Die heidnische ägyptische Theologie ist ein wirklich großartiges Phänomen: Sie hat sich länger entwickelt als die gesamte europäische Zivilisation existiert - mehr als 3600 Jahre. Der Einfluss, den er auf alle bestehenden und bestehenden theologischen Lehren hatte, ist enorm. Der wahre Ursprung aller esoterischen Lehren des Westens und des Ostens liegt im grandiosen Gebäude des Tempels der ägyptischen Kulte, Mysterien und Rituale.
Alles, was die großen Lehrer anderer Nationen nach dem Aussterben der ägyptischen Zivilisation zum Ausdruck brachten, verblasst im Vergleich zum Licht der alten Lehren der ägyptischen Eingeweihten. Alle späteren Lehren der Nachfolger von Moses, Jesus, Adoniram und Muhammad sind nur vage Auslassungen; Alle späteren Rituale sind nur eine unangenehme Anpassung des alten rituellen Erbes. Alle Sakramente sind nur ein Simulacrum oder sogar eine Entweihung.
Viele Lehren schöpften reichlich aus dem See göttlichen Wissens über ägyptische Namen, Handlungen, Mythen, konzeptuelle Konzepte, Grundlagen und ganze Textfragmente. Dies war der Fall bei den Orphics, die den ursprünglichen Quellen am nächsten waren. Dies tat Mose, als er seinen Pentateuch erschuf. Alles "ägyptische" im Christentum ist seit langem bekannt. Andere ägyptische Einflüsse bleiben in den eklektischen Lehren Mohammeds und der Freimaurer unbemerkt, aber ihre Identifizierung ist nur eine Frage der Zeit.
Die ägyptische Mythologie braucht überhaupt keine "wissenschaftliche Rekonstruktion der Entstehung und ihres ältesten Zustands". Alles liegt an der Oberfläche, es gibt klare Hinweise und Erklärungen sowohl des Ägypters selbst als auch anderer alter Traditionen über alles. Und bei alledem sind die spezifischen Formen der Entstehung und Entwicklung der ägyptischen Religion für europäische Wissenschaftler und Ägyptologen alles andere als klar. Die Entstehung und frühen Entwicklungsstadien vieler Mythen und Kulte gehen in der Dunkelheit der Jahrhunderte der prädynastischen Zeit Ägyptens verloren.
Die Bestattungsaktivitäten der prähistorischen Ureinwohner des Nils (Melampoden) wurzelten in ihrem Instinkt für soziale Bindung. Daher ging die allgemeine Entwicklungslinie der Bestattungsformen im Niltal von dem Wunsch, den Körper des Verstorbenen (durch Mumifizierung) zu erhalten, zu der Aufbewahrung in der Nähe seiner Wohnung, zuerst in einem gewöhnlichen Unterstand, einer Höhle oder in einem irdenen Grab und dann in einer speziellen Krypta.
Die spätere Praxis der Mumifizierung führte zur Entwicklung spezieller Urnenarten zur Aufbewahrung der Eingeweide der Verstorbenen (sogenannte Kanonen) und Sonderfällen zur Aufbewahrung der Mumie selbst (sogenannte Sarkophage).
Das Verständnis und die verbale Begleitung dieser Bestattungshandlungen im Laufe der Jahrhunderte entwickelten sich zu einem besonderen Grabkult des alten Ägypten.
Die alten Ägypter hatten einen fest verwurzelten Brauch, mit den verstorbenen Werken der Bestattungsliteratur (Sahu) zu begraben, deren Zweck es war, den Verstorbenen eine glückselige Existenz in der anderen Welt zu ermöglichen.
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Ab dem Ende der 3. Dynastie (um 2625 v. Chr.) Lasen die Priester des Bestattungskultes aus der Schriftrolle des Papyrus des Requiems, und daher existierte bereits ein schriftlicher Kanon des Bestattungsdienstes.
Die Pharaonen des 5. und 6. Königshauses (2355-2155 v. Chr.) Befahlen, mit künstlerisch ausgeführten Hieroglyphen, grün gestrichenen Gedächtnistexten an den Wänden der Innenräume ihrer Pyramiden zu schreiben.
Es wird angenommen, dass der Wunsch, sich innerhalb der Pyramide mit einem Bestattungskult mit magischen Inschriften zu versorgen, bei den Pharaonen entstand, die die Zeichen des Zusammenbruchs des Alten Reiches und die Unzuverlässigkeit des bestehenden Bestattungskultes spürten.
Die Sammlung aller Trauerfeierlichkeiten des Zaren im Alten Reich erhielt den Codenamen "Pyramidentexte".
Die erste Periode des Interregnums und der Zersplitterung Ägyptens (2150-2040 v. Chr.) Führte zu einem neuen Kanon magischer Gedächtnistexte, der für die örtlichen Adels- und Appanage-Herrscher verschiedener Distrikte bestimmt war. Er erhielt den Namen "Texte der Sarkophage". Diese Texte enthalten eine Reihe von Sprüchen aus den "Pyramidentexten", bestehen jedoch hauptsächlich aus den Werken der damaligen Priester, meist in Form von Dialogen.
Die magischen Texte, die dem Verstorbenen die jenseitige Wohnstätte eröffneten und ihm sagten, wie man Unsterblichkeit richtig erlangt, wurden unter den Pharaonen des Reiches der Mitte (etwa 2010-1785 v. Chr.) Auf Papyrus geschrieben.
Von den Wänden der Sarkophage gingen die Texte des Requiems auf die Schriftrollen der Papyri über, die in den Sarg gelegt wurden. Die auf Papyri aufgezeichneten Beerdigungstexte des Neuen Reiches (1550-1070 v. Chr.) Wurden "Das Buch der Toten" genannt.
Das "Buch der Toten" enthält die ältesten Sprüche aus den "Texten der Pyramiden", Sprüche aus den Mauern der Sarkophage und die Sprüche der Priester des Bestattungskultes des Neuen Reiches. So wurde das Totenbuch von etwa 2325 bis 1700 zusammengestellt. BC und seine endgültige Ausgabe, die bis in unsere Zeit zurückreicht, bezieht sich auf die Ära der Sais-Dynastie (663-525 v. Chr.).
Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass traditionelle Gedenksprüche in mündlicher und sogar schriftlicher Form existierten, lange bevor sie an den Wänden der königlichen Pyramiden befestigt wurden, spiegelt das Totenbuch die Entwicklung des ägyptischen Gedenkgottesdienstes in der 3. - ersten Hälfte des 1. Jahrtausends vor Christus wider. e. und ist eines der langlebigsten Bücher mit magischem und göttlichem Inhalt in der Welt.
Das Totenbuch wurde hauptsächlich in den Bezirken Mittel- und Unterägyptens von den Priestertümern Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris und Butoh erstellt. Die thebanischen Priester hatten nichts mit ihrer Schöpfung zu tun, da der Name Amun darin nicht direkt erwähnt wird.
Das Totenbuch ist in ungefähr vier große Abschnitte unterteilt:
Der erste Abschnitt enthält die Kapitel 1 bis 16, die den Marsch des Trauerzuges zur Nekropole begleiten, Gebete für das "Verlassen (des Verstorbenen) während des Tages" und Hymnen an die Götter Ra und Osiris.
Der zweite Abschnitt (Kapitel 17-63) enthält eine Beschreibung der Rituale des "Verlassens (des Verstorbenen) während des Tages" und seiner Wiederbelebung, des Sieges über die Mächte der Dunkelheit, der Schwächung der Feinde des Verstorbenen und der Erlangung der Macht über die Elemente.
Der dritte Abschnitt (Kapitel 64-129) enthält eine Beschreibung der folgenden Rituale, die den "Ausgang (des Verstorbenen) tagsüber" begleiteten: die Umwandlung des Verstorbenen in eine Gottheit, die Gemeinschaft mit dem Boot der Millionen Jahre, die Kenntnis verschiedener Geheimnisse, die Rückkehr zum Grab und das Leben nach dem Tod.
Der vierte Abschnitt behandelt die Kapitel 130 bis 162, in denen magische Riten beschrieben werden, die die Mumie schützen sollten, sowie Gedächtnistexte, die den Namen des Verstorbenen verherrlichen. Diese Sprüche wurden im Jahr nach dem Tod an bestimmten Feiertagen und an den Tagen, an denen dem Verstorbenen Geschenke gemacht wurden, gelesen.
Im Laufe der Zeit wurde das "Buch der Toten" durch neue Gedenkgewölbe wie das Buch "Amduat" 4 ("[Das Buch] über das, was im Duat ist"), "Das Buch der Tore" usw. ersetzt. Alle von ihnen waren an den Wänden der königlichen Felsengräber XVI eingeschrieben -XIII Jahrhunderte. BC e. Die ägyptische Bestattungsliteratur entwickelte sich auch später in der persischen, mazedonischen, hellenistischen und römischen Zeit. Neben dem Totenbuch erschienen viele kürzere und schlankere Gedenkbücher, aber die Autorität des Totenbuchs blieb bis zur Zeit von Kleopatra, Anthony und Caesar bestehen.
