Seltsame, Schreckliche, Mystische Wesen Bewohnten Die Welt Des Mittelalterlichen Menschen - Alternative Ansicht

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Seltsame, Schreckliche, Mystische Wesen Bewohnten Die Welt Des Mittelalterlichen Menschen - Alternative Ansicht
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Anonim

Seltsame, schreckliche, mystische und wundervolle Wesen bewohnten die Welt des mittelalterlichen Menschen. Unheimliche Bewohner mittelalterlicher Bestiarien. Hässliche Gestalten sitzen auf den Gesimsen der Kathedralen. Unheilvolle Schatten lauern in den Tiefen der Kirchenchöre. Werwölfe, Werwölfe, Amphisbens, Basilisken, Chimären, Mantikoren und Einhörner.

In der mittelalterlichen Literatur verschiedener Genres, Bestiarien, Enzyklopädien, in den Notizen von Reisenden und Missionaren werden sehr oft exotische humanoide und zoomorphe Wesen beschrieben. Sie sind in Ikonographie, Skulpturen romanischer und gotischer Kathedralen, Buchminiaturen dieser Zeit reproduziert.

Und heute wurden viele Belletristik- und sogar wissenschaftliche Bücher darüber geschrieben und viele nervenaufreibende Filme gedreht. In der Zwischenzeit zeugen die Fakten aus den als wahr bezeichneten Geschichten von den Vorfällen, vor denen viele der Horrorfilme wie vor dem Schlafengehen erzählte Kindermärchen aussehen. Auf den Seiten von Chroniken, die von Zeit zu Zeit angelaufen sind, finden Sie manchmal Hinweise auf viele Dinge, die wunderbar, unmöglich und unerklärlich erscheinen.

In der Darstellung aller möglichen mysteriösen und seltsamen Wesen manifestierte sich ein wesentliches Merkmal der Denkweise des Mittelalters: seine Liebe zum Wunderbaren und Fantastischen. Monster bewohnten ferne und unerforschte Gebiete nach mittelalterlicher Vorstellungskraft. Die Geographie der Chimären konzentrierte sich auf den Osten. In der Tat auf der ganzen Welt bewohnt, bevorzugten die Monster eindeutig Indien und Äthiopien (fast zusammengeführt in der Vorstellung eines mittelalterlichen Mannes). Indien im Allgemeinen wird seit Alexander dem Großen als Wunderland dargestellt. Die Tradition selbst ist jedoch nicht auf das Mittelalter beschränkt - ihre Ursprünge sollten früher gesucht werden. Das Mittelalter erbte seine Monster hauptsächlich aus der Antike. Versionen sind im arabischen Osten (Geschichten über den Seemann Sinbad) und in spätmittelalterlichen Gemälden (Leinwände von Bosch und Brueghel) zu sehen.

Bereits die alten Griechen sublimierten viele instinktive Ängste in den Bildern mythologischer Monster - Greifen, Sirenen usw. -, rationalisierten sie aber auch außerhalb des religiösen Bereichs: Antike Schriftsteller erfanden Rassen monströser Menschen und Tiere, mit denen sie sich im fernen Osten niederließen. Herodot sprach in seinen "Geschichten" über Satyrn und Zentauren, über gigantische rote Ameisengoldgräber, über Schlangen mit Fledermausflügeln usw. Im IV. Jahrhundert vor Christus. e. Der griechische Schriftsteller Ctesias von Cnidus beschrieb die fabelhaften Monster Indiens.

Um 300 v e. Ein anderer Grieche - Megasthenes - sammelte in einer Abhandlung über Indien Informationen über Monster, die seiner Zeit bekannt waren. In diesen Werken erscheinen zum ersten Mal Beschreibungen von ausgefallenen Völkern und Kreaturen, die dann die Phantasie der Menschen des europäischen Mittelalters so lange anregen werden. Im Osten leben mundlose Wesen, die sich vom Geruch von gebratenem Fisch und Blumenaroma (Leumans) ernähren, Menschen mit langen Ohren und einem Auge und Menschen mit dem Kopf eines Hundes, aus dessen Mund anstelle menschlicher Sprache ein Hund bellt, der bellt (cinocephal).

Der mittelalterliche Mensch dachte nicht nur nicht isoliert von seinen Monstern - er erkannte sogar seine Verwandtschaft mit ihnen. Es war bekannt, dass die Faunen die direkten Nachkommen der alten Hirten sind, und die Cinocephals sind unsere Brüder im Geiste. Der Mönch Ratramn bespricht mit Elder Rimbert die brennende Frage, ob es sich lohnt, die Hundeköpfe zu taufen, und kommt zu dem Schluss, dass es natürlich so ist: Schließlich haben sie eine denkende Seele und Vorstellungen von Moral durch alle Zeichen.

Fast eineinhalb Jahrtausende lang waren die Informationen dieser Autoren die einzige Wissensquelle über Indien und andere asiatische Länder. Sie wurden im 1. Jahrhundert von Strabo und Plinius dem Älteren als Grundlage für geografische Beschreibungen entlehnt, und im 3. Jahrhundert stellte der Schriftsteller Julius Solin eine Zusammenstellung all dieser Werke zusammen - "Sammlung denkwürdiger Dinge". Im Mittelalter widmeten sich Werke eines besonderen Genres der Beschreibung von Monstern, den sogenannten Bestiarien, die über fiktive und reale Tiere erzählten. Diese Geschichten von Monstern wurden von Interpretationen im Geiste der christlichen Symbolik begleitet. Die Traditionen der alten "chimären" Hybridisierung in ihnen überschneiden sich manchmal mit dem christlichen Dogma.

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Zum Beispiel waren drei der vier Evangelisten mit Tieren verbunden: Johannes - der Adler, Lukas - der Stier und Markus - der Löwe (der Engel war das Symbol von Matthäus). Beachten Sie, dass der Löwe unter allen echten Tieren in den gotischen Bestiarien am beliebtesten war. Das Bild dieser Kreatur diente einst als Metapher für das Lob der assyrischen und persischen Könige. Die christliche Kirche erbte diese Tradition und identifizierte den Löwen mit Christus - "dem König der Juden". Theologen verglichen den Löwen, der angeblich seine Spuren mit seinem Schwanz bedeckte, mit dem Erretter, der unsichtbar zwischen Menschen wandert.

Es wurde angenommen, dass, wenn eine Löwin tote Löwenbabys zur Welt bringt, der Löwenvater in drei Tagen zu ihnen kommen und sie wiederbeleben wird. Ein weiterer verbreiteter Glaube war, dass ein kranker Löwe durch den Verzehr eines Affen geheilt werden könnte (die Personifizierung des Bösen in der frühchristlichen Symbolik). Und schließlich glaubten die Menschen, dass der Löwe immer mit offenen Augen schläft, was ein Modell der Wachsamkeit und Vorsicht darstellt, weshalb Löwenstatuen Denkmäler, Gräber und Kircheneingänge bewachten und auch Türgriffe in den Zähnen hielten.

Der gotische Löwe könnte aber auch etwas Negatives bedeuten. Wenn also ein Löwenkopf Türschwellen schmückte oder ein Lamm in den Zähnen hielt, war ein solcher „König der Tiere“die Verkörperung wilder Bosheit (in bestimmten Fällen Stolz, eine der Todsünden). Andere symbolische Tiere aus dem gotischen Bestiarium sind der Widder (der Hirte, der die Herde führt), der Hund (Hingabe), der Fuchs (List, Geschicklichkeit, seltener Tod), Affen (der Fall des Menschen), die Ziege (Allwissenheit) und die Ziege (fleischliche Sünde).

Tierbeschreibungen stammen hauptsächlich aus der Naturgeschichte von Plinius dem Älteren. Eine weitere Quelle dieser Anleihen ist der Physiologe, der im 2. Jahrhundert in Alexandria entstand und 49 Geschichten über exotische Tiere, Bäume, Steine usw. enthielt. Insbesondere wurden diese Werke von Isidor von Sevilla in seinen Etymologien häufig verwendet. In den XII-XIII Jahrhunderten werden Beschreibungen von Monstern ein wesentlicher Bestandteil enzyklopädischer Abhandlungen (genannt "Das Bild der Welt" oder "Spiegel").

Der Zweck solcher Schriften ist es, den Naturhistoriker der Welt vom Tag der Schöpfung an neu zu erschaffen. Sie enthielten spezielle Abschnitte aus fernen Ländern, insbesondere über Indien, mit entsprechenden Beschreibungen von Monstern. So finden sich beispielsweise die Abschnitte "Über Monster" oder "0 (Indien und seine Wunder") in Raban Maurus, Ehren von Augustodun, Vincent von Beauvais, Albert dem Großen, Gervasu von Tilbury, Bartholomäus von England, Brunetto Latini usw. In der Ära der Kreuzzüge, dem Chronisten Fulcherius von Chartres und der Schriftsteller Jacques Vitriysky wurden von der Beschreibung fabelhafter Tiere mitgerissen, die die Kreuzfahrer im Heiligen Land nicht langsam entdeckten.

In der damaligen Literatur können Sie sich mit der Genealogie von Monstern, ihrer Physiologie und Anatomie, den Merkmalen des Fütterungs- und Fortpflanzungsverhaltens vertraut machen. Es werden auch praktische Ratschläge gegeben: wie man Monster richtig jagt (die Helka muss gefangen werden, wenn er schläft, man kann nur töten, indem man ihm den Kopf abhackt) und wie man verschiedene Körperteile benutzt (wo niemals ein Fellbüschel eines winzigen Elefanten auftaucht Drache und die Asche von Onos, gemischt mit seinem eigenen Blut, sind ein wirksames Mittel gegen Wahnsinn und Steine in der Blase.

Zum Beispiel schrieb Borges in seinem „Buch der fiktiven Kreaturen“: „In seiner Vielfalt sollte die Welt der fantastischen Kreaturen der realen überlegen sein, denn ein fantastisches Monster ist nur eine Kombination von Elementen, die in Lebewesen zu finden sind, und die Anzahl solcher Kombinationen ist nahezu unendlich. Wir hätten unzählige Kreaturen aus Fischen, Vögeln und Reptilien produzieren können. Wir wären nur durch zwei Gefühle eingeschränkt - Sättigung und Ekel. Die Gesamtzahl der Monster ist groß, aber nur sehr wenige können die Vorstellungskraft beeinträchtigen. Die Fauna der menschlichen Fantasie ist viel ärmer als die Fauna der Welt Gottes."

Das Bewusstsein des mittelalterlichen Menschen wurde von zahlreichen Bildern verschiedener mystischer Wesen bewohnt, die angeblich absolut in der Realität existierten. Was zum Beispiel ein Ghul ist - eine schreckliche Kreatur mit einem widerlichen Aussehen und Geruch, ein Gräber und ein Verschlinger zersetzender Überreste, der jedoch kein frisches Fleisch verachtete, zum Beispiel Wanderer einer Handelskarawane, die in Gebiete wanderten, die von Ghulen besucht wurden (Nekropolen und Friedhöfe, Ruinen, Kerker, Labyrinthe).

In besonders großer Zahl sollen Ghule an den Orten von Kämpfen und jüngsten Massakern gefunden werden. Die weibliche Form des Ghuls kann das Aussehen eines charmanten Mädchens annehmen, um die Unachtsamen ohne unnötige Probleme zu erledigen. "Entzückend" sind auch Gravuren mit Knochenrippen am Schädel, kräftigen Zähnen, mit denen sie Knochen zerdrücken, und einer langen, dünnen Zunge, um das zersetzte Gehirn und Fett herauszulecken.

Aber für besondere Kenner der Exotik - Spott oder Nymphensittich, Ornitoreptilia, also kein Reptil, aber auch kein Vogel. Er hat den Körper einer Eidechse, die Flügel einer Fledermaus und das Gesicht und die Beine sind wie ein Hahn. Unter dem langen Hals hat er ledrige Perlen, riesig, doppelt so groß wie ein Truthahn. Die Flügel breiteten sich durchschnittlich über vier Fuß aus. Wenn er angreift, greift er mit einem Sprung an, legt seine Krallen frei, schnappt nach seinem Schnabel und verwendet einen langen peitschenartigen Schwanz, der ihn niederschlägt und das Opfer mit seinem Adlerschnabel erledigt. Außergewöhnliche Lebewesen im Überfluss bewohnten Land und Meer, Luft und Feuer, die Erdoberfläche und die Unterwelt.

Für einen mittelalterlichen Mann waren die Salamander und Harpyien jedoch nicht fiktiver als die Krokodile und Flusspferde, mit denen sie auf den Seiten der damaligen Abhandlungen koexistieren. Menschen, "schwarz im Körper, genau wie Äthiopier", überraschten natürlich die Vorstellungskraft, aber im Allgemeinen waren sie ein Phänomen in der gleichen Größenordnung wie Panotias (Besitzer riesiger Ohren wie eine Decke), Skyopoden und Okras (mit Mund und Augen auf der Brust). ganz zu schweigen von der seit langem bekannten cinocephalic-pesiegolovtsy - das ist etwas völlig Natürliches: Leben, wie der Mönch Ratramn sagte, "in der Tat nicht gegen die Naturgesetze, sondern ihren Zweck erfüllend, denn die Naturgesetze werden vom Herrn festgelegt."

Der Glaube an Monster blieb während des gesamten Mittelalters äußerst hartnäckig, da die Weisheit der Alten sehr respektiert wurde. Aber aus christlicher Sicht waren die Monster ein Rätsel. Das mittelalterliche Weltbild hatte einen streng geordneten hierarchischen Charakter - die Welt wurde als Gottes Schöpfung betrachtet, in der sich alle Kreaturen in einer symbolischen Hierarchie befinden. Monster nehmen in dieser universellen Weltordnung einen völlig unverständlichen Platz ein und befinden sich außerhalb der geordneten Welt.

Viele Kirchenväter rätselten über dieses Rätsel. Bereits Augustinus argumentierte, dass Monster ein wesentlicher Bestandteil der geschaffenen Welt sind und nicht versehentlich vom Schöpfer erschaffen wurden. Aber Bernhard von Clairvaux weigerte sich, über dieses Problem nachzudenken und glaubte, dass die Schöpfung Gottes so groß ist, dass der Geist des Menschen es nicht enthalten kann. Abgesehen von der brennenden Frage, ob Gott oder der Teufel Monster erschaffen haben, haben mittelalterliche Autoren große Anstrengungen unternommen, um ihnen einen christlichen Geschmack sowie eine moralische und religiöse Interpretation zu verleihen.

Während des gesamten Mittelalters war die Haltung der Kirche gegenüber Monstern nicht eindeutig. Sie schwankte zwischen der Anerkennung ihrer Schöpfungen Gottes (einige, zum Beispiel Cinocephalus, erscheinen sogar in liturgischen Dramen) und der Verurteilung des Glaubens an sie als heidnisches Vorurteil. Alte Schimären hatten das Recht, in ihrem Heidentum eine völlig chaotische Existenz zu führen, aber das Leben der Monster der christlichen Welt war sehr bedeutsam: Jedes symbolisierte etwas.

Um Monster in das christliche Konzept zu integrieren, wurden sie als religiöse und moralische Symbole angesehen: Riesen wurden als Verkörperung von Stolz, Pygmäen - Demut, Leumanen - Mönchen, Cinocephals - Streitigkeiten interpretiert; Riesige Monster waren ein Symbol für Überfluss und so weiter. Nasenlose Menschen bedeuteten "Dummköpfe ohne Nase der Unterscheidung" und sechsarmige Menschen in Indien - "fleißig, die daran arbeiten, ewiges Leben zu erlangen". Und selbst bärtige Frauen mit „flachen, abgeflachten Köpfen“beleidigten den Blick nicht, sondern symbolisierten im Gegenteil „respektable Menschen, die weder durch Liebe noch durch Hass vom direkten Weg der kirchlichen Vorschriften verführt werden können“.

In der Liste der am häufigsten erwähnten Monster mittelalterlicher Schriftsteller - das Einhorn, ein wildes und wildes Tier, das laut Ctesias von Cnidus nur von einer Jungfrau gezähmt werden kann (daher wurde das Einhorn als Symbol der Reinheit und sogar als Symbol Christi angesehen). Ctesias und nach ihm die mittelalterlichen Autoren berichteten, dass in Indien Gefäße aus dem Horn dieses Tieres hergestellt wurden, das brach, als Gift in sie gegossen wurde. Deshalb waren die Unterzeichner bestrebt, das Einhornhorn zu ergreifen.

Einige Monster blieben jedoch nur ein Zeichen der exotischen Welt, wie der Mantikor - ein Tier mit dem Kopf einer Frau, dem Körper eines Löwen und dem Schwanz eines Skorpions; Sie hat blaue Augen, drei Reihen langer Zähne und eine rote, scharfe Zunge, die als Stich dient. Der Sciapod gehört zur gleichen Welt der reinen Exotik - eine Kreatur von enormer Größe, die sich in der Wüste vor der Hitze im Schatten ihres eigenen Beines versteckt: Während eines strömenden Regens oder unter den sengenden Sonnenstrahlen legt er sich auf den Boden und hebt sein Bein hoch, das ihm als Regenschirm dient. Mit Hilfe seines Beines kann sich der Wissenschaftler auch schnell bewegen.

Die Liste der exotischen Tiere wurde durch die Liste der monströsen Völker ergänzt: Makroben (Menschen von gigantischer Größe, die zwischen 10 und 12 Fuß wachsen und sich durch außergewöhnliche Langlebigkeit auszeichnen), Ichthyophagen (Bewohner Zentralasiens, die sich ausschließlich von Fischen ernähren), Arimasps (humanoide Wesen mit nach innen gerichteten Füßen, 8 oder 16 Zehen an jedem Fuß), Leukokrots (Kreaturen, die alle anderen in ihrer Bewegungsgeschwindigkeit übertreffen, den Körper eines Esels, eine Löwenbrust und einen riesigen Mund an den Ohren haben und eine Person mit einer Stimme imitieren), Nilpferde (Kreaturen mit einem Pferdebein, die sich auch sehr schnell bewegen können) usw.

Beschreibungen dieser Monster wurden teilweise aus der alten Tradition entlehnt, teilweise entstanden im Herzen der mittelalterlichen Kultur. Allmählich, im Mittelalter, wurde eine Tradition gebildet, um zu glauben, dass alle Kreaturen nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen wurden und alles, was sich vom göttlichen Bild entfernt, monströs ist. Es wurde angenommen, dass das monströse Auftreten von Makroben, Ichthyophagen, ein Spiegelbild ihrer Seelen ist, die anscheinend nicht vom Wort Gottes berührt wurden und daher eher zum Reich des Bösen gehören. Dieses Stereotyp funktionierte leicht in den Köpfen von Reisenden, die unbekannte Völker trafen. Menschen, die Zentralasien besuchten, mussten nur ein Merkmal der asiatischen Völker wie die Gewohnheit, Schlangen oder Schildkröten zu essen, beachten, um sie als Monster wahrzunehmen. So erscheinen die Bilder monströser Völker in den Abhandlungen von Reisenden und Missionaren.

Im Laufe der Zeit dringen auch Bilder von Monstern in die ikonografische Tradition ein. Die europäische Kirchenarchitektur des 12.-15. Jahrhunderts brachte viele seltsame Wesen hervor, deren Aussehen von der ungesunden, aber zweifellos reichen Vorstellungskraft der alten Architekten spricht. Diese Monster aus Stein, Metall und Holz sind die wenigen Vertreter der mittelalterlichen Menagerie nicht existierender Monster, die zu Recht als gotisch bezeichnet werden können. Bereits im X-XIII Jahrhundert sind sie auf den Hauptstädten und Portalen romanischer Kathedralen abgebildet. Sie sind in der skulpturalen Dekoration französischer Kirchen in Wesel und On zu sehen.

Das Tympanon des Weselsdoms zeigt ein Monster mit riesigen Ohren; Unter dem Bild steht die neutestamentliche Maxime: „Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium jedem Geschöpf“(Markus 16, 15). Der berühmte Bernhard von Clairvaux sprach mit der Verurteilung solcher Bilder: „Was bedeutet diese lächerliche Hässlichkeit? eine Kreatur mit einem Schlangenschwanz … gibt es einen Fisch mit einem vierbeinigen Schwanz?.. . Kritik und offensichtliches Interesse - anscheinend ist eine solche ambivalente Haltung gegenüber der Darstellung aller Arten von seltsamen Tieren charakteristisch für die gesamte mittelalterliche Kirchentradition.

Wer wurde am häufigsten dargestellt?

Die beliebtesten gotischen Monster sind Wasserspeier (französische Wasserspeier, englische Wasserspeier - aus dem spätlateinischen Gargulio - Hals) und Schimären. Sie werden oft mit dem Begriff Chimären von Wasserspeiern verwechselt und umgekehrt. Die Unterscheidung zwischen ihnen ist sehr willkürlich, verbirgt jedoch einige sehr merkwürdige Geheimnisse der Herkunft dieser klassischen Vertreter des gotischen Bestiariums.

Die Chimäre mittelalterlicher Bestiarien ist kein legendäres Monster aus der antiken griechischen Mythologie, sondern ein bekanntes Prinzip, fantastische Kreaturen zu erschaffen, indem Körperteile ungleicher Tiere zu einem Ganzen kombiniert werden.

Die berühmteste Erwähnung der Chimäre findet sich im sechsten Gesang der Ilias. Es beschreibt eine feuerspeiende Kreatur - die Tochter von Echidna und Typhon, die den Körper einer Ziege, den Schwanz einer Schlange und den vorderen Teil wie den eines Löwen hatte.

Die Chimäre wird im siebten Gesang von Virgils Aeneid erwähnt. Der Kommentator Servius Honorat stellte eine Hypothese auf, nach der "Chimäre" eine Metapher für den gleichnamigen Vulkan in Lykien ist: Schlangen leben an seiner Basis, Ziegen grasen auf den Hängen und "ein Feuer brennt über und wahrscheinlich gibt es eine Löwengrube.

Gotische Chimären unterscheiden sich grundlegend von ihrem vielseitigen antiken griechischen Prototyp. Sie sind weltweit bekannt für die Statuen, die menschlich geformte Figuren mit Fledermausflügeln, Ziegenhörnern oder Schlangenköpfen, Schwanenhälsen oder Adlerminen darstellen, die am Fuße der Türme der Kathedrale Notre Dame aufgestellt sind. Die alten Griechen glaubten, dass die Chimäre Stürme verursachte, alle Arten von Gefahren an Land und auf See. Mittelalterliche Architekten haben sich von der chthonischen Essenz dieses Monsters entfernt und die Chimäre als allegorische Verkörperung menschlicher Sünden verwendet (gefallene Seelen, denen das Betreten der Kirche verboten war und die wegen all ihrer irdischen Sünden in Stein verwandelt wurden). Das Wort "Chimäre" wird auch in vielen europäischen Sprachen verwendet, um eine falsche Idee, eine leere Fiktion sowie eine fantastische hybride Kreatur zu bezeichnen.

Eine gotische Chimäre unterscheidet sich nicht von einem Wasserspeier - es ist dieselbe hässliche Kreatur mit dem Körper eines Affen (oder Buckligen), Ziegenhörnern, Fledermausflügeln usw. Der Unterschied bestand darin, dass der Wasserspeier ein besonderes Element des architektonischen Designs war, das für die Ausführung entworfen wurde nicht nur künstlerische, sondern auch ganz alltägliche Funktionen. Wasserspeier bedecken die langgestreckten Rinnen der gotischen Kathedrale (oder sie selbst wirken als solche und entfernen Sedimentfeuchtigkeit aus dem Mund - erinnern Sie sich an die lateinische Etymologie des Wortes "Wasserspeier"), dank derer Regenwasser in einem gewissen Abstand vom Fundament des Gebäudes auf den Boden fließt und es nicht wegwäscht. Mit anderen Worten, Wasserspeier sind eine Entwässerung, die in Form einer grotesken Figur gestaltet ist.

Trotz der Tatsache, dass Wasserspeier typische gotische Monster sind, reicht ihr eigener Ursprung Jahrhunderte zurück - bis ins antike Griechenland und nach Ägypten. Die Zivilisation des alten Ägypten kannte zu dieser Zeit eine Rekordzahl zoomorpher Götter, und die Ägypter gehörten zu den ersten Völkern, die die Bilder solcher Kreaturen aktiv in Malerei und Architektur verwendeten. Die griechische Mythologie nutzte auch aktiv Geschichten über verschiedene hybride Kreaturen (die im Gegensatz zu den Charakteren des ägyptischen Glaubens nicht den Status höherer Gottheiten hatten). Es wurde über die Chimäre oben gesagt, es wird auch hier angebracht sein, Harpyien, Zentauren und Greifen (Geier) zu erinnern. Die Statuen der letzteren schmückten die Dächer der griechischen Gewölbe und sogar einfacher Häuser - schließlich glaubte man esDiese Geier bewachen das legendäre Gold des Zeus in Skythen (dem Gebiet der nördlichen Schwarzmeerküste) vor den Arimaspianern - lebhaften einäugigen Menschen, die ständig versuchten, es zu stehlen.

Dachrinnen als Element beim Bau von Häusern im antiken Griechenland waren jedoch selten. Wenn sie jedoch nicht an den Ecken des Daches, sondern darunter (in der Mitte der Mauer) herausgingen, wurde der Abfluss in Form eines steinernen Löwenkopfes mit offenem Mund hergestellt (später wurde der Löwe einer der Komponenten des Wasserspeierbildes). Dies symbolisierte die Macht Griechenlands, ich schütze die Bewohner des Hauses vor Feinden und verscheuche böse Geister.

Mit einigem Vertrauen können wir davon ausgehen, dass die ersten Wasserspeier (in ihrer Lehrbuchversion) zu Beginn des 12. Jahrhunderts erschienen sind.

Es gibt keinen einzigen Wasserspeier auf der Welt, der einem anderen ähnlich wäre - schließlich hatten die Bildhauer die völlige Freiheit, zoologische Prototypen für die Skulptur eines anderen Monsters auszuwählen. Während der gesamten Gotik der Geschichte der europäischen Kultur war das Erscheinungsbild der Wasserspeier sehr unterschiedlich. Anfangs waren sie von sehr bescheidener Größe, und Tiermerkmale dominierten in ihrem Aussehen. Bis zum 13. Jahrhundert waren Wasserspeier größer (bis zu einem Meter lang) und humanoider geworden. Und das XIV. Jahrhundert war für sie durch eine Zunahme der Anzahl kleiner Details gekennzeichnet - die Wasserspeier wurden eleganter und leichter, aber der Anteil an Grotesken und Karikaturen in solchen Skulpturen nahm deutlich zu. Im 15. Jahrhundert verloren Wasserspeier einen Teil ihres Dämonismus und kompensierten diesen Verlust durch die allgemeine Ausdruckskraft der Mimik und eine Vielzahl von Posen. Die Entwicklung des gotischen Stils in der Kunst hat dazu geführtDiese Wasserspeier gingen allmählich über den Rahmen religiöser Themen hinaus und hatten sich im 16. Jahrhundert in gewöhnliche Steinmonster verwandelt - abstoßend, aber für den Laien fast nicht beängstigend.

Die Kreaturen, die nicht die Funktion hatten, Dachrinnen zu dekorieren, wurden Chimären genannt.

Die Annahmen, nach denen die Wasserspeier gemäß ihrer antiken griechischen Herkunft die Pflichten zum Schutz des Hauses vor bösen Geistern erfüllten, scheinen durchaus vernünftig zu sein. Dies könnte ihre seltene Hässlichkeit erklären - Steinidole schreckten entweder die Mächte der Dunkelheit ab oder ließen sie vielleicht denken, dass dieses Gebäude bereits von anderen höllischen Kreaturen besetzt war.

Darüber hinaus schlug Francis Bly Bond, ein englischer Architekturhistoriker, vor, dass die Wasserspeier der Kathedrale eine Art "Diener" der Kirche sein könnten - teuflische Kreaturen, die die Macht des Herrn sahen und auf seine Seite gingen.

Es gibt eine interessante Legende über den Ursprung der Wasserspeier, deren Handlungsgrundlage die Praxis war, diese Monster in der gotischen Architektur einzusetzen. Um 600 n. Chr Ein Drache namens La Gargole ließ sich in der Nähe der Seine nieder. Er schluckte ganze Schiffe, verbrannte den Wald mit seinem feurigen Atem und spuckte so viel Wasser aus, dass die nächsten Dörfer durch die Überschwemmungen umkamen. Am Ende beschlossen die Einwohner von Rouen, den Drachen mit jährlichen Opfern zu besänftigen. Obwohl La Gargoyle, wie jeder andere Drache, schöne Jungfrauen bevorzugte, gelang es dem listigen Franzosen, seine Zähne zu sprechen und die Verbrecher auszurutschen.

Dies dauerte viele Jahre, bis eines Tages der Priester Romanus nach Rouen kam. Nachdem der Priester von dem unersättlichen Drachen erfahren hatte, machte er einen Deal mit den Rouen: Um La Gargoyle loszuwerden, mussten sie zum Christentum konvertieren und im Dorf eine Kirche bauen. Die Schlacht von Romanus mit dem Drachen endete recht erfolgreich - mit Hilfe des heiligen Kreuzes warf der Priester dieses Tier zu Boden, und die Einheimischen umringten den Körper des Drachen mit Reisig und verbrannten ihn. La Gargoles Hals und Kopf erlagen jedoch nicht der Flamme - schließlich wurden sie durch seinen feurigen Atem gemildert. Nach einer Weile wurden die unverbrannten Überreste des Monsters auf dem Dach der erbauten Kirche in Erinnerung an die glorreiche Leistung von Romanus ausgestellt

Ende des 12. Jahrhunderts wurde das Bild von Monstern zu einem Lieblingsmotiv in Buchminiaturen. In den XII-XIII Jahrhunderten werden monströse Völker und Monster zum Gegenstand von Bildern auf mittelalterlichen Karten. Am bekanntesten ist die sogenannte Hereford-Karte des letzten Viertels des 13. Jahrhunderts. In mehrfarbiger Tinte auf Pergament gezeichnet, reproduzierte es das gesamte Ecumene in Form von ineinander eingeschriebenen Symbolfiguren - einem Fünfeck aus einem Viereck, einem Dreieck und einem Kreis. In diesen Figuren waren die damals berühmten Länder, Städte, Meere sowie sieben Weltwunder und fantastische Völker abgebildet. In strikter Übereinstimmung mit den Informationen antiker und mittelalterlicher Autoren wurden in Indien Pygmäen und Riesen, Leumanen, Mantikoren und Einhörner dargestellt; in Äthiopien - Satyrn und Faunen, Goldgräberameisen, Sphinxen und andere Monster, die den Rand des christlichen Ecumene bevölkern,wurden sorgfältig auf der berühmten Ebstorfer Karte abgebildet.

Die Reisen und Missionen von Franziskaner- und Dominikanermönchen nach Zentralasien und in den Fernen Osten (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo usw.) eröffneten eine neue Seite in der Geschichte der Ideen über Monster. Zum ersten Mal knüpfen mittelalterliche Menschen direkte Kontakte zum Osten - einem Land der Wunder, in dem seit Alexander dem Großen keine Europäer mehr waren. In den Schriften von Reisenden und Missionaren wurde eine echte Wahrnehmung Indiens und anderer Länder des Ostens mit Fantasien und Geschichten über Monster und exotische Völker gemischt, die aus Büchern bekannt sind. 1413 befahl der burgundische Herzog Jean der Furchtlose, die beliebtesten Abhandlungen dieser Reisenden (Marco Polo und andere) und Illustrationen in einer einzigen Sammlung zu sammeln, um sie seinem Onkel, dem Herzog von Berry, zu präsentieren. Die Sammlung wurde "Das Buch der Wunder" genannt.

Die Tradition der Darstellung von Monstern wurde im Spätmittelalter in der sogenannten Kosmographie, Beschreibungen der Welt, ähnlich wie "Spiegel" und "Bilder der Welt" des klassischen Mittelalters, bewahrt. Zum Beispiel der "Brief über den Cynocephalus" vom Mönch Ratramna an den Presbyter Rimbert (8. Jahrhundert), "Das Buch der Bestien und Monster" eines unbekannten Autors, dessen früheste Exemplare aus dem 9. Jahrhundert stammen; das grundlegende Werk "Über die Natur der Dinge" des flämischen Dominikaners Thomas von Cantimpre, die anonyme Abhandlung "Über die Weltwunder" (XIII. Jahrhundert); sowie "Die Botschaft des indischen Königs Farasman an Kaiser Hadrian", die zu Beginn des Mittelalters geschaffen und mit bizarren Verzerrungen mehrerer Generationen von Schriftgelehrten bewachsen ist; Enzyklopädie von Honorius von Augustodon "Bild der Welt" (XII Jahrhundert).

Zu den bekanntesten Büchern des Spätmittelalters zählen das "Buch der Natur" von Konrad Megenberg (15. Jahrhundert), André Toves Werk "Attraktionen des antarktischen Frankreich" und "Kosmographie" von Sebastian Münster (16. Jahrhundert). All dies wird begleitet von reichhaltigen Ausflügen in die Kulturgeschichte der chimären Fauna.

Die Miniaturen dieser Abhandlungen geben einen Eindruck von den exotischen Völkern und Monstern, mit denen das Mittelalter einen unbekannten Teil des Oecumens bewohnte. Diese Bilder gaben den bestehenden Stereotypen eine noch größere Stabilität.

Wie fiktiv sind diese Fabelwesen? Gibt es eine mehr oder weniger reale Grundlage, um einen Platz für sie in der Geschichte zu finden? Wie die Brüder Strugatsky schrieben: "Ein Mythos ist eine Beschreibung eines realen Ereignisses, das mit den Augen eines Narren gesehen wird und das uns in der Behandlung des Dichters begegnet ist." In der Tat ist es durchaus möglich, dass ein Teil dieses unglaublichen Zoos einen völlig naturwissenschaftlichen Stammbaum hat, der jedoch durch die Vorstellungskraft einer Person dieser Zeit gebrochen wird, die zu Mystik und Übertreibung neigt.

Zum Beispiel haben Geschichten über Werwölfe wahrscheinlich eine sehr reale Grundlage. Dutzende schriftliche Zeugnisse berichten von Einzelfällen von Angriffen im 18.-19. Jahrhundert, als die Wölfe einen echten Terror auslösten, aufhörten, Vieh zu jagen und Menschen aufzunehmen. Aber keiner von ihnen kann sich in seiner Grausamkeit mit der Geschichte eines riesigen Wolfes vergleichen, der in mehr als zwei Jahren mehr als sechzig Menschenleben gekostet hat. "Das Monster aus Schiwodan" oder "Höllenwaldhund" - so tauften ihn die Bewohner der umliegenden Dörfer und er verdiente seinen Spitznamen voll und ganz.

Die meisten Leute, die diesen Wolf nicht gesehen hatten, führten die Angriffe auf einen sehr listigen Werwolf zurück; andere dachten, es sei ein anderes wildes Tier. Alte Gerüchte und Legenden über übernatürliche Wesen, die lange Zeit in der lokalen Folklore gelebt haben, wurden wiederbelebt. Die Bewohner hatten Angst, allein auf der Straße zu erscheinen, und mit dem Einsetzen der Dunkelheit verwandelten sich die Dörfer in belagerte Festungen.

Was auch immer der Grund sein mag, in dieser Zeit starben mehr als sechzig Menschen bei einem schrecklichen Tod und mehr als zwei Dutzend Einwohner wurden verstümmelt oder schwer verwundet. Am Ende wurde das Tier getötet2 und die Menschen hörten auf zu sterben. Aber etwas in dieser Geschichte blieb unklar. Wurden die Angriffe beispielsweise von einem Tier ausgeführt oder gab es mehrere? Woher hat dieses Biest eine so unglaubliche List, wenn er der einzige war, der für alles verantwortlich war, und wie hat er es geschafft, alle Fallen zu umgehen und den Zusammenfassungen zu entkommen, die berühmte und erfahrene Wolfsjäger in großen Gebieten durchgeführt haben? Warum oder besser gesagt WARUM hat er Menschen angegriffen, obwohl es im Wald viel Wild gab? Und war dieses Raubtier WIRKLICH nur ein Wolf?

Nach mittelalterlicher Tradition galten auch echte biologische und medizinische Anomalien als Monster. Diese "Monster" wurden als Bestrafung für Sünden angesehen, die in den theologischen und politischen Kontext eingeführt wurden. Die Geburt von Kindern mit angeborenen Anomalien wurde natürlich von Zeitgenossen mit Kriegen und Naturkatastrophen in Verbindung gebracht - sowohl als Omen als auch als Folge.

Mittelalterliche Alchemisten, Ärzte und allgemein "Männer der Wissenschaft" versuchten, einen Zusammenhang zwischen monströser Erscheinung und monströsem Verhalten zu finden. Dieses Problem wurde vom berühmten französischen Chirurgen Ambroise Paré untersucht. Sein Stift gehört dem Traktor

tat auf angeborene Missbildungen, die der Historiker der Chirurgie J.-F. Malgen nennt eines der kuriosesten Bücher der französischen Renaissance. In der Abhandlung über Monster versuchte Paré, Informationen über alle ihm bekannten natürlichen Anomalien zusammenzuführen. Der Hauptteil besteht aus Informationen über angeborene Pathologien, an denen Paré als Arzt hauptsächlich interessiert war. Dabei geht es aber nicht nur um menschliche Pathologien: Die verschiedensten Phänomene fallen in die Kategorie der Monster in Paré - von siamesischen Zwillingen bis zum Chamäleon, Naturphänomene wie Kometen, Vulkane, Erdbeben usw. fallen in die Kategorie der Wunder. Das gesamte gesammelte Material ist in mehrere Blöcke unterteilt: menschliche Missbildungen; medizinische Vorfälle; Vorwand und Simulation; Bestiarium; meteorologische Phänomene; Dämonologie. Die Abhandlung ist in vier Teile gegliedert (menschliche und tierische Monster, beide physisch,und moralisch; fliegen, terrestrisch, himmlisch). Der Hauptplatz in der Abhandlung ist jedoch das Phänomen der angeborenen Pathologien.

Paré nennt Monster Zeichen eines zukünftigen Unglücks und konzentriert sich nicht darauf, er ist nicht interessiert. Es ist auch nicht beabsichtigt, ein Monster streng zu definieren. Er zeigt echtes Interesse an den Gründen für ihr Erscheinen. Paré nennt solche Gründe 13: die Herrlichkeit des Herrn; der Zorn des Herrn; übermäßige Menge an Sperma; zu wenig Samen; Phantasie; große oder kleine Größe der Gebärmutter; schwangere Haltung; Schläge auf den Bauch einer schwangeren Frau; erbliche Krankheiten; Verderb oder Fäulnis (Samen); Samenmischung; Handlungen böser Bettler; Dämonen oder Teufel. Jeder beschriebene Faktor entspricht einer bestimmten Art von angeborener Pathologie.

Die Entstehung von Bildern verschiedener seltsamer Kreaturen, Monster, Fabelwesen und anderer anomaler Phänomene in der alten und mittelalterlichen Tradition erklärt sich zweifellos aus der psychologischen Notwendigkeit eines Menschen, seine Ängste in bestimmten Bildern zu verkörpern, um diese Ängste loszuwerden. Die Idee der Monster ist eng verbunden mit der Idee des Raums und mit den irrationalen Ängsten einer Person vor dem Unbekannten und Unzugänglichen. Je weiter von der vertrauten Welt entfernt, desto schrecklicher und fantastischer sehen die Monster aus.

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1 "Brief über Cinocephalus" vom Mönch Ratramna an den Presbyter Rimbert (VIII Jahrhundert).

2 Fragmente menschlicher Knochen wurden im Magen eines riesigen Wolfes gefunden, es war also wirklich ein menschenfressendes Tier.

Verfasser: M. P. Zgurskaya

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