant (mit Ausnahme der Frage der wissenschaftlichen Genauigkeit), da die Eiche und das Feuer längst verschwunden sind. Aber da ist ein Stein. Und er ist genau als "Jed" bekannt. Es wird bis heute gelesen. Der Mythos lebt weiter.
Dmitry Skvorchevsky
