Das Bild des Prinzen Vladimir Krasno Solnyshko von russischen Epen, das so oft und hastig mit dem Baptisten der Rus identifiziert wurde, weist eine Reihe archaischer Merkmale auf. Dies sind die Merkmale eines nichtmilitärischen Führers der Chronik. Dies sind die Merkmale eines heiligen, heiligen Herrschers, eines lebendigen Idols der Primitivität.
Es gibt besonders viele Parallelen zwischen dem epischen Wladimir und dem „König der Rus“in Ibn Fadlan: „In seiner sehr hohen Burg sind immer vierhundert Ehemänner unter seinen Helden, seinen Gefährten … Diese vierhundert Menschen sitzen unter seinem Thron … Auf dem Thron mit ihm stehen vierzig Mädchenkonkubinen und manchmal wird es mit einem von ihnen in Gegenwart der Gefährten kombiniert. Er tritt nicht vom Thron zurück … Der Zar der Rus hat nichts anderes zu tun, als sich mit Mädchen zu verbinden, zu trinken und sich der Unterhaltung hinzugeben. Er hat auch einen Stellvertreter, den Befehlshaber der Armee, der die Feinde angreift. “[6, S. 51].
Hier fällt vor allem die Vielzahl von vier der Umwelt des "Zaren" - seiner Konkubinen und Bürgerwehr - auf.
… auf allen vier Seiten gebeugt, Und der Prinz mit der Prinzessin über ein Individuum. [1, cc 106, 206, 218 usw.]
Ebenso feierten in der Mitte der quadratischen Halle die Könige des alten Irlands. In Indien war die ideale Stadt ein Platz mit dem königlichen Palast im Zentrum [7, S. 148-149, 168].
Der Herrscher ist die Verkörperung der heiligen Idee des Zentrums und muss als solche bewegungslos sein. Zurück in den sechziger Jahren V. V. Cherdyntsev schrieb: Vladimir "nimmt nie … nicht an Schlachten teil, sitzt in Kiew und ist in der Tat das wichtigste" Sydney "unserer Volksdichtung" [10, S. 26]. I. Ya. Froyanov und Yu. I. Yudin, der dies mit der rituellen Unbeweglichkeit des heiligen Königs Fraser verbindet [8, c 45; 9, c 165-172]. Dementsprechend steigt der "Zar der Rus" niemals "vom Thron herab" und "hat nichts anderes zu tun, als sich mit Mädchen zu verbinden und zu trinken". In der Tat ist es möglich, über Wladimir als "Verteidigungsorganisator" zu schreiben, indem man nur die Augen vor den Epen selbst verschließt. In diesen seltenen Fällen, in denen Wladimir versucht, sich in militärische Angelegenheiten einzumischen, erhält er eine scharfe Ablehnung von Ilya Muromets:
Und du bist Vladimir der Prinz und Svyatoslavevich, bring dich zu deiner Prinzessin Apreksenya
und du gibst ihr alles, aber du kümmerst dich immer noch nicht um uns [1, S. 316]
Werbevideo:
Dies ist für einen ungeliebten Herrscher keineswegs unhöflich, sondern eine einfache Betonung seiner Funktionen. Aprakseya-Epen - die weibliche Verkörperung von Macht und Erde, d.h. Volosts, Länder von Wladimir. Ihr Bild findet viele indogermanische Gegenstücke, von Indien bis Irland [7, S. 84-85]. Keltische Heldinnen dieser Serie sind besonders hell und zahlreich: Medb aus Connaught und Medb aus Leinster, eine Frau namens Power, die die Frau von Njal der Neun Geiseln, Guenever, Frau von Arthur und Hermutrud, Königin der Picten, wurde [9, cc 152-154]. Apraxeus kann Gegenstand einer speziellen Studie werden, aber im Moment stellen wir fest, dass den irischen Namensvetterköniginnen, sowohl Guenever als auch Germutrude, das gleiche zugeschrieben wird, um es milde und leichtfertig auszudrücken, dass die Epen Apraxea verleihen. Die heilige Ehe mit der weiblichen Inkarnation des Landes ist in der Tat die Pflicht des Herrschers. Der oberste Herrscher vieler Länder könnte mehrere solcher Ehepartner haben, die von den Muslimen als Konkubinen wahrgenommen werden.
Auch beim "Trinken" ist nicht alles einfach - der Ischewsk-Forscher S. Kozlovsky zeigte, dass das berauschte Getränk die Verkörperung von Glück, Gnade war, und Vladimir Krasno Solnyshko, der das Monopolrecht hatte, "den Becher zu bringen", wurde ihr Vertreiber und fungierte als Priester [4, S. 123]. Mit dem Priestertum des Herrschers R. S. Lipets verbindet die epischen Befehle des Prinzen, ihm dieses oder jenes Tier oder diesen Vogel zu bringen "Ich lebe, nicht blutig" [5, c 220-221]
Als Verkörperung des Heiligen Zentrums, der Ehefrau der weiblichen Inkarnation des Landes und des Priesters, war der Prinz unantastbar - "und Sie, Könige-Fürsten, werden nicht geschlagen oder hingerichtet." In der sächsischen Grammatik finden wir eine Episode, in der Jaromir, der Herrscher von Rügen, zwei Soldaten eines anderen slawischen Stammes angreift. Er tötet den einen, der andere schwingt, sieht aber, dass er seine Hand zum Prinzen hob, auf sein Gesicht fällt und seinen Speer zurückwirft. "So groß ist der Respekt dieses Volkes für Menschen mit hoher Würde" - schließt Saxon [2, c124]. Unter den Pomorianern ist der Hof des Fürsten heilig, jeder, der ihn betritt, ist unantastbar [2, c 212] - und in Epen. Aljoscha Popowitsch tötet Tugarin nicht, der im Fürstenhof seine Hand gegen ihn erhoben hat, "blutet nicht die weißen Steinkammern", sondern nennt ihn "auf dem Feld". "Auf dem Feld" nimmt dem Hof des Prinzen und Muromets Nightingale den Räuber zur Hinrichtung weg [1, cc 108, 220, 226].
Die militärischen Angelegenheiten von Kiew sind nicht für Prinz Wladimir zuständig, der keine militärischen Funktionen hat, sondern für Ilya Muromets - den "Stellvertreter" von Ibn Fadlan … Er "befehligt die Armee" und "greift die Feinde an" - die epischen "Tataren".
Es fällt auf, dass das von den Epen und Ibn Fadlan beschriebene Bild des Prinzen für dessen Zeiten bereits zu archaisch ist. Aus modernen griechischen Quellen wissen wir, dass Ibn Fadlans Zeitgenosse Igor Rurikovich selbst an der Spitze der Armee zu den Feinden ging und nach seinem Tod unter den slawischen Nachbarn keineswegs als unantastbar angesehen wurde [3, S. 57]. Die Quelle von Ibn Fadlan waren höchstwahrscheinlich die epischen Lieder, die von den Russen gehört wurden. Die Ähnlichkeit ihrer Daten mit den Epen ermöglicht es - zusammen mit vielen anderen -, letztere als Überreste des Stammesepos der Wikinger-Rus zu betrachten, was die historische Basis der Epen erheblich tiefer verschiebt. Das von ihnen reflektierte Bild der sozialen Beziehungen ist bereits Mitte des 10. Jahrhunderts archaisch, und ein lebendiger, wenn auch nicht der einzige Beweis dafür ist die Figur des epischen Wladimir - nicht der Anführer des Trupps, wie sein chronischer Namensvetter mit seinem Vater und Großvater.aber der heilige König der Urzeit.
LISTE DER VERWENDETEN QUELLEN UND REFERENZEN
Epen. M.: TERRA-Knizhniy klub, 1998.
Hilferding A. F. Geschichte der baltischen Slawen. Moskau: VNIIONEG, 1997.
Diakon, Leo. Geschichte. Moskau: Nauka, 1988.
Kozlovsky S. V. Prahlerei in der sozialen Praxis der alten Rus im 9.-13. Jahrhundert. // Forschung zur russischen Geschichte. Sammlung von Artikeln zum 65. Jahrestag von Professor I. Ya. Froyanov. SPb-Izhevsk: Verlag der UdSU, 2001.
Lipets R. S. Episches und altes Russland. Moskau: Nauka, 1969.
Reise von Ahmed Ibn Fadlan zum Fluss Itil und Annahme des Islam in Bulgarien. M.: Mifi-Service, 1992.
Rhys Alvin, Rhys Brinley. Das Erbe der Kelten. Eine alte Tradition in Irland und Wales. M.: Enigma, 1999.
Frazer J. Goldener Zweig M.: Politizdat, 1984
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Epische Geschichte. St. Petersburg: Verlag der St. Petersburg State University, 1997.
Cherdyntsev V. V. Wo, wann und wie entstand das Epos? Posthume Sammlung. M.: Editorial URSS, 1998.
